杜曉波

本保殿祭拜，是浙江中部金華各縣市及杭州、紹興、麗水等部分區(qū)域沿襲千年的鄉(xiāng)村民俗。舊時村坊內(nèi)募資建造的本保殿，是這種信仰的物質(zhì)載體。本保殿迄今仍有海量遺存，翻修、新建者為數(shù)甚眾。為了鑲災(zāi)祈福，篤信龍脈說法的鄉(xiāng)民通常會將本保殿建于風(fēng)水上佳區(qū)域，同時以帶有“龍”字的名稱對本保殿進(jìn)行命名，如“飛龍廟”“騎龍殿”“鎮(zhèn)龍廟”“轉(zhuǎn)龍廟”等，由此構(gòu)成了浙中特有的神廟命名風(fēng)俗，構(gòu)成了一道鮮明的地域文化印記。

以“×龍廟”為格式的浙中本保殿名體系，有著悠久的傳承歷史，有著復(fù)雜的成因，反映了舊時浙中民眾的傳統(tǒng)風(fēng)水觀、自然觀和審美觀，彰顯了多元化、多層次的文化心理和深沉、樸素的審美觀念。對本保殿命名體系中蘊(yùn)含的龍脈文化加以研究分析，有助于深入解讀浙中村落敬龍習(xí)俗和地理風(fēng)水觀念。

本保殿與龍脈的互生關(guān)系

浙中民間歷來崇奉神靈，廟祀興旺，縣有城隍廟，鄉(xiāng)有鄉(xiāng)主殿，村有本保殿?！氨！睘楣糯寮壭姓挝坏拿Q，故本保殿系一保（本保）所建。本保殿可謂村村普及，被視為村落的保護(hù)神。通常建于村口、山口、水口等風(fēng)水寶地，內(nèi)塑土地、財神、五谷神、送子娘娘、關(guān)公、胡公、觀音、龍王和其他佛、道二界的菩薩、神仙。通過神靈的奉祀和敬仰，寬慰世間凡人，纖解精神困惑，護(hù)佑本村平安。浙中常舉行民間敬神祈?；顒樱O(shè)有會期，逢開光則設(shè)祭、演劇。

作為民間信仰場所的本保殿，在承載無形精神文化方面具有特殊的重要地位。在名稱上忠實觀照村落龍脈的地理位置，承載著祈福佑祥意義。要闡明本保殿龍類名稱的形成原因，我們就要厘清龍脈與本保殿的關(guān)系，進(jìn)而理解這種名稱的生成及流行。

首先，龍文化對浙中鄉(xiāng)村百姓生活及精神世界的滲透，為本保殿祀龍主題的建構(gòu)建立了思想基礎(chǔ)。

古時浙中生產(chǎn)力低下，人們的生存能力弱，往往祈求上蒼佑福，由此形成了自然崇拜，敬神風(fēng)氣蔓延開來。最重要的表現(xiàn)就是龍圖騰，人類對于龍有著最顯著的情感寄托和心理期望，希望得到龍神的保護(hù)，以達(dá)到消災(zāi)集福的目的?！氨颈５钏肷耢`中，‘龍王‘五谷神‘土地之像，分別司風(fēng)雨、司稼禾、司民情，求其風(fēng)調(diào)雨順，三禾成熟，國泰民安。”盡管本保殿供神標(biāo)準(zhǔn)不一，但對龍王的奉祀屬共同行為。據(jù)1929年金華文化學(xué)者曹松葉對金華境內(nèi)神廟的調(diào)查，有的本保殿以龍王為主神或附從之神，佛寺、城隍廟有的也以龍王為附神。

浙中還形成了一系列與敬龍相關(guān)的習(xí)俗。除了本保殿塑龍神，還有迎龍燈、取龍接佛、曝佛等民俗儀式，在社會大眾中渲染和強(qiáng)化了龍圖騰的神圣信仰語境。各地迎龍燈習(xí)俗中，以板凳龍為形式的圈舞游弋，寄予了渴盼祥龍施福眾生的期望，表達(dá)了對龍的敬仰和特殊情感。作為祀神之所的本保殿，也舉行龍燈朝覲儀式。迎燈之日，行出位儀式即開眼后，全村橋燈連接，浩浩蕩蕩出發(fā)上殿（本保殿），欣會諸神。曝佛習(xí)俗也和以本保殿為載體的龍信仰有關(guān)。大旱之年，民眾將本保殿主或龍王等佛像，抬到曠野曝曬，讓其體驗干旱之味，并央求神祇體察民情，降霖救急，助枯苗復(fù)蘇。

