楊超　羅金良

第二十四屆世界哲學(xué)大會(huì)于8月20日在北京落下帷幕。來自121個(gè)國家6000余名哲學(xué)家、學(xué)者和哲學(xué)愛好者，參加了為期一周的“哲學(xué)奧林匹克”大會(huì)。世界哲學(xué)大會(huì)是全球規(guī)模最大的哲學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議，創(chuàng)始于1900年，每五年舉行一次。第24屆世界哲學(xué)大會(huì)是中國首次（亞州第二次）獲得哲學(xué)大會(huì)舉辦權(quán)。8月13日人民大會(huì)堂開幕式后，在國家會(huì)議中心舉行系列學(xué)術(shù)會(huì)議。大會(huì)的主題是“學(xué)以成人”。船山在中國乃至世界哲學(xué)史上都享有盛譽(yù)。8月14至17日，主題為“紀(jì)念王船山圓桌會(huì)議”系列專題在國家會(huì)議中心分會(huì)場(chǎng)報(bào)告廳舉行，會(huì)議由世界哲學(xué)大會(huì)“紀(jì)念王船山圓桌會(huì)議”主席廖燦先生主持。該系列專題會(huì)議由國際哲學(xué)團(tuán)體聯(lián)合會(huì)和北京大學(xué)主辦；中國書院學(xué)會(huì)、《船山學(xué)刊》、北大國經(jīng)智庫聯(lián)辦；船山總會(huì)、船山書院、華夏文創(chuàng)研究院承辦。來自中國科學(xué)院大學(xué)、湖南大學(xué)、中南大學(xué)、湖南師范大學(xué)、湘潭大學(xué)、長沙理工大學(xué)等高校，以及湖南省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)、衡陽市、衡陽縣等各地的數(shù)十位專家學(xué)者以及三百余人次哲學(xué)愛好者參加了此次圓桌會(huì)議。湖南大學(xué)教授朱漢民，中國科學(xué)院大學(xué)教授謝茂松，湖南大學(xué)教授陳力祥，中南大學(xué)副教授譚忠誠等專家學(xué)者作了主題演講，其他專家學(xué)者現(xiàn)場(chǎng)宣讀了論文。之后會(huì)議進(jìn)入頒獎(jiǎng)環(huán)節(jié)。中國實(shí)學(xué)研究會(huì)榮譽(yù)會(huì)長、中國人民大學(xué)哲學(xué)院國學(xué)院教授葛榮晉親臨大會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，為朱漢民教授頒授首屆“船山哲學(xué)獎(jiǎng)”；《船山學(xué)刊》主編、研究員楚玲代表百年期刊領(lǐng)受“船山哲學(xué)獎(jiǎng)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”。大會(huì)中國組委會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)主席、教授杜維明特轉(zhuǎn)達(dá)肯定祝賀。陳力祥、田豐、廖燦、胡興衡、胡國繁、王重希、盛彪、楊超、楊志剛、劉遙陽等榮獲船山哲學(xué)獎(jiǎng)優(yōu)秀論文獎(jiǎng)，由《船山學(xué)刊》主編、研究員楚玲現(xiàn)場(chǎng)頒獎(jiǎng)。“紀(jì)念王船山圓桌會(huì)議”是紀(jì)念王船山誕辰400周年前奏，分為“船山實(shí)學(xué)與陽明心學(xué)” “王船山實(shí)學(xué)思想與新時(shí)代新實(shí)學(xué)” “書院教育與‘學(xué)以成人”三場(chǎng)學(xué)術(shù)會(huì)議。

