周世菊，趙海榮

（1.山西大同大學(xué)教育科學(xué)與技術(shù)學(xué)院，山西 大同 037009；2.山西大同大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院，山西 大同 037009）

一、微紀(jì)錄片

微紀(jì)錄片是通過講故事的方式展現(xiàn)普通人的酸甜苦辣咸、歷史文化的傳承、社會現(xiàn)實的發(fā)展變化，具有真實性、藝術(shù)性、故事性。創(chuàng)作人員既是歷史的“記錄員”又是歷史的“放映員”。微紀(jì)錄片的概念目前尚無明確統(tǒng)一的說法。筆者認(rèn)同在傳統(tǒng)紀(jì)錄片概念基礎(chǔ)上的總結(jié)：“微紀(jì)錄片是通過微電影這種藝術(shù)表達(dá)方式，通過講故事的方法使真實歷史得到重現(xiàn)或者記載真實的社會生活場景”。[1]

（一）微紀(jì)錄片的特征 就微紀(jì)錄片本體而言，它是紀(jì)錄片的一種形態(tài)。在此基礎(chǔ)上，新媒體信息的傳播方式催生了微紀(jì)錄片的誕生，所以微紀(jì)錄片又具新媒體屬性。媒介融合的背景使得微紀(jì)錄片越來越平民化，人人都可參與，選題也就更加貼近生活；在浩如煙海的網(wǎng)絡(luò)片源中，要想被大眾關(guān)注，微紀(jì)錄片比起傳統(tǒng)紀(jì)錄片則需要更加獨特多樣的表現(xiàn)手法。[2]

1.對真實的創(chuàng)造性處理。紀(jì)錄片之父約翰·格里爾遜認(rèn)為“紀(jì)錄片是對真實的創(chuàng)造性處理”，同屬紀(jì)錄片范疇的微紀(jì)錄片亦具有這個特點。紀(jì)錄片不僅是客觀的再現(xiàn)，更是主觀的建構(gòu)；對真實的創(chuàng)造性處理在于：只要拍攝題材沒有違反個人及社會道德，拍攝內(nèi)容沒有憑空捏造，在創(chuàng)作中完全可以依據(jù)生活規(guī)律再現(xiàn)真實，從而增加影片的故事性和藝術(shù)性。

2.傳播方式的融媒體特性。與單一媒體傳播的傳統(tǒng)紀(jì)錄片不同，在融媒體背景下的微紀(jì)錄片不再受到時間和平臺的約束，可以在多種媒體上隨時隨地傳播，而且其內(nèi)容更新快，呈現(xiàn)出碎片化特點，視角呈現(xiàn)方式上有故事的敘述者和故事的接受者。傳播效果更好，影響更加廣泛，真正實現(xiàn)了內(nèi)容平民化、受眾大眾化的開放式傳播特征。[3]

3.主題的集中明確。微紀(jì)錄片在時間上有其短小的特點，想讓紀(jì)錄片更加自然和通暢，那么主題必須明確，盡可能采用明快的節(jié)奏，緊湊的結(jié)構(gòu)；微紀(jì)錄片時間短、選題單一明確的特征符合當(dāng)下碎片化學(xué)習(xí)和觀看的特點，滿足觀眾的選擇和攝取。

（二）微紀(jì)錄片傳播優(yōu)勢

1.觀看時間碎片化。首先，因為大數(shù)據(jù)時代的來臨，受眾的選擇性增強，因此對紀(jì)錄片的選擇也就更加靈活。畢竟除了紀(jì)錄片外，網(wǎng)絡(luò)上還有太多娛樂、綜藝、電影電視劇等視頻可以選擇。同時，海量視頻觀看的經(jīng)驗也對受眾的審美、文化以及欣賞水平都有很大的提升作用，以往枯燥無味，構(gòu)圖并不精美的紀(jì)錄片更是讓受眾食之無味。而內(nèi)容有趣，畫面精巧，故事性強，開篇就能夠抓住受眾吸引力的微紀(jì)錄片自然大受歡迎。