其次，龍文化的濫觴，使本保殿建造者重視類龍物質(zhì)在風(fēng)水地理的主導(dǎo)地位，在選址上強(qiáng)調(diào)龍脈因素的甄選。

舊時浙中民間極信風(fēng)水。人們認(rèn)為風(fēng)水影響未來，故看風(fēng)水者受人器重。該類人俗稱地理先生。因應(yīng)群眾求福心理，地理先生善于為人擇地和選擇房屋朝向。村落為形成風(fēng)水寶地可謂鄭重其事。民眾認(rèn)為五世其昌，靠的是村落的龍脈護(hù)佑。于是，龍脈的尋識和取舍成為風(fēng)水考察的首要因素。龍脈是中國農(nóng)村傳統(tǒng)文化之一，其對村莊建設(shè)產(chǎn)生重要影響。風(fēng)水理論中的龍脈指的是隨山川行走的氣脈，講究山水合一。《陽二宅全書·龍說》云：“地脈之行止起伏曰龍?！闭阒袑偾鹆甑貛?，地勢起伏，群山屏列，清流縈環(huán)。習(xí)慣上，各村落把周邊綿延的山脈或蜿蜒的河溝稱為龍脈。

浙中各地名門望族把本族人丁興旺、英賢輩出歸功于龍脈好。選擇村落基址自然要選吉地，本保殿更是要設(shè)在風(fēng)水寶地，緊挨著龍脈。以本保殿為載體的祀龍習(xí)俗，也為人們的龍脈崇拜和選取推波助瀾。本保殿絕大多數(shù)設(shè)于村口，坐落于作為龍脈的山體上或水體旁。受龍脈風(fēng)水理念的影響，各村落構(gòu)成了山環(huán)水抱、良田如砥的地形環(huán)境，非常適合江南的氣候特點和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式。

基于龍脈地理而建造的本保殿，被鄉(xiāng)民賦予含龍命名的格式化，以渲染本保殿的靈驗和威嚴(yán)。民間普遍認(rèn)為，只有表現(xiàn)崇高感和威嚴(yán)氣勢的名稱，才能凸顯本保殿的吉祥色彩。演繹于龍脈鎮(zhèn)守的風(fēng)水寶地，仰賴于各種節(jié)令習(xí)俗的熏染，本保殿祀龍文化影響著本保殿名稱的主題確立，以至于夸耀龍脈、贊美龍王成為名稱重點表達(dá)的含義。通過對名稱的精巧構(gòu)思和創(chuàng)作，進(jìn)而表達(dá)驅(qū)邪除瘟、遠(yuǎn)禍接福、五谷豐登、人畜平安等愿望。在含龍名稱被大量復(fù)制模仿的過程中，龍圖騰崇拜也得到了更大力度的傳播。

本保殿文化是浙中傳統(tǒng)文化的標(biāo)本和活化石，或者說是本根之上的具有地域特征和歷史痕跡的生命體。龍脈文化為本保殿名的闡發(fā)和延伸提供了源源不斷的生命活水。

龍脈代表著本保殿的依托。本保殿是具有地方風(fēng)格特征的建筑，屬于有形的物質(zhì)文化。本保殿殿名忠實地反映了兩種文化的特征和內(nèi)涵。

依山傍水的鄉(xiāng)土地理環(huán)境，是造就龍脈文化和本保殿文化的重要條件，本保殿名稱是地理形勝的文化表現(xiàn)主題。浙中文風(fēng)昌盛，更促進(jìn)了龍脈文化和本保殿文化的深度融合，進(jìn)而帶動了本保殿以“龍”人名成為約定俗成的雅舉。

本保殿龍類名稱的呈現(xiàn)

浙中本保殿以龍人名經(jīng)歷了由萌芽、勃興、繁榮到衰落再到復(fù)興的流）了慶蘇乏。

其肇始階段當(dāng)在唐宋時期。北方士族大批南遷，浙中人口漸興，已經(jīng)涌現(xiàn)出了一些基于姓氏族群構(gòu)成的規(guī)模性村落。此時，金華佛教道教、大殿小廟無處不在。各村則興建土地廟之類的祭祀場所，由此形成了本保殿的雛形。其中部分以龍王為主神，立像祭祀，使得一些以龍命名的殿名開始流行。記載較早的本保殿有磐安縣梓譽(yù)村朝龍廟。1272年，蔡炎將原居住村落古廟遷至梓譽(yù)村水口獅山上，名為朝龍廟，為族人佑安送福。

