白中陽

中州大鼓人選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，頗受媒體關(guān)注。但目前學(xué)界關(guān)于中州大鼓的研究卻不足，僅李建東等人的《趙堤“中州大鼓”》和趙書峰的《淺談中州大鼓的藝術(shù)特色》對(duì)該問題略有提及，且僅僅局限于對(duì)中州大鼓的簡(jiǎn)單介紹和藝術(shù)特色的簡(jiǎn)要分析，而在中州大鼓的藝術(shù)功能和文化的傳承與保護(hù)的相關(guān)問題上卻很少著筆。有鑒于此，筆者在重新整理資料的基礎(chǔ)上對(duì)以上相關(guān)問題進(jìn)行分析和歸納，以彌補(bǔ)當(dāng)下研究之不足，并期待相關(guān)研究不斷走向深入。

中州大鼓的歷史源流

眾所周知，鼓是中國(guó)最早的樂器之一，廣泛應(yīng)用于軍事、祭祀、日常生活和娛樂活動(dòng)之中。而鼓最早的應(yīng)用是在軍事上，傳說黃帝與蚩尤作戰(zhàn)為鼓舞士氣而造鼓，相傳當(dāng)年黃帝造鼓之地就在現(xiàn)在的河南新鄉(xiāng)地區(qū)，因而新鄉(xiāng)地區(qū)也被稱為“鼓的故鄉(xiāng)”。新鄉(xiāng)古屬冀州，為中原地區(qū)軍事要沖，自古為兵家必爭(zhēng)之地，故而多戰(zhàn)亂。據(jù)《新鄉(xiāng)縣志》記載：“牧野在縣東北八里，即古牧野，武王伐封陳師之地，太公廟尚在。”可見，新鄉(xiāng)地區(qū)最早可追溯為商朝末年牧野之戰(zhàn)的古戰(zhàn)場(chǎng)。而今，新鄉(xiāng)地區(qū)的許多地名，如七里營(yíng)、八里營(yíng)、孟營(yíng)、藏營(yíng)等，仍均飽含軍旅意味。

而中州大鼓的出現(xiàn)可以追溯到距今400多年前的明朝萬歷年間。當(dāng)時(shí)，新鄉(xiāng)縣趙堤村修“奶奶廟”，村民們以大鼓傳遞消息來召集人們干活。隨后，當(dāng)?shù)匕傩諒埑缛屎挖w存義等人研究鼓譜反復(fù)敲打，并編寫鼓譜《大忽雷炮》，至此才形成了趙堤“中州大鼓”的最早雛形。雍正年間，在村民趙鵬舉和張化文等人的影響下，打鼓的人多了起來，中州大鼓再次得到傳播和弘揚(yáng)。直至清末咸豐年間，村民張萬坤組織村民，成立了火神會(huì)、天爺會(huì)、天地會(huì)三個(gè)鼓會(huì)，并增置了大量的附屬銅器，如鐃、镲、鑼等，這時(shí)才迎來了中州大鼓發(fā)展的第一個(gè)高潮。

民國(guó)時(shí)期，村民張?jiān)俑?、程明志、程玉喜三人改編鼓譜《大忽雷炮》為《小忽雷炮》，將原來節(jié)奏較緩慢且操作復(fù)雜的舊鼓譜，改編成節(jié)奏緊湊，激昂流暢，容易使人激情澎湃的新鼓譜。而后，他們又豐富了鼓會(huì)的編排，增添指揮用的會(huì)旗，護(hù)衛(wèi)用的攔旗，顯威用的火焰邊龍旗，代表嚴(yán)肅的虎頭牌，執(zhí)法用的紅黑棍，以及鼓會(huì)出場(chǎng)所用的開道團(tuán)鑼，施發(fā)號(hào)令的三眼鐵銃，還有壓陣角的大都督軍旗等，改編后的鼓會(huì)場(chǎng)面更為宏大。到了民國(guó)后期，中州大鼓聲勢(shì)更加浩大，且每逢宗族祭祀、節(jié)慶、廟會(huì)等，中州大鼓的身影總會(huì)出現(xiàn)，如此世代相傳至今，其自身孕育的文化和歷史內(nèi)涵不可謂不厚重。每當(dāng)敲鼓游行之時(shí)，長(zhǎng)長(zhǎng)的游行隊(duì)伍浩浩蕩蕩，圍觀的民眾人山人海，場(chǎng)面頗為壯觀。由此，中州大鼓也迎來了自身發(fā)展的第二個(gè)高潮。