船山實(shí)學(xué)與陽明心學(xué)研究

朱子理學(xué)與陽明心學(xué)是宋明道學(xué)的兩大主要陣營，一直是學(xué)者關(guān)注的重中之重。二十世紀(jì)八十年代以來，將船山學(xué)說視作中國傳統(tǒng)唯物主義與辯證法，進(jìn)而與朱子學(xué)說進(jìn)行比較的做法甚為流行。將船山實(shí)學(xué)與陽明心學(xué)加以辨別，則是近幾年學(xué)界研究的熱點(diǎn)之一。中國科學(xué)院大學(xué)謝茂松教授從船山之學(xué)與文化自信的角度出發(fā)，較為深刻的闡發(fā)了船山思想的歷史以及現(xiàn)實(shí)意義，并指出正是由于船山具有以學(xué)術(shù)來正世道人心之信念，他才能“流連顛沛而不違仁，險(xiǎn)阻艱難而不失其正”。顯現(xiàn)出船山對(duì)于中國文化價(jià)值理想的信仰，這也就是習(xí)近平總書記提出的“文化自信”。陳力祥教授以船山對(duì)朱子、陽明“格物致知”二元對(duì)立模式之批判與圓融為題，主張朱子、陽明和船山都很重視“格物致知”，但他們分別從不同的邏輯和理論起點(diǎn)展開對(duì)格物致知的闡釋：朱子和陽明在“格物致知”理解上有外格與內(nèi)格之分歧，船山對(duì)朱子和陽明“格物致知”的理解兼采陽批陰融的態(tài)度，解決了朱子與陽明關(guān)于“格物致知”層面的各執(zhí)一詞。楊超博士延續(xù)這一范式，深入地探討了朱子與陽明知行觀的歧異，并認(rèn)為船山以“知緩行急”之說，辨正了朱王二人的知行觀，化解了其對(duì)立模式。譚忠誠副教授認(rèn)為，船山始終秉持儒、釋、道三家之學(xué)是有“正”、“邪”之別的，其畢生的治學(xué)宗旨是志在“守正道以屏邪說”。與“佛老”劃清界限是船山治學(xué)的一大特色，“辟異端者，學(xué)者之任，治道之本也?！边@里船山所要“辟”的“異端”主要是指道家的“老莊之學(xué)”、佛門的“浮屠之學(xué)”和法家的“申韓之學(xué)”，也包括那些在儒學(xué)內(nèi)部受過佛老之“黏染”的程朱理學(xué)與陸王心學(xué)。此外，田豐博士主張船山學(xué)說中“格致相因”的真正實(shí)現(xiàn)，是在實(shí)踐中磨礪出統(tǒng)合內(nèi)外的德性，于各種情境皆能審時(shí)度勢(shì)，達(dá)乎中庸。船山吸收了陽明對(duì)理學(xué)知識(shí)主義傾向的批評(píng)，同時(shí)還極大地?cái)U(kuò)展了格物范圍，將天下與歷史都納入其中，彰顯出儒者面對(duì)整個(gè)文明傳統(tǒng)應(yīng)有的態(tài)度。至此，格物致知之學(xué)已經(jīng)突破了《大學(xué)》格局，與整個(gè)經(jīng)史實(shí)學(xué)的復(fù)興關(guān)聯(lián)起來。蒲宗陽先生作了以船山“格物致知”學(xué)說、陽明思想與工匠精神為主題的發(fā)言。

