許莉萍

摘要：本文從陽(yáng)明之學(xué)和佛學(xué)兩個(gè)角度追根溯源，淺析了李贄“童心說(shuō)”的思想淵源，力求挖掘出李贄核心觀念的學(xué)術(shù)淵源，并從“童心說(shuō)”對(duì)人生境界的影響和文章創(chuàng)作的美學(xué)價(jià)值對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示出發(fā)，管窺“童心說(shuō)”美學(xué)價(jià)值的現(xiàn)代意義，在更深層次上探求李贄的生命意識(shí)。

關(guān)鍵詞：真心；自由；佛性；禪宗；生命意識(shí)

一、“童心說(shuō)”的思想淵源

（一）“良知說(shuō)”對(duì)“童心說(shuō)”的影響

明清時(shí)期，由于科舉制度對(duì)士人的影響，程朱理學(xué)成為儒教社會(huì)正統(tǒng)思想。原本高揚(yáng)道德理想主義的程朱之學(xué)，由于與現(xiàn)實(shí)利益的牽絆，也失去了原意，淪為謀取功名利祿的工具。儒家道德之功利虛偽的風(fēng)氣積久成弊，自私自利之假道學(xué)充斥著社會(huì)，王陽(yáng)明對(duì)朱學(xué)的流弊有著清醒地認(rèn)識(shí)，遂予以嚴(yán)厲的批判。而李贄從嘉靖三十五年至嘉靖四十五年，先后經(jīng)歷了天災(zāi)人禍，自此功名利祿于他已是浮云，在李逢陽(yáng)、徐用檢的誘掖下，開(kāi)始接觸并學(xué)習(xí)陽(yáng)明之學(xué)，所以王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)在很大程度上對(duì)李贄產(chǎn)生了思想震蕩。

王陽(yáng)明繼承和發(fā)展了孟子的“良知”學(xué)說(shuō)，他說(shuō)：“知是心之本體，心自然會(huì)知，見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知悌，見(jiàn)孺子入井，自然知側(cè)隱，此便是良知，不假外求?！保?）王陽(yáng)明認(rèn)為良知即是發(fā)自?xún)?nèi)心的善，比如看到父親就很自然想要孝順?biāo)?，看到孩子落井，就下意識(shí)去伸手救援。這就是人最自然的本性。所以，他認(rèn)為“吾心之良知，即所謂天理也”。（2）人的良知就是人的本體，是每個(gè)人心中固有的，也是所謂的天理。王陽(yáng)明認(rèn)為，心是萬(wàn)物的本體，但是作為最高道德的“善”卻常常被外界的物欲所蒙蔽，所以要想保持“良知”的本真，就需要去除外界的物欲。李贄在童心說(shuō)寫(xiě)道“童子者，人之初也；童心者，心之初也?！保?）童心最初就是沒(méi)有善惡的一張白紙，不過(guò)“道理聞見(jiàn)”愈多，就會(huì)被改變，失去童心，那些僵化變味的“理”無(wú)時(shí)無(wú)刻不在侵蝕“童心”，從而導(dǎo)致那些固有的童心漸漸喪失自我，開(kāi)始說(shuō)假話，寫(xiě)虛偽的文章，掩飾自己的真實(shí)情感。而李贄相信“天下至文”一定是擁有“童心”的人方能寫(xiě)出。站在本體論的視角上，王陽(yáng)明把除去“物欲”的心，即“良知”看作是世界的本源。