明清兩代是龍類命名的盛行時期。風(fēng)水地理在此際得到空前重視。仰仗于龍脈的辨識，大量含“龍”的本保殿名應(yīng)運(yùn)而生。永康城郊蘇溪的“黃龍相公廟”即源于明代。據(jù)傳，黃龍相公生于遠(yuǎn)古時期，會法術(shù)，會治水，每年農(nóng)歷八月廿三日是黃龍相公祭日。又一說，黃龍就是龍，民間傳說每年四月初四系龍祭日，故四月初四蘇溪一帶居民紛紛上黃龍相公廟祭拜。再如，縉云錢嶺外靈龍保殿始建于明嘉靖二年（1523年），雅宅三龍廟始建于明朝萬歷丁亥（1587年）。到了民國初期，浙中地區(qū)絕大部分本保殿在命名上已經(jīng)最終定型。作為地方神信仰場所的本保殿，通過龍類名稱的使用，激發(fā)信眾前來祈福、求財、保平安和祭拜先人。

在歷次政治運(yùn)動中，相當(dāng)多的本保殿被拆毀。20世紀(jì)80年代，民間塑佛造殿重又興起，一批廟宇、道觀、尼庵在鄉(xiāng)村復(fù)建。多數(shù)重建者在廟名傳承和題寫上較為重視，多請書法功底較深入士題寫，或交由廣告公司以美術(shù)字體制作。如縉云龍通廟，歷經(jīng)風(fēng)雨年久失修，在村民和善男信女的努力下，于2012年成立籌建小組，集資新建。通過大家的齊心協(xié)力，大廟落成，將樂助者刻石，“龍通廟”名稱也書于廟門。東陽南市街道梨坑村的“鎮(zhèn)龍廟”，近年在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，一并得到重修，門坊上的廟名均予以重刻。

浙中各地的本保殿命名格式多為“x龍廟”“x龍殿”。

各地總體上遵守本保殿名稱結(jié)構(gòu)的規(guī)制，均以“龍廟”“龍殿”為后綴，如“鎮(zhèn)龍廟”“回龍廟”“璟龍廟”“迎龍廟”“烏龍殿”等。也有各種變化，系根據(jù)人們的使用習(xí)慣確定。如東陽市城東街道前張村本保殿為“回龍閣”。有的則是四字或五字，如浦江有“白龍皮廟”，縉云有“靈龍保殿”，永康則有“黃龍相公廟”。但也有的以“龍X廟”行世，如永康永祥有“龍籍廟”，金華城郊有“龍皇廟”，縉云方溪有“龍通廟”。

本保殿造型簡潔美觀，體現(xiàn)了浙中建筑藝術(shù)的獨(dú)有風(fēng)格。本保殿通常和宗祠、族廳互為映襯，也和流水、山勢和諧共存，這是浙中人民千百年來都在追尋“天人合一”人居理想的典型體現(xiàn)。為了突出龍類名稱的精神內(nèi)涵，同時體現(xiàn)社廟的氣勢威嚴(yán)，建造者注重對廟名匾額進(jìn)行高規(guī)格裝飾。以飛檐翹角為特征的門罩在鄉(xiāng)村比比皆是。廟宇每隔幾年要作修繕，即重新描裝神像，粉飾殿宇，并對殿名重新仿寫，竣工之際舉行開光慶典。

龍類名稱的類型

浙中古人為民居擇址喜背山臨水，以打造龍脈臥藏理想格局，折射出祈福求吉、鑲災(zāi)除殃的心理，體現(xiàn)了傳統(tǒng)村落的風(fēng)水觀?！肮糯L(fēng)水學(xué)家把山稱為龍，觀察山脈的走向、起伏，尋找聚氣之勢;他們喻河流為龍，追尋水的源頭和流向?！备鶕?jù)傳統(tǒng)風(fēng)水理念，鄉(xiāng)村中學(xué)識較豐人士憑借自身的藝術(shù)修養(yǎng)和造詣，依托龍脈地理環(huán)境乃至歷史傳說、氏族衍遷、宗教傳播等相關(guān)人文素材，加以藝術(shù)想象與發(fā)揮，對本保殿取名作出精心構(gòu)思創(chuàng)作。其龍類名稱類型茲梳理歸納如下：

