摘 要：隨著改革開放的深化和思想觀念的深刻變化，社會(huì)上出現(xiàn)了宗教熱現(xiàn)象。大學(xué)生作為青年中最敏感、最有條件和機(jī)會(huì)接觸各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的高知識(shí)群體，自然會(huì)受到社會(huì)上宗教熱現(xiàn)象的影響。因此在大學(xué)校園中，即培育以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為精髓的大學(xué)生主流價(jià)值觀、深入挖掘社會(huì)主義核心價(jià)值體系的民族根基作為大學(xué)生信仰教育的素材、有針對(duì)性地加強(qiáng)高校校園文化建設(shè)培育積極向上的校園文化環(huán)境等措施。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；基督教；主流價(jià)值觀

一、研究的意義與論閾界定

大學(xué)生是社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，是祖國的未來和民族的希望，他們的信仰狀況關(guān)乎社會(huì)主義中國的發(fā)展。在全球化的時(shí)代，各種思想蜂擁而入，各種社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題使得大學(xué)生陷入迷茫困惑狀態(tài)。社會(huì)主義和資本主義發(fā)展的差距，不得不引起大學(xué)生的注視，基督教作為西方文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀的核心，自然引起大學(xué)生的注意和好奇，而且由于家庭、學(xué)校信仰教育存在的一系列問題，為基督教在大學(xué)生中的傳播提供了契機(jī)，大學(xué)生信仰基督教的人數(shù)呈現(xiàn)增長趨勢(shì)，這一問題必須及時(shí)有效解決，否則對(duì)大學(xué)生健康成長和社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展是極為不利的。

對(duì)于大學(xué)生信仰基督教情況進(jìn)行研究，有助于我們更加深入地了解當(dāng)代大學(xué)生，畢竟青年大學(xué)生是祖國的希望和未來，肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的使命。大學(xué)時(shí)期又是他們世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成和發(fā)展的關(guān)鍵階段，他們的成長關(guān)系著中國社會(huì)的命運(yùn)和前途，因此選擇這一特殊群體作為研究對(duì)象對(duì)于中國社會(huì)的發(fā)展具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義，有助于引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)的宗教觀，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為學(xué)生的精神追求，外化為學(xué)生的自覺行動(dòng)，全面落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，解決目前信仰教育的危機(jī)狀況。

二、基督教相關(guān)概念闡釋

宗教，就其本質(zhì)而言，它是一種把支配人們?nèi)粘Ｉ畹漠惣毫α炕孟氲胤从碁槌碎g力量的社會(huì)意識(shí)形態(tài)?；浇淌且环N信仰神的宗教，是對(duì)奉耶穌基督為救世主的各教派統(tǒng)稱?；浇淌鞘澜缛笞诮讨唬谧诮讨行叛鋈藬?shù)最多、影響范圍最廣，至今已有兩千年的歷史?；浇唐鹪从诎屠账固?，其形成和發(fā)展也經(jīng)歷了漫長的歷史時(shí)期。

（一）西方學(xué)者關(guān)于基督教的定義

基督教對(duì)整個(gè)人類歷史的發(fā)展都產(chǎn)生了十分重要的影響，要了解基督教，首先就要了解其內(nèi)涵，因此有必要對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行探討。費(fèi)爾巴哈（Ludwig Andreas Feuerbach）認(rèn)為“宗教是人之最初的，并且間接的自我意識(shí)”，“宗教——至少是基督教——就是人對(duì)自身的關(guān)系，或者，說得更確切些，就是人對(duì)自己的本質(zhì)的關(guān)系，不過他把自己的本質(zhì)當(dāng)作一個(gè)另外的本質(zhì)來對(duì)待”。Widdowson.H.C 認(rèn)為宗教作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，“它既是一種社會(huì)生活，又是一種歷史現(xiàn)象；它既是觀念的，又是禮制的；既是道德合法的規(guī)范，又是物質(zhì)實(shí)體；既是為之獻(xiàn)身和苦心孤詣的人群，又是教權(quán)主義社團(tuán)……。

以上的西方學(xué)者從不同角度闡釋了宗教的內(nèi)涵，馬克思從“存在決定意識(shí)”的唯物論觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為“一切宗教都不過是支配著人們生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式”。認(rèn)為宗教是“自然力量與社會(huì)力量對(duì)人的雙重壓迫的結(jié)果”。