中華人民共和國(guó)成立后，中州大鼓在繼承前代發(fā)展的基礎(chǔ)上延續(xù)著歷史傳承的脈絡(luò)。但1958年之后，鑒于種種原因，中州大鼓曾一度“偃旗息鼓”。改革開放后，村民們重操舊業(yè)，在日?；閱始奕⒅校兄荽蠊牡纳碛霸俅纬霈F(xiàn)。在政府的支持下，村民張觀來等人重新組建大鼓會(huì)，并于1978年農(nóng)歷正月十五在新鄉(xiāng)縣小冀鎮(zhèn)舉行全縣文藝會(huì)演，中斷了二十多年的中州大鼓重新擂響，當(dāng)時(shí)的小冀萬人空巷，大大提高了中州大鼓的知名度。由此，也迎來了中州大鼓發(fā)展的第三個(gè)高潮。

中州大鼓的社會(huì)功能

中州大鼓以獨(dú)有的中原文化魅力敲響了大半個(gè)中國(guó)，鼓出了厚重的牧野文化，鼓出了牧野大地的美好生活。

一、精神慰藉功能

雖然中州大鼓是一種產(chǎn)生于民間的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，但其藝術(shù)性絲毫不比其他主流藝術(shù)形式弱。其自身所涉及的節(jié)奏、樂器、鼓譜等，均是當(dāng)下音樂學(xué)研究的熱門課題。而有關(guān)中州大鼓的精神慰藉功能，又可以從表演者和觀眾兩個(gè)層面來全面展現(xiàn)。

1.對(duì)表演者的精神慰藉。中州大鼓的演員多為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民，他們閑時(shí)排練、演出，忙時(shí)務(wù)農(nóng)、務(wù)工。他們自身并非專業(yè)演員，但在接觸鼓樂時(shí)卻能獲得精神上的愉悅。他們?cè)谂啪殹⒀莩龅倪^程中，也是實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的過程，同時(shí)在藝術(shù)的創(chuàng)作過程中也可以獲得心靈上的滿足和平靜。

2.就其對(duì)觀賞者的精神慰藉而言。觀賞者在觀賞中州大鼓這項(xiàng)民間藝術(shù)時(shí)，對(duì)于這項(xiàng)藝術(shù)美不美、好不好，總會(huì)有自己內(nèi)心的判斷。在欣賞中州大鼓時(shí)，快的鼓點(diǎn)節(jié)奏會(huì)使觀賞者情緒振奮，緩慢的節(jié)奏則會(huì)使他們內(nèi)心平靜，最終觀賞者們不管是審美還是聯(lián)想，往往都能使自身獲得精神上的滿足。

二、祭祀功能

歷史上的許多鼓樂最初的出現(xiàn)和發(fā)展均受地方經(jīng)濟(jì)水平和社會(huì)安定狀況的制約。尤其是戰(zhàn)亂和水患對(duì)生活承受能力極為脆弱的民眾的影響最為顯著，人們多通過祭祀等途徑來期盼神明能夠降下福瑞，進(jìn)而擺脫生活的艱辛，而中州大鼓的祭祀功能就體現(xiàn)于此，具體表現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：

1.祈雨功能。中原地區(qū)常有旱災(zāi)，所以有著數(shù)百年的擂鼓祈雨的習(xí)俗。每逢旱災(zāi)危及民眾的生活時(shí)，他們會(huì)自發(fā)組織起來舉行祭祀儀式來向神明求雨消災(zāi)，為了讓神明感受到他們的誠(chéng)意，中州大鼓就成了民眾向上天傳達(dá)他們敬畏神明之心的紐帶。在祭祀過程中，他們拼命地擂奏大鼓，以示向天呼救，祈求天公降雨。鼓、鐃、镲、鑼結(jié)合，很具有觀賞性。而且，中州大鼓使用的多是低音鼓，在集體表演時(shí)，幾十面大鼓和镲的配合交織在一起，氣勢(shì)壯觀，遠(yuǎn)聽似驚雷，頗有排山倒海之勢(shì)，加之鼓點(diǎn)節(jié)奏多變，表演熱烈粗獷，充分體現(xiàn)了民眾對(duì)神明的敬畏。中州大鼓的著名鼓譜《大忽雷炮》《小忽雷炮》，就是為求雨、祭祀而創(chuàng)作出來的。

2.廟會(huì)助興。中州大鼓的誕生地趙堤村周邊有類型各異的老廟會(huì)。每逢廟會(huì)，愛敲鼓的村民們都會(huì)發(fā)揮他們各自的技藝特長(zhǎng)來為廟會(huì)助興。這樣的演出不僅擴(kuò)大了趙堤村當(dāng)?shù)貜R會(huì)的知名度，更使得中州大鼓借助廟會(huì)復(fù)雜人員流動(dòng)帶來的信息傳播而提高了自己的知名度。所以，每逢當(dāng)?shù)赜兄匾獜R會(huì)時(shí)，十里八鄉(xiāng)的人們紛紛來到趙堤村賞鼓、逛廟會(huì)。廟會(huì)和中州大鼓是相互作用的。