（二）“童心說(shuō)”的佛學(xué)思想淵源

明晚期佛教興盛，李贄在《圣教小引》總結(jié)自己求道歷程時(shí)，“五十以后，大衰欲死，因得朋友勸誨，翻閱貝經(jīng)，幸于生死之原窺見(jiàn)斑點(diǎn)。”（4）五十歲之前的李贄汲汲于求道，但始終跟隨著別人的步伐，在開(kāi)始翻閱佛經(jīng)，深究佛理之后，他逐漸擺脫了別人在他生命中投射的陰影，開(kāi)始逐漸找到自己的路向。他在公事余暇常常和僧人討論佛學(xué)，與得道高僧談經(jīng)說(shuō)法。李贄的佛學(xué)研習(xí)，主要是研讀禪學(xué)?！巴恼f(shuō)”就是直接借用了禪學(xué)術(shù)語(yǔ)“本心”，在《壇經(jīng)》中有這樣一句：“善知識(shí)！我于忍和尚處，聞言下大悟，頓見(jiàn)真如本性……識(shí)自本心，若識(shí)本心，即是解脫，既得解脫，即是般若三味。”（5）這里的“真如本性”是闡釋“本心”的關(guān)鍵所在，要理解本性就不可不提“佛性”?！胺鹦浴睂?shí)際上就是指佛的本性或成佛的可能性，禪宗認(rèn)為“眾生即佛，佛即眾生”，人一旦達(dá)到無(wú)欲無(wú)求的狀態(tài)，心就能保持明凈，這樣就能超脫于俗塵，獲得佛性，進(jìn)而大徹大悟?！罢嫒纭弊鳛楸娚谋倔w，其中的“真”就是指不虛妄的真實(shí)與純粹，“如”則是一如常性，始終保持初心不變。這與李贄的“最初一念之本心”大有相通之處。李贄在《童心說(shuō)》中將“童心”解釋作初心、本心、真心。不難看出他的思想在內(nèi)在含義的闡發(fā)上借鑒了禪宗中的佛理。他用“本心”來(lái)解釋真心，天下好文章都是出自童心，這正是潛心禮佛后李贄所觀所想受到佛學(xué)的啟發(fā)。

二、“童心說(shuō)”美學(xué)價(jià)值的現(xiàn)代意義

（一）“童心說(shuō)”對(duì)人生境界的影響

明中葉以后，由于資本主義的萌芽，民眾開(kāi)始漸漸產(chǎn)生了自我意識(shí)，他們也在積極尋找自己的文化陣地，李贄也非常支持民間文學(xué)，“童心說(shuō)”的美學(xué)價(jià)值的最高體現(xiàn)是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)思想的反對(duì)，他強(qiáng)調(diào)個(gè)人在社會(huì)中的價(jià)值，而不是傳統(tǒng)道學(xué)家用圣人的言論來(lái)解決所有問(wèn)題，李贄作為一個(gè)被視為離經(jīng)叛道的老憤青，他提出：“性者，心所生也，亦非止一種己也?！保?）即“性”的根源是“心”，從字面意思看由“心”生“性”，每個(gè)人都是不一樣的，而傳統(tǒng)理學(xué)試圖用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求人的個(gè)性發(fā)展，八股文的苛刻和僵化使得文章內(nèi)容空洞無(wú)物，這些導(dǎo)致了社會(huì)上的“假文”和“假人”，“童心說(shuō)”的美學(xué)價(jià)值就在于他是李贄靈感迸發(fā)的基礎(chǔ)，所以他能言常人所不能言，他大膽質(zhì)疑孔子，提出了“不以孔子之是非為是非”。（7）的觀點(diǎn)，他認(rèn)為后人對(duì)孔孟之道的理解都不是獨(dú)立的發(fā)自?xún)?nèi)心的認(rèn)識(shí)正是士子把孔子的學(xué)說(shuō)奉為金科玉律才導(dǎo)致了社會(huì)文化氛圍的僵化和社會(huì)文化發(fā)展的停滯。所以“童心說(shuō)”無(wú)疑從美學(xué)的高度上高揚(yáng)解放思想的旗幟，“絕假純真”之心，就是一顆沒(méi)有被世俗污染的赤子之心，從美學(xué)角度來(lái)看，“童心”就是人自然天成的純美之心，未經(jīng)理學(xué)的教化，純真而自由。由于封建禮教的戕害，人們失去了個(gè)性，每個(gè)人都在規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)下生存發(fā)展，李贄卻認(rèn)為人格是應(yīng)該自由發(fā)展的，李贄的“童心說(shuō)”實(shí)則包含了追求自由的人生境界這層含義。