一、山脈因素的影響

傳統(tǒng)風(fēng)水視村旁山體為龍脈。故浙中村址設(shè)置的理想模式，是三面或四面環(huán)山，屋舍前有平疇，以利藏風(fēng)聚氣。本保殿名總結(jié)了山脈的走向、起伏、轉(zhuǎn)折和變化?？煞譃樗念悾?/p>

1.閉環(huán)型、半環(huán)型

回龍廟：四圍皆山，本保殿坐落水流下瀉處。形若回頭紙尾之龍，暗喻朝宗顧祖。

2.馬奇山型、靠山型

騎龍廟（磐安梓譽(yù)等）、騎龍山殿：本保殿基址背后有山來龍，殿如騎坐，姿勢甚偉。以梓譽(yù)騎龍廟為例。蔡氏先祖蔡淵，見村旁山嶺上龍脈蜿蜒，立廟于山嶺之上，名為騎龍廟。

登龍殿（武義縣三港鄉(xiāng)雙村等）：村背后有主山為龍，殿址居于山道起步處。如雙村登龍殿，位于村尾，為青石板鋪就的被認(rèn)作龍脈的曳嶺古道的起始處，故謂“登龍”。

伏龍廟：山峰匍甸村旁，極似龍神為人類所伏。殿屋緊靠龍脈而建。

來龍廟（縉云縣前路鄉(xiāng)水口村）：殿靠山體，有祥龍飛臨保護(hù)全村之象。以水口村為例。村口有眠牛山、象山左右屏列，若雙龍交會，殿則恰處兩山交接處，倚靠水流下瀉處，故書此名以示吉兆。

3.螺旋型

蟠龍廟、盤龍廟：山體環(huán)繞村莊且呈螺旋上升狀，民意視為龍脈強(qiáng)力護(hù)村，藏風(fēng)納氣。殿在風(fēng)水佳處。

4.兩山對峙型或多山交疊型

雙龍廟、雙龍亭：村落左右有低嶺崗阜環(huán)抱圍護(hù)，猶如兩條騰挪跳躍的蛟龍，于村口相聚。殿建兩龍交會處。

九龍廟：村落周圍高山群峰連綿，似群龍起舞。殿以龍脈為屏障。

二、水體的影響

龍為叱咤風(fēng)云的司水之神。在浙中鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化視野中，河流溝漢構(gòu)成了具有龍體生命存在的自然意象，也被視為龍脈。很多本保殿特別是平原村落的本保殿都建造于村落水口處。而從環(huán)境因素來分析，面水可接受夏季南來涼風(fēng)，實現(xiàn)充足的光照，獲得用水的方便條件。

回龍廟：該類殿名部分指稱水體環(huán)繞，蜿蜒流淌，象征龍體護(hù)身，綿長連貫，給村莊帶來吉祥與財氣。

鎮(zhèn)龍廟：村落根據(jù)水流情形，建殿于村落水口旁，以喻示龍神鎮(zhèn)守把關(guān)，風(fēng)水透不出去。畫水鎮(zhèn)月塘畈、巉景、嶺下三村皆用此名。

護(hù)龍廟：以龍喻指水流，廟立水旁，表達(dá)庇佑族眾之意。

朝龍廟：立廟于龍脈水旁，寓意依托龍神庇佑而舉村安康太平。如磐安梓譽(yù)村朝龍廟。

三、地表特征的藝術(shù)化展示

浙中地域山清水秀，植被茂盛。浙中鄉(xiāng)民將地表生態(tài)狀況描述融入龍類名稱中，形成富于藝術(shù)化的詮釋生態(tài)美學(xué)的本保殿名稱。就地理環(huán)境而言，保護(hù)林木，涵養(yǎng)水源，有利于形成良好的生態(tài)環(huán)境和局部小氣候。此類名稱包括：