三、休閑娛樂功能

在中原地區(qū)，民眾的生活雖然安逸，但也是單調(diào)和乏味的。貼近民眾日常生活的鼓聲一旦響起，能使人們身心愉悅且得到放松。所以，中州大鼓給人們的日常生活增添了一項(xiàng)極為有益的娛樂活動(dòng)。每逢農(nóng)閑時(shí)，無論婦孺老幼均愿意參與其中，這不僅填補(bǔ)了民眾日常生活的空虛，而且在鼓會(huì)活動(dòng)中也讓他們對(duì)未來的美好生活充滿了無限的希望。時(shí)至今日，隨著民眾生活水平的逐步提高和國(guó)家社會(huì)的日益安定團(tuán)結(jié)，新鄉(xiāng)民眾依然沒有因生活節(jié)奏的加快和生活的富足而徹底遺忘祖輩世代相傳的文化遺產(chǎn)，他們依然遵循著舊有的習(xí)俗，世代傳承著這筆使他們身心愉悅的文化財(cái)富。

四、教化功能

中州大鼓的教化功能對(duì)民眾的影響也極為顯著。事實(shí)上，音樂本身就有修身養(yǎng)性、教化靈魂的作用。早在春秋時(shí)期，孔子就曾言道：“興于詩，立于禮，成于樂?！睌?shù)百年后的荀子在其所著的《樂論》中也有“德者，性之端也;樂者，德之華也”的生動(dòng)記載。當(dāng)下的中州大鼓，不管是表演者還是欣賞者都會(huì)潛移默化地受到這種文化傳統(tǒng)的影響。歡快、奔放的鼓樂節(jié)奏不僅改善了民眾的精神面貌，更增強(qiáng)了他們對(duì)生活的自信，對(duì)祖先的敬畏，對(duì)宗族的尊崇，對(duì)禮儀的遵循，這些都在潛移默化之中改善著當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)風(fēng)氣。數(shù)百年來，中州大鼓正是憑借著歡快流暢的節(jié)奏，場(chǎng)面熱烈且內(nèi)容豐富的演出，以及色彩繽紛的服裝搭配，而世代傳承。其表演內(nèi)容和場(chǎng)所接近民眾日常生活，加之劇目中蘊(yùn)含著的仁、義、禮、智、信的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，因此，每次演出都使民眾在激情澎湃中受到教化，而且這種教化功能也同時(shí)成為它自身不斷發(fā)展壯大的推手。

中州大鼓的保護(hù)與傳承

近些年來，新鄉(xiāng)當(dāng)?shù)卣秃幽鲜≌畬?duì)中州大鼓的保護(hù)力度在逐年加大，不僅加大了對(duì)中州大鼓的政策保護(hù)和資金扶植，而且在文化的傳承和保護(hù)上也投人了極大的關(guān)注。除此之外，民間中州大鼓傳承人和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)愛好者也自發(fā)采取了類型各異的保護(hù)措施，對(duì)這項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行力所能及的保護(hù)和搜救。通過這些措施，近年來，中州大鼓的保護(hù)方面取得了一定的成效，但是讓其順利地傳承下去，僅靠這些舉措還是不夠的。

筆者對(duì)具體實(shí)施措施有以下幾點(diǎn)思考：首先，應(yīng)該在尊重中州大鼓“原始性”重要原則的基礎(chǔ)上，優(yōu)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)的政策、資金等“大環(huán)境”，這樣既能使民間藝人對(duì)中州大鼓展開高效的“自我救贖”，也能使政府和民間借助優(yōu)良的“大環(huán)境”來為中州大鼓的傳承“擂鼓助力”，使中州大鼓得到更加健康的傳承。其次，可以盡力挖掘和利用中州大鼓的藝術(shù)潛力和資源儲(chǔ)備，著力提升傳承人的藝術(shù)修養(yǎng)，嘗試組建一支高水準(zhǔn)的“中州大鼓”隊(duì)，使這一古老的民間藝術(shù)得以不斷走向繁榮和發(fā)展。最后，在具體措施上，既可以在建立長(zhǎng)效的政府管理機(jī)制方面著力，也可以在完善合理的社會(huì)保護(hù)機(jī)制方面著手，更應(yīng)該在加強(qiáng)對(duì)老藝人和傳承人的保護(hù)上打開局面，甚至可以在讓鼓樂走進(jìn)校園的教育思路上尋求出路?？傊?，凡是有益于中州大鼓保護(hù)和傳承的各種有益舉措均是可以大膽嘗試的。