2.傳播主體的變化。傳統(tǒng)紀(jì)錄片的創(chuàng)作主體因為受到資金、文化、設(shè)備、內(nèi)涵等各方面因素的制約，都是以電視臺或者受過專業(yè)訓(xùn)練的制作團(tuán)隊為主體的。如今手機都可以成為微紀(jì)錄片的拍攝設(shè)備，并且可以拍攝出高清的畫面，再加上微紀(jì)錄片愛好者們觀看大量紀(jì)錄片及自主學(xué)習(xí)的經(jīng)驗，將微紀(jì)錄片作為業(yè)余愛好的草根群眾也可以憑借一己之力完成微紀(jì)錄片的創(chuàng)作。

3.全新的傳播模式?；ヂ?lián)網(wǎng)＋時代，網(wǎng)絡(luò)傳播占據(jù)了主導(dǎo)地位，傳統(tǒng)電視媒體不再是傳播的唯一渠道，微博、微信等新媒體真正掌握了主動權(quán)，對微紀(jì)錄片來說，這種網(wǎng)絡(luò)傳播方式也就決定了紀(jì)錄片的時長必須大大減短，不然將會在網(wǎng)絡(luò)傳播過程中失去大量受眾，同時也要更加有趣，脫胎于傳統(tǒng)紀(jì)錄片的微紀(jì)錄片就是在這種傳播方式中逐漸成型了。

二、微紀(jì)錄片《大同龍壁》創(chuàng)作的影像思維

大同作為我國的著名的歷史文化名城，距今已經(jīng)有近兩千年的歷史。大同有著龍壁之城的美譽，在市區(qū)和郊區(qū)有多座龍壁，至今還存有九座龍壁，包括一龍壁四座、三龍壁一座、五龍壁三座、九龍壁一座。原有的一座七龍壁因被毀壞，已無從考證。筆者組織的微紀(jì)錄片創(chuàng)作團(tuán)隊，聘請大同著名民俗文化學(xué)者為影片顧問，走訪了23位當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門管理人員和附近居民，歷時近半年攝制了17分鐘時長的文化類微紀(jì)錄片《大同龍壁》。微紀(jì)錄片《大同龍壁》以大同市城西同云公路的三龍壁、平城區(qū)善化寺五龍壁和平城區(qū)代王府九龍壁這三座龍壁為主進(jìn)行創(chuàng)作。這三座龍壁至今保存完整，而且相關(guān)資料比較完備，因此拍攝和后期藝術(shù)創(chuàng)作具有很高的可操作性。影片追求整體基調(diào)的恢宏大氣，呈現(xiàn)出濃重的歷史厚重感。

（一）“真實記錄”式敘事表達(dá) 《大同龍壁》由于是以歷史建筑——龍壁為創(chuàng)作主體的文化紀(jì)錄片，因此對拍攝對象的直接刻畫和表達(dá)是本片的主要拍攝方式。影片開頭用了37秒的時間直接交代大同龍壁所處的城市——古都大同；拍攝技巧運用到了平拍、仰拍、俯拍以及鏡頭的推拉搖移。同時配合嘉賓講述和鏡頭直接記錄等多種方式，力求還原大同厚重的歷史文化。

（二）“情景再現(xiàn)”式故事講述 “情景再現(xiàn)”是對特定時空中情景、場面進(jìn)行還原和再現(xiàn)，由演員來扮演特定情景中的角色。在《大同龍壁》8分35秒到9分35秒的一分鐘鏡頭中，由演員扮演的代王朱桂，真實地再現(xiàn)了朱桂如何修建代王府及九龍壁的歷史故事，生動直觀的影像具有表現(xiàn)力和感染力。

（三）“視覺語言”的獨特運用

1.畫面造型。畫面造型就是將場景中出現(xiàn)的所有元素，經(jīng)過恰當(dāng)安排而形成的一個合理獨立的段落，是微記錄片敘事的重要手段。因此微記錄片就是通過畫面造型表達(dá)作者的思想情感，深化主題以及刻畫人物，這就是畫面造型的目的。畫面造型常用的手法有構(gòu)圖、色彩及光線等幾種。