1.以色彩區(qū)分

青龍廟、青龍古廟、黃龍廟、烏龍廟、白龍廟、白龍皮廟、金龍廟：一般用裸露的巖體色彩特征來與龍體搭配，形成吉祥名稱。也有的源于民間傳說，以祥龍膚表色彩特征來命名之。

2.以地表物質(zhì)區(qū)分

石龍廟（東陽市城東街道李宅村）、井龍廟、柏龍廟：對地表植物或巖體，在表述其物理屬性特征的基礎(chǔ)上，與“龍”搭配后形成吉祥名稱。如李宅石龍廟，村民用“石龍”喻稱潛臥村中、被視為龍脈的突兀巖體。村民稱其為石龍?zhí)?。風(fēng)水師認(rèn)為，該巖體系單龍獨(dú)脈，從后山延伸過來，潛于蟾塘，因得龍氣之助，水塘從未干涸，并給全村帶來了吉祥靈氣。

除上述兩種情形，還有的以水體特征命名的，如“清龍古廟”。借村落緊靠清澈水流的景致描繪，表達(dá)政治清明、鄉(xiāng)村安寧太平的愿望。

四、歷史人文元素的體現(xiàn)

在本保殿名稱中展現(xiàn)歷史人物，傳播其懲惡揚(yáng)善、濟(jì)困救難的事跡和精神，使地理屬性的龍脈具有喻人功能，從而推動受眾對歷史事件或神話故事的認(rèn)識，感悟村落強(qiáng)大的人文氣場。例如：

三龍廟（縉云縣東渡鎮(zhèn)雅宅）：“三龍”指傳說中周宣王執(zhí)政時期的唐宏、葛雍、周斌三位將軍，為浙中民眾廣為崇拜的神祇。三將軍勇猛威武。在任時，重整朝綱，撥亂反正，降服夷邦，安撫百姓，民眾感恩不盡，立祠供奉，歷代香火不衰。三龍廟建在雅宅村口唐葛嶺的龍脈上，以鎮(zhèn)風(fēng)水。三龍既指三位將軍，也表龍脈寶地。

五、龍神形象、動態(tài)及兆吉功能的描述

許多本保殿名稱，圍繞山體或水體所蘊(yùn)之龍脈進(jìn)行贊美性描述，表現(xiàn)龍神的偉岸形象、超異功能和慈愛精神。有的系典故引用，名稱散發(fā)出古典文學(xué)的深沉魅力。

飛龍廟（東陽市南馬鎮(zhèn)龍山村后杜）：源出《周易·乾卦》中的“飛龍在天，利見大人”。用龍的騰飛之姿來比喻山脈彎曲起伏，表示本村讀書人博取功名，有所作為，迎來大展宏圖的機(jī)會，或象征村內(nèi)事業(yè)蒸蒸日上，運(yùn)勢非常好。

文龍殿，有象征聚集天地靈氣，推動村落讀書人榮登魁榜之深意。這類廟名或活畫龍神灑脫靈動的性格氣質(zhì)，或展示普度眾生的境界情懷，或渲染文風(fēng)興盛、代有俊彥的象征功能，龍脈的演繹頗具藝術(shù)感染力。

興龍廟（東陽市東陽江鎮(zhèn)馬竹院）、龍福廟、龍籍廟（永康市永祥村）：期望類龍的山川涵養(yǎng)風(fēng)水，以構(gòu)筑長遠(yuǎn)興旺之族，助推弟子世代簪纓，并達(dá)到保護(hù)一村安寧吉祥的目的。以永祥“龍籍廟”為例。“籍”有依靠、保障之意。傳此地是九條龍脈匯集之地，龍籍廟也有“三疆（指周邊三縣）保障”之說。再如馬竹院興龍廟，有文人贊其風(fēng)水地理之佳：“蓬萊勝景，天龍高臥，又名招龍山。有興龍廟，飛閣流丹?！逼涿搽[含龍脈佑護(hù)之下村落興旺發(fā)達(dá)的愿景。

六、無具體形態(tài)描繪、僅以‘龍‘字命名的簡單建構(gòu)

常見名稱有：龍王廟、龍皇殿（浦江）、龍母娘娘廟（縉云）、石井龍王廟、龍王太子廟（蘭溪）、龍頭廟、龍宮廟。

本保殿雖歷經(jīng)滄桑變化，但其名稱仍仰賴于敬神民俗卻異常堅固地保留了下來。在傳統(tǒng)文化樣式走向衰微的今天，作為地域內(nèi)寶貴的文化遺產(chǎn)，本保殿中的一些歷史性建筑值得關(guān)注。