楊茹茹

摘 要：人的本質(zhì)有史以來一直是人們密切關(guān)注的話題，在現(xiàn)代社會，對于人的本質(zhì)的分析依然具有重要且不可替代的作用。本文將從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中人的本質(zhì)思想理論的分析、人的本質(zhì)思想理論存在的問題方面展開。

關(guān)鍵詞：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》；人的本質(zhì)理論

一、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中人的本質(zhì)思想的分析

針對人的本質(zhì)思想問題的探討，早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就對人的類本質(zhì)、生產(chǎn)勞動是人的本質(zhì)力量的對象化等展開了階段性研究。在馬克思看來，人的類本質(zhì)意指人之所以為人的本質(zhì)特性，無論在理論范疇還是實踐意義上，人作為類存在物，都把類作為自己的對象。例如，不管是動植物，亦或高級和低級動物，每一類物種生存和繁衍，都具備物種本身特有的屬性。馬克思認(rèn)為，人類個體作為有生命的類存在物，存在的本質(zhì)就是要勞動，更要自由自覺地進(jìn)行勞動，從而使人生命活動的自由性得到更大的延展。也就是說，當(dāng)真正切實的勞動變成一種自由自覺的活動時，人才成為真正意義上的人。由此可見，能夠自由自覺地進(jìn)行勞動活動，是人之所以為人的基本條件。

馬克思對人的類本質(zhì)的解讀主要從勞動產(chǎn)品和勞動過程這兩個重要層面展開探討。由于產(chǎn)生了勞動異化，勞動產(chǎn)品和勞動過程開始與人的本質(zhì)力量的對象化產(chǎn)生剝離，故被馬克思稱為人同人類本質(zhì)的異化。這種異化過程也直接造成了人與自然的漸趨分離。人是自然界的一部分，依靠自然界提供的養(yǎng)分得以生存，但是在人通過生產(chǎn)勞動獲得勞動產(chǎn)品的過程中，人對自然的崇拜逐漸變成了占有，人與自然隨歷史發(fā)展隔閡也越來越大。這種狀態(tài)，無論是對人的生存發(fā)展，還是就整個自然界而言，都會產(chǎn)生相當(dāng)程度的負(fù)面影響。簡而言之，不管是在社會實踐活動還是精神領(lǐng)域中，人必須依賴于動植物等其他物種來實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的雙重需求。一方面，動植物等生存資料可以滿足人的生存需要，另一方面，人可以通過對這些對象進(jìn)行加工而獲得精神食糧。因此，我們可以得出：高等動物和低等動物都必須依靠自然界生存和生活。馬克思認(rèn)為，勞動可以將人和動物區(qū)別開來，所以勞動是區(qū)分人和動物的兩大本質(zhì)特征。換句話說，就是先有了人的存在，才有了意識。馬克思把實踐觀點放在人的本質(zhì)思想問題中進(jìn)行探討，也為后來的實踐發(fā)展觀提供了重要的理論意義。

二、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中人的本質(zhì)思想理論存在的問題

手稿中除了對勞動異化和實踐觀點的解讀，還闡述了當(dāng)時的共產(chǎn)主義觀點，我們從中亦可以獲得諸多關(guān)于人的類本質(zhì)問題的思考。在馬克思看來，共產(chǎn)主義作為克服私有財產(chǎn)的強有力武器，就是對被片面化了的人的真正解放。這種徹底解放體現(xiàn)在主體和客體兩方面，主體上主要是把人的感覺能力提高到真正人的感覺能力水平上來。例如，在具備書畫創(chuàng)作與欣賞能力的人看來，他們自信擁有良好的藝術(shù)鑒賞力；而對缺乏一定藝術(shù)欣賞力的人來說，他們則需要進(jìn)一步提高觀賞藝術(shù)品的鑒賞力和感知力。另外，客體上的解放是把即將被異化的人的感覺徹底解放成真正人的感覺。

馬克思認(rèn)為，主體和客體的解放過程都必須依賴于勞動活動，也就是人的類本質(zhì)的對象化。同時，馬克思將勞動的對象化解讀為勞動過程的實現(xiàn)化。人的本質(zhì)意義是勞動，人通過勞動過程創(chuàng)造出來勞動產(chǎn)品，這意味著勞動即人的類本質(zhì)得到了充分實現(xiàn)，這一過程我們稱之為勞動的對象化。顯然，我們在這里所探討的勞動，并非是一種具體的、現(xiàn)實的勞動，而是處于當(dāng)時環(huán)境下的一種理想化勞動，是馬克思《手稿》中重要邏輯概念。隨著歷史的演進(jìn)以及馬克思對勞動研究的不但深化，我們在這里探討的勞動，最終演變成后來學(xué)術(shù)界和公知們爭相解釋和研究的“生產(chǎn)力”和“生產(chǎn)關(guān)系”。

三、個人啟示

馬克思在《手稿》中對人的本質(zhì)的論述仍有諸多不完善的地方，由于缺乏經(jīng)濟(jì)學(xué)及相關(guān)領(lǐng)域的知識，馬克思在對人的本質(zhì)的論述中沒有充分的證明論述，再論述關(guān)于人本主義思想時，馬克思與費爾巴哈的理論差距甚遠(yuǎn)，這也體現(xiàn)了當(dāng)時馬克思思想的不完善不成熟。馬克思在論述異化勞動時仍是以想象中的、具體的勞動為基體，本質(zhì)上仍然有著費爾巴哈人本主義的影子存在，在當(dāng)時馬克思未形成全面完整的框架體系。但這也是馬克思《手稿》的初步形成，為后來馬克思思想走向成熟奠定了良好的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[2]陳培永.《共產(chǎn)主義的原貌.馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》[M].廣東：南方出版社，2016.

（作者單位：景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)）