首先，色彩是畫面造型的重要手段，它兼具自然屬性和文化屬性，《大同龍壁》以紅色、黃色和藍(lán)色調(diào)為主，既暗示了大同龍壁是皇家建筑，又豐富了畫面。

其次是構(gòu)圖的畫面造型。構(gòu)圖研究的是表現(xiàn)內(nèi)容的形式及其規(guī)律，是作品中視覺藝術(shù)語言的組織方式。不同的構(gòu)圖風(fēng)格可以傳達(dá)出不同的含義?！洞笸埍凇分校扔袠?biāo)準(zhǔn)的黃金分割構(gòu)圖和三分構(gòu)圖大景等深構(gòu)圖表達(dá)片子的氣勢，又有小景深構(gòu)圖刻畫歷史細(xì)節(jié)。這些構(gòu)圖手法不僅傳達(dá)出大同厚重的歷史文化，同時也將畫面處理得簡煉干凈，在視覺上給人以美的享受。

最后是光線的畫面造型。光線在紀(jì)錄片創(chuàng)作中的作用表現(xiàn)為三個方面：照明作用，即照明被攝體；造型作用，即表現(xiàn)被攝體的外部形態(tài)，包括質(zhì)感色彩影調(diào)以及外部輪廓；表意作用，即光線被作為攝影主體?！洞笸埍凇方榻B九龍戲水的情節(jié)中，充分運用了側(cè)逆光技巧，將龍壁上的九條龍展現(xiàn)得栩栩如生、美輪美奐。

2.延時攝影。通過相機設(shè)置為間隔定時拍攝，通常前期拍攝周期比較長，后期將間隔拍攝出來的畫面通過剪輯以正常放映幀率放映。譬如日升日落的一天需24小時。每60秒鐘拍一張畫面，以順序記錄時間的變化，共計拍攝1440個畫幅，再通過后期剪輯成片，最終播放的時候（每秒24幅），在60秒鐘之內(nèi)，重現(xiàn)24小時日升日落的過程。延時攝影一般應(yīng)用在拍攝城市車流、天文現(xiàn)象、城市生活、建筑制造、生物演變等題材上。

圖1 城墻夜景延時

圖2 城墻白天延時

《大同龍壁》開場半分鐘時間里，全部運用7個延時攝影鏡頭宏觀展示古都大同的歷史風(fēng)貌，以非常強烈的視覺震撼力引出龍壁的前世今生。

三、《大同龍壁》與地方文化傳播

微紀(jì)錄片《大同龍壁》從三座龍壁的地理位置、建筑特征、佛教文化、歷史傳奇以及和當(dāng)?shù)鼐用裣⑾⑾嚓P(guān)的生活等多角度進(jìn)行敘述。以大同龍壁為切入點來表現(xiàn)中國古建筑文化，將古都大同的面貌展現(xiàn)給世人。鏡頭著重通過龍壁建筑特點、背后的故事以及歷史背景，向世人展現(xiàn)古都大同深厚的歷史文化。

（一）微紀(jì)錄片《大同龍壁》與大同軍事歷史文化傳播 大同是我國著名的歷史文化重鎮(zhèn)，地處長城內(nèi)外之間，為晉蒙冀三省的交界處。曾是北魏時期的都城和遼金時期的陪都，在明清時期也是塞北重鎮(zhèn)。在2300多年的建城史中，大同古城在不斷的政權(quán)更迭中得到了極大的發(fā)展。大量的古建筑，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某鞘薪ㄖ窬謽?gòu)成了現(xiàn)今大同的風(fēng)貌。

明朝建國后，開國皇帝朱元璋將自己的兒子們冊封為藩王，駐守全國各地重鎮(zhèn)，其中第十三個兒子朱桂被封為代王，鎮(zhèn)守大同。代王到了大同大興土木，于洪武二十九年（公元1396年）在大同城東北隅修建完工了一座堪比皇宮的代王府，而九龍壁正是同時期建于代王府端禮門前的照壁。250多年后即清順治五年（1648），姜降而復(fù)叛，舉兵反清，面對堅固的大同城，清兵圍攻達(dá)九個月之久，其部下楊振威將姜殺死并開城降清，此次攻打大同城，讓多爾袞惱羞成怒并心有余悸，他親自下令，對大同進(jìn)行“屠城斬墻”。城破后，清軍對大同進(jìn)行了最野蠻的屠城，除殺獻(xiàn)姜人頭的楊震威等23員及其家屬外，其他所有官吏兵民盡遭殺戮，并將大同城墻削去五尺，名為“斬城”。毀壞一切防御工事。規(guī)模宏大的代王府也被付之一炬，而著名的大同九龍壁與王府隔著一條大街，不在代王府邸之內(nèi)，得以幸存。[4]