（二）基督教的主要教義

基督教的主要教義，包括以下幾方面：

1、上帝創(chuàng)造萬物基督教的教徒相信，宇宙萬物都是上帝所創(chuàng)造的，而在這之前，是沒有任何物質(zhì)存在的，上帝共用六天的時(shí)間創(chuàng)造了整個(gè)世界2、三位一體。這是基督教的基本信條之一?；浇汤^承了猶太教的“一神論”相信上帝唯一，但有三個(gè)“位格”，即圣父——天地萬物的創(chuàng)造者和主宰；圣子——耶穌基督；圣靈——上帝的靈。3、信原罪。這是基督教倫理道德觀的基礎(chǔ)，認(rèn)為人類的祖先亞當(dāng)和夏娃因偷食禁果犯的罪傳給了后代子孫，成為人類一切罪惡的根源。人生來就有這種原罪，此外還有違背上帝意志而犯種種“本罪”，人不能自我拯救，而要靠耶穌基督的救贖。4、信救贖?；浇叹融H論涵蓋的范圍是與全人類有關(guān)的，人類從出生到死亡的過程都是在接受背叛上帝的懲罰，而且這種原罪是無法通過自救來獲得救贖的，人類只要信奉耶穌基督就可以獲得救贖。

三、針對(duì)基督教在大學(xué)生中滲透現(xiàn)象的對(duì)策分析

在大學(xué)校園中雖然信仰基督教的學(xué)生是極少數(shù)，但是隨著西方文化的滲透加之基督教日益在大學(xué)校園的蔓延，大學(xué)生信徒群體如同一股滲入校園中的潛流，有逐漸擴(kuò)大的趨勢(shì)，也將在很大程度上影響大學(xué)校園基督教群體的發(fā)展。要把大學(xué)生培養(yǎng)成社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，必須弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)他們理性對(duì)待宗教文化及其影響，防范基督教在高校的進(jìn)一步滲透和蔓延。

（一）培養(yǎng)以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為精髓的大學(xué)生主流價(jià)值觀

黨的十七大中明確指出：“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就要切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入到國民教育和精神文明建設(shè)的全過程中”。對(duì)于當(dāng)代青年大學(xué)生而言，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是外在于他們個(gè)體意識(shí)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，不會(huì)也不可能自發(fā)形成，需要通過開展持久的教育實(shí)踐活動(dòng)方能形成，需要通過從外面“灌輸”進(jìn)去。高等院校是引領(lǐng)文化、培養(yǎng)人才、服務(wù)社會(huì)的重要場(chǎng)所，同時(shí)也是宣傳、鞏固社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要陣地，而開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系的實(shí)踐教育，讓大學(xué)生接受并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過程，就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系走進(jìn)大眾實(shí)現(xiàn)大眾化的過程。

（二）挖掘社會(huì)主義核心價(jià)值體系的民族根基

在馬克思主義中國化的過程中，滲透著深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化同時(shí)也是馬克思主義重要的思想來源，這是馬克思主義與民族文化相結(jié)合的產(chǎn)物，正確認(rèn)識(shí)和分析馬克思主義與我國傳統(tǒng)文化的密切聯(lián)系，從理論上對(duì)當(dāng)今我國的社會(huì)主義核心價(jià)值體系和傳統(tǒng)文化中的豐富內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)而深入的比較和挖掘，是營造良好社會(huì)氛圍的有效途徑之一。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義思想中必不可少的思想來源。馬克思主義思想在中國長遠(yuǎn)持久發(fā)展，不僅需要與中國的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐相結(jié)合，更需要與中國的歷史文化相結(jié)合。

（三）加強(qiáng)校園文化建設(shè)——建設(shè)積極的校園環(huán)境

大學(xué)教育在對(duì)待信仰教育時(shí)要以開放的姿態(tài)抱以寬容的態(tài)度，而萬萬不能唯吾獨(dú)尊，只是一味地灌輸一種信仰，要通過對(duì)多種信仰詳細(xì)深入的介紹，從而給予學(xué)生充分的空間和自由，來選擇自己所崇尚的信仰。防止基督教滲透的最好方法，不是去堵，而是疏導(dǎo)。疏導(dǎo)與引導(dǎo)的最好方法，就是讓人們認(rèn)識(shí)和了解基督教。大學(xué)生之所以對(duì)基督教產(chǎn)生模糊的認(rèn)識(shí)，很大程度上是由于對(duì)它不了解，把基督教看得高深莫測(cè)，或是由于獵奇心態(tài)和逆反心理。因此，應(yīng)將宗教知識(shí)作為大學(xué)生的選修課，并在大學(xué)校園中開辦此類知識(shí)普及的講座，消除宗教的神秘感。只有從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)了宗教，才可能在宗教滲透之時(shí)不驚、不怪、不亂，把握自己心靈的脈搏，在唯物主義與唯心主義之間做出正確的選擇。

作者簡介

姚文麗（1994—），女，漢族，山西大同人，單位：山西財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀研究生，研究方向：思想政治教育。

（作者單位：山西財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）