明晚期的文人，為順應(yīng)附和封建統(tǒng)治階級(jí)的主流思想，成為千篇一律，沒(méi)有靈魂的“假人”，即使在現(xiàn)代社會(huì)看來(lái)，李贄的自由標(biāo)準(zhǔn)都是深刻且讓人耳目一新，他追求心靈的自由，人格的自由，個(gè)性的自由發(fā)揮這些觀念，在當(dāng)時(shí)思想僵化，壓抑人性的環(huán)境中，他無(wú)疑是一個(gè)世俗的反叛者。他極度反對(duì)專(zhuān)制主義所倡導(dǎo)的“德禮行政”，“童心說(shuō)”作為李贄理論體系中的靈魂，呼喚理性的回歸，贊揚(yáng)說(shuō)真話做真人，肯定了追求自由的權(quán)力。受佛學(xué)影響，他尊重生命存在的自由發(fā)展，將“人人平等”的人性觀帶到下層百姓中，提倡每個(gè)人的個(gè)性都自由充分得到發(fā)揮，本質(zhì)上也對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有啟示意義。

（二）“天下至文”的美學(xué)價(jià)值

李贄的“童心說(shuō)”的提出為文藝觀念和文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變提供了參照，“天下之至文，未有不出于童心焉”，李贄的世界觀早就給文學(xué)審美給出了標(biāo)準(zhǔn)，是否懷揣童心就是衡量文章好壞的標(biāo)準(zhǔn)?！胺蛄?jīng)、《語(yǔ)》、《孟》，非其史官過(guò)為褒崇之詞，則其臣子極為贊美之語(yǔ)，又不然，則其迂闊門(mén)徒、懵懂弟子，記憶師說(shuō)，有頭無(wú)尾，得后遺前，隨其所見(jiàn)，筆之于書(shū)……然則六經(jīng)、《語(yǔ)》、《孟》，乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪也?！保?）李贄對(duì)宋明道學(xué)造成“食古不化”的惡劣文風(fēng)感到十分憂(yōu)慮，他們?cè)趧?chuàng)作文學(xué)作品是注重形式，滿(mǎn)口虛偽的道德，忽略了最重要的創(chuàng)作中的真實(shí)情感，那些古人的所謂經(jīng)典著作不過(guò)是糊涂弟子所聽(tīng)到的只言片語(yǔ)或是史官臣子的歌功頌德，雖然有一定價(jià)值，但后人若沒(méi)有自己的主觀思考，一味遵從古人之言不懂變通，最后只能淪為虛偽的擋箭牌。所以李贄舉起反抗權(quán)威的大旗，他認(rèn)為的天下至文是出自于主觀真實(shí)情感，只有洗滌掉“道理聞見(jiàn)”才能一洗文壇虛偽古板的文風(fēng)，創(chuàng)作出真正的文學(xué)作品。一個(gè)具有國(guó)家道義的文學(xué)家都應(yīng)該把文學(xué)提到至真至美的境界，堅(jiān)決反對(duì)文學(xué)作品中一切虛假的東西。李贄所倡導(dǎo)的表達(dá)生命本真的文學(xué)作品才具有巨大的文學(xué)生命力。

三、“童心說(shuō)”中的生命意識(shí)

（一）“童心說(shuō)”對(duì)生命意識(shí)的觀照

李贄在“童心說(shuō)”中表達(dá)的對(duì)人性本真的關(guān)照，并未流于表面，但是細(xì)細(xì)忖度，李贄雖認(rèn)為聞見(jiàn)道理日障童心，卻還是流露出成為圣人的想法，和其他儒學(xué)家一樣他也不可避免期望完成這崇高的理想。在李贄心中，成為圣人首先就要“真誠(chéng)”，誠(chéng)的核心就是真，二者是互相聯(lián)系。其次也是最難的一步，保持童心不失，圣人何嘗不讀書(shū)呢，但是圣人異于常人之處就是即使讀書(shū)但仍能保持童心不失，最后才是用所學(xué)所思去教化眾人。成為圣人固然不易，李贄對(duì)自我才能擁有清醒地認(rèn)知，生命的本質(zhì)就是用有限的生命去拓展存在的價(jià)值。在《二十分識(shí)》一文中，他細(xì)細(xì)分析了自己的不足：“我有五分膽，三分才，二十分識(shí)，故處世僅僅得免于禍。若在參禪學(xué)道之輩，我有二十分膽，三分才，二十分識(shí)，不敢比釋迎、老子明矣。若出詞為經(jīng)，落筆驚人，我有二十分識(shí)，二十分才，二十分膽。”（9）作為政治家，他缺乏雄才大略，在參禪悟道方面與釋迦摩尼和老子相比，他又缺乏才情和頓悟的靈光。所以著書(shū)立作才是實(shí)現(xiàn)他生命價(jià)值的出路，在找到人生的路向后，積極投身于文學(xué)創(chuàng)作的事業(yè)中，他對(duì)生命清醒的認(rèn)識(shí)使得他短暫的生命獲得了延展。李贄清醒認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境滋生了“言假言”、“事假事”、“文假文”的社會(huì)現(xiàn)象，“聞見(jiàn)道理”作為社會(huì)主流思想遮蔽了眾人的目光。他把人之性情上升到了生命存在的高度上，在他構(gòu)架的宏偉的世界觀中畫(huà)龍點(diǎn)睛般地闡釋了自己的生命意識(shí)。