王船山實(shí)學(xué)思想與新時(shí)代新實(shí)學(xué)研究

船山思想并不是木乃伊與金字塔，讓人敬而遠(yuǎn)之。船山思想之所以讓無數(shù)人服膺，是因?yàn)槠渚哂袃?nèi)在持久的生命力，能夠因時(shí)而變，為不同的時(shí)代提供醫(yī)病之方。北大國經(jīng)智庫研究員廖燦強(qiáng)調(diào)了船山實(shí)學(xué)與行動(dòng)哲學(xué)的重要意義：船山“經(jīng)世致用、知行并進(jìn)”的實(shí)學(xué)思想，汲取了孔子學(xué)以致用的實(shí)踐智慧， 在批判程朱“知先行后”和陽明“知行合一”說的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了“知行并進(jìn)”的知行統(tǒng)一觀，突出了行動(dòng)的優(yōu)先地位，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)必須化為實(shí)踐的行動(dòng)，達(dá)到知行并進(jìn)的境界。而后他以船山的知行觀為中心，考察了船山實(shí)學(xué)思想中行動(dòng)哲學(xué)的道德內(nèi)涵和社會(huì)指向，比較借鑒西方行動(dòng)哲學(xué)思想，更加深入地詮釋了中國哲學(xué)的實(shí)踐智慧和現(xiàn)實(shí)意義。王重希先生認(rèn)為，船山思想和精神價(jià)值于近代愈為被發(fā)掘和認(rèn)識(shí)，對(duì)于近代中國社會(huì)的變革產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響，如用一句話來概括，就是思想啟蒙的先聲，其先聲的作用與意義是巨大的，而這些具有先聲意義的思想與船山先生高貴的氣節(jié)，憂國憂民的意識(shí)精神互相呼應(yīng)，而形成為磅礴的正向引導(dǎo)之力，這些對(duì)于人性的正向塑造，對(duì)于社會(huì)合理的走向，對(duì)于歷史的辯證認(rèn)識(shí)，都具有無比寶貴的價(jià)值，同時(shí)這些價(jià)值具有人類共性。所以，船山先生的思想和精神價(jià)值則不只是限于民族性，不只是限于國界，也是屬于全人類共有的寶貴財(cái)富。華東師范大學(xué)哲學(xué)系陳焱博士，討論了船山實(shí)學(xué)對(duì)郭嵩燾洋務(wù)外交理論的思想影響，認(rèn)為郭嵩燾在推動(dòng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，實(shí)際上是以船山實(shí)學(xué)思想作為方法論依托與理論參照以接續(xù)西學(xué)的。在郭嵩燾的洋務(wù)思想中體現(xiàn)了船山對(duì)于中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想之變革的思考，船山思想作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的代表，在郭嵩燾務(wù)實(shí)求變的洋務(wù)思想中發(fā)揮了十分重要的影響。胡興衡先生進(jìn)一步指出，船山思想對(duì)毛澤東產(chǎn)生過重要影響，追溯船山思想對(duì)毛澤東產(chǎn)生影響的淵源，緣于以楊昌濟(jì)為主要代表的湖湘學(xué)派大師的理論傳承。楊志剛以《四書訓(xùn)義·論語》為中心，分析了船山關(guān)于小人與君子之差分與渡越何以可能的命題。北京師范大學(xué)區(qū)域化教育研究中心研究員、船山文化傳習(xí)總會(huì)會(huì)長盛彪指出，黨的十八大以來，習(xí)近平總書記至少六次在公開講話中提及王船山及其哲理名言，并認(rèn)為此舉絕非偶然，而是體現(xiàn)了習(xí)近平總書記的高瞻遠(yuǎn)矚與腳踏實(shí)地的治國理政格局。

書院教育與“學(xué)以成人”研究

船山先生曾受教于岳麓書院，書院教育對(duì)其思想的形成以及人格的養(yǎng)成，產(chǎn)生了十分重要的影響。書院教育的宗旨是培養(yǎng)學(xué)生成人，有別于科舉考試，因此，對(duì)書院教育與“學(xué)以成人”的研究，便是本次圓桌會(huì)議的應(yīng)有之義。朱漢民教授指出，在統(tǒng)籌推進(jìn)世界一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)的歷史進(jìn)程中，需要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的教育思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。而我國古代書院的優(yōu)秀傳統(tǒng)，尤其是其中的“成人”教育理念，對(duì)當(dāng)今教育頗有啟發(fā)意義。陳力祥教授在已有研究的基礎(chǔ)上，探討了書院教育隱形的和諧哲學(xué)價(jià)值，并認(rèn)為書院學(xué)規(guī)之設(shè)立，以規(guī)范倫理的方式規(guī)約人之行為，目標(biāo)在于增進(jìn)人之德性；書院樂教制度的形成，對(duì)凈化人之心靈、養(yǎng)人之德，功不可沒；書院章程的設(shè)立，更是上自書院山長以至?xí)褐T生，皆以修身為本。古代書院教育制度，從章程、學(xué)規(guī)以及樂教制的形成，皆以修身為本，厚德隆禮，彰顯的是其背后隱形的和合哲學(xué)價(jià)值。中國實(shí)學(xué)研究會(huì)張躍龍先生認(rèn)為，書院教育已有千余年的歷史。發(fā)展到現(xiàn)在，它所包含的內(nèi)容已極大豐富。在“學(xué)以成人”理念的指引下，書院教育的特色和優(yōu)勢(shì)也更加突顯出來。新時(shí)代、新的歷史條件下，書院教育與現(xiàn)代教育存在著一定的差異，但是，最終目的的一致性，使得二者在并存中相互補(bǔ)充、成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的源動(dòng)力。湖南衡陽縣王船山研究室胡國繁先生強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)之道，重在廣才、修己、立志，成人先廣才、治人先修己、立德先立志。普通人的“學(xué)以成人”，只求為“志于學(xué)”而后“立”，而“立”的標(biāo)志是立志與立德，即能自立于人間。

與會(huì)學(xué)者圍繞船山學(xué)等諸多議題，報(bào)告自己的研究心得，與同道展開了深入討論，取得豐碩的成果，促進(jìn)了學(xué)術(shù)的交流與合作，也使得船山學(xué)向著更多元化的方向發(fā)展。

（編校：龍 凱）