微紀(jì)錄片《大同龍壁》以考究的畫面以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕庹f詞和配樂，從明朝藩王分封、清兵攻陷大同兩個主要歷史事件出發(fā)，以龍壁為主線介紹了大同這座北方軍事重鎮(zhèn)。不但能給觀眾帶來良好的視聽感受，更能給觀眾留下深刻的印象，對大同軍事歷史文化有了具象化的認(rèn)識。

圖3 九龍壁

圖4 代王府

圖5 斬城情景再現(xiàn)

圖6 九龍壁外墻

（二）微紀(jì)錄片《大同龍壁》與大同宗教文化的傳播 宗教文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在大同的宗教文化中，佛教文化又有其獨特的地位。在大同2300多年的建城史中，有著427年的建都稱京史。其中“三代京華”是大同歷史上最輝煌的時代，也是大同佛教最興盛的時代。無論是北魏王朝“雕石造佛，如我帝身”、“雕飾奇?zhèn)?，冠于一世”的世界文化遺產(chǎn)云岡石窟的雕鑿，還是遼金皇家寺院華嚴(yán)寺、觀音堂、善化寺等巨剎的建造，無不生動地體現(xiàn)出大同佛教文化的國家意志。自拓跋燾統(tǒng)一北方開始，北魏拓跋一族在大同建都達(dá)97年之久，拓跋鮮卑在北魏平城時代所代表的包容開放、兼收并蓄的氣度和精神，促進(jìn)了民族大融合，在漢民族的基礎(chǔ)上形成了中華民族大家庭，這種精神對大同歷史文化的傳承產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。無論從寺院建筑、雕塑、繪畫等外在的佛教藝術(shù)風(fēng)格，還是法脈傳承、信仰傳播等內(nèi)在的佛教文化特質(zhì)，都明顯地體現(xiàn)出大同佛教文化的“民族性格”和民族特色。[5]

圖7 武周山崖

圖8 云岡石窟第十八窟

圖9 觀音堂

圖10 善化寺

微紀(jì)錄片在傳播大同文化方面，具有得天獨厚的優(yōu)勢。一個顯著的特點就是把非視覺性的事物進(jìn)行具象化。對于文化這類抽象的概念來說，正如“一千個讀者就有一千個的哈姆雷特”一樣，不同的人對于它有著不同的理解。人們對大同龍壁本身沒有一個感性的認(rèn)識，更多的都是從書本中或者從互聯(lián)網(wǎng)上獲得的概念，再過若干年，也許龍壁背后的那些故事，還有當(dāng)初建造龍壁的歷史背景，都會逐漸被人們淡忘。因此，對于大同龍壁來說，需要用一個適合當(dāng)代人的表達(dá)方式讓他們重新拾起那些歷史記憶。

龍壁作為古建筑本身就有著一定的藝術(shù)價值和歷史價值。佛教在大同地區(qū)的盛行和作為歷史古都的特殊身份，更讓大同的龍壁有了更多的文化價值。《大同龍壁》采用磅礴大氣的色調(diào)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)圖給觀看者留下深刻的印象，在滿足人們視覺美感的同時又達(dá)到了傳播大同歷史文化的目的。

四、結(jié)語

隨著網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展普及，微紀(jì)錄片的出現(xiàn)與發(fā)展拓展了紀(jì)實影像在新媒體上的傳播形態(tài)，對于文化遺產(chǎn)類紀(jì)實作品的傳播無疑有著深遠(yuǎn)的影響。不同于以往的藝術(shù)形式，微紀(jì)錄片可將抽象的概念具體化，將難以描述的文化形式以圖像化的形式呈現(xiàn)出來，對于大同文化這種帶有一定歷史性和抽象性的概念來說，微紀(jì)錄片無疑是最好的表現(xiàn)形式之一。