（二）“童心說(shuō)”中生命意識(shí)的影響

中國(guó)古文明誕生之際就已經(jīng)對(duì)生命意義的關(guān)注和深思，從哲學(xué)方面來(lái)講，儒釋道三家都對(duì)生命意義有著深刻的追問(wèn)。“童心說(shuō)”主張生命的率性自由，實(shí)現(xiàn)和超越人的生命價(jià)值也是對(duì)前人思想的繼承和增益。李贄革新文藝思想，給充滿(mǎn)理學(xué)腐臭的文風(fēng)帶來(lái)了巨大沖擊，這種理論的重大突破影響了公安三袁、湯顯祖和馮夢(mèng)龍等人。他對(duì)戲曲和小說(shuō)等通俗文學(xué)的肯定無(wú)形中提升了昔日不登大雅之堂的文學(xué)作品的地位。但“童心說(shuō)”的影響不止于此，對(duì)現(xiàn)代人反思自我生存方式和呼喚人性復(fù)歸同樣有著不言而喻的作用。當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)作品抄襲成風(fēng)，創(chuàng)新意識(shí)淡薄，文化拜金主義層出不窮，對(duì)歷史進(jìn)步、人類(lèi)探索有開(kāi)拓性的價(jià)值的、有理論深度的原創(chuàng)性文學(xué)批評(píng)成果卻逐漸失落了。反思中國(guó)文化的前途和命運(yùn)，找回文學(xué)的本性，重拾“童心”就顯得尤為重要。

現(xiàn)代社會(huì)，人們精神建設(shè)極度匱乏，心靈的脆弱導(dǎo)致更容易迷失自我，喪失了本初的生存狀態(tài)和價(jià)值追求?！巴恼f(shuō)”中的生命意識(shí)正是一種積極的，關(guān)涉社會(huì)公正的，凸顯個(gè)人存在價(jià)值的正確導(dǎo)向?！巴恼f(shuō)”所傳達(dá)的，自由率性地體味生活本真，人人發(fā)揮自我的價(jià)值，平等地相處這些觀念提供了一種新的找尋生命意義的途徑。

注釋?zhuān)?/p>

《王陽(yáng)明全集》（上），上海古籍出版社1992年版，第6頁(yè)

《王陽(yáng)明全集》（上），上海古籍出版社1992年版，第45頁(yè)

李贄：《焚書(shū)·續(xù)焚書(shū)》，中華書(shū)局2009版，第98頁(yè)

李贄：《焚書(shū)·續(xù)焚書(shū)》，中華書(shū)局2009版，第66頁(yè)

郭慶藩：《莊子集釋》，中華書(shū)局1961版，第59頁(yè)

李贄：《焚書(shū)·續(xù)焚書(shū)》，中華書(shū)局2009版，第87頁(yè)

張建業(yè)：《李贄全集注001冊(cè)·焚書(shū)一》卷一，《答京友》[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，第 54頁(yè)

李贄：《焚書(shū)·續(xù)焚書(shū)》：中華書(shū)局，2009年版，第99頁(yè)

李贄：《焚書(shū)·續(xù)焚書(shū)》：岳麓書(shū)院，1990年版，第49頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

[1]李贄.焚書(shū)·續(xù)焚書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1975.

[2]王寶峰.李贄儒學(xué)思想研究[M].北京：人民出版社，2012.

[3]許建平.李贄思想演變史[M].北京：人民出版社，2005.

[4]許蘇民.李贄評(píng)傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，2006.

[5]左東嶺，楊雷.禪宗思想與李贄的童心說(shuō)[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1995 （5）.