根據(jù)馬克思的唯物辯證法，矛盾和發(fā)展存在于整個歷史過程中，而共產(chǎn)主義作為馬克思所描述的人類發(fā)展史上替代資本主義社會的最終社會形態(tài)是否存在矛盾，是否仍要發(fā)展呢？如果共產(chǎn)主義社會依然存在矛盾，仍無法回避發(fā)展的問題，那是否意味著馬克思所描述的社會秩序井然、自然萬物和諧、人獲得性格上完美的共產(chǎn)主義社會是無法實(shí)現(xiàn)的呢？如果共產(chǎn)主義無法實(shí)現(xiàn)，那習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中所述“中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為黨的最高理想和最終目標(biāo)”以及黨章中“為共產(chǎn)主義奮斗終身”，難道是在為一個永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，一項(xiàng)永無止境的事業(yè)在奮斗？上述三個問題，其實(shí)質(zhì)是共產(chǎn)主義探究視域問題。本文從共產(chǎn)主義及其實(shí)現(xiàn)的誤解和原因著手，通過對共產(chǎn)主義價值、制度、實(shí)踐三維視域的探析，分析了共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的復(fù)雜性，并籍此反思對待共產(chǎn)主義的科學(xué)態(tài)度。

一、對共產(chǎn)主義及其實(shí)現(xiàn)的誤解和原因

(一)對共產(chǎn)主義及其實(shí)現(xiàn)的誤解

共產(chǎn)主義并非馬克思首創(chuàng)，馬克思之前分別存在著空想共產(chǎn)主義和空想社會主義兩種思潮?？障牍伯a(chǎn)主義以莫爾和康帕內(nèi)拉等為代表，空想社會主義以圣西門、傅立葉等為代表，兩種思潮均批判了資本主義社會的罪惡和弊端，對未來社會提出一系列構(gòu)想，但前者主張取消財(cái)產(chǎn)私有、實(shí)行公有制，后者主張?jiān)诩扔械乃接兄葡峦ㄟ^分配制度的改革實(shí)現(xiàn)向未來社會的過渡。從共產(chǎn)主義的本意來看，“產(chǎn)”即生產(chǎn)資料，共產(chǎn)即共有生產(chǎn)資料，馬克思對共產(chǎn)主義的制度構(gòu)想主要汲自于空想共產(chǎn)主義的思想?？障牍伯a(chǎn)主義和空想社會主義批判各種原罪在資本主義的糞土中滋生、發(fā)酵，但卻囿于理論始基和階級局限，無法找到通向未來理想社會的科學(xué)道路。馬克思敏銳地看到了資本主義的糞土在令人作嘔和厭惡的同時，也滋養(yǎng)著未來社會的花朵，孕育著鏟除資本主義的革命力量，其創(chuàng)造性地提出了唯物史觀和剩余價值論思想，使共產(chǎn)主義不再停留在彼岸，不再作為價值形式存在，使“共產(chǎn)”不再停留在幻想層面，至此，共產(chǎn)主義由空想走向科學(xué)，成為無產(chǎn)階級的世界觀和思想體系。但我們在理解共產(chǎn)主義的過程中，普遍存在著兩種誤解，一是將共產(chǎn)主義視作烏托邦王國或宗教天國，另外一種是將共產(chǎn)主義庸俗化為某種感性現(xiàn)實(shí)。與之相應(yīng)的，在共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)上也存在兩種誤解，一是用馬克思的唯物辯證法否認(rèn)共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的可能性，另外一種是從制度設(shè)計(jì)的維度否認(rèn)共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的長期性。

1.對共產(chǎn)主義的誤解

一是將共產(chǎn)主義視作烏托邦王國或宗教天國。這種思想源來已久，20世紀(jì)40～70年代分別以不同的形式存在過，40年代，馬克思在人的異化揚(yáng)棄基礎(chǔ)上提出共產(chǎn)主義思想，隨之被稱為人道主義的宗教思想家，20世紀(jì)50～70年代，出現(xiàn)了大量將馬克思主義類同為宗教、泛化為宗教，將馬克思主義與基督教類比的思想，代表人物如羅素和賓克萊等，其都認(rèn)為馬克思用宗教預(yù)言的方式，預(yù)言了一個烏托邦王國即共產(chǎn)主義。宗教主張終極關(guān)懷，設(shè)計(jì)終極奮斗目標(biāo)，他們認(rèn)為馬克思的共產(chǎn)主義思想即源于宗教的天堂或天國，蘊(yùn)含著人們面對現(xiàn)實(shí)世界的困苦轉(zhuǎn)而把理想寄托于天國的無奈。謝韜教授曾在《民主社會主義模式與中國前途》一文中指出，“在這一點(diǎn)上(即設(shè)計(jì)終極目標(biāo)上)，黑格爾和他的弟子馬克思、恩格斯都違背了辯證法。對黑格爾而言，這是自由國家；對馬克思、恩格斯而言，則是共產(chǎn)主義社會。共產(chǎn)主義成了烏托邦的旗幟”①，“用未來共產(chǎn)主義天堂的幸福生活安撫人民，叫人民忍受現(xiàn)實(shí)的饑餓、貧窮和苦難，是空想社會主義者欺騙人民的把戲。這一切都應(yīng)該收場了”。上述均將馬克思共產(chǎn)主義與宗教的終極天國相類比，賓克萊更直言馬克思是現(xiàn)世宗教的創(chuàng)始人。馬克思主義產(chǎn)生于基督教長期占據(jù)主導(dǎo)地位的歐洲，與基督教自然有千絲萬縷的聯(lián)系，恩格斯晚年所著《原始基督教的歷史》曾把共產(chǎn)主義與基督教做過類比，把基督徒與工人階級相類比，認(rèn)為兩者擺脫壓迫，追求美好生活的理想是一致的。但實(shí)際上，馬克思主義與宗教，共產(chǎn)主義與宗教烏托邦王國存在著根本區(qū)別：兩者信仰形態(tài)不同，共產(chǎn)主義是科學(xué)信仰，宗教是非科學(xué)信仰；兩者實(shí)現(xiàn)主體不同，共產(chǎn)主義不相信救世主，將其實(shí)現(xiàn)的主體放在對人，對無產(chǎn)階級的關(guān)注上，基督教把人間的痛苦歸于原罪，力圖通過忍辱負(fù)重的方式獲得神恩以被救贖；兩者價值目標(biāo)不同，宗教追求彼岸的世界，而共產(chǎn)主義追求現(xiàn)世幸福，是對理想社會制度和價值目標(biāo)的描述；兩者實(shí)現(xiàn)價值目標(biāo)的手段更是有本質(zhì)區(qū)別。②馬克思主義與宗教具有截然不同的世界觀，把靜止的、虛幻的宗教天國等同于共產(chǎn)主義是對共產(chǎn)主義的一種誤解。

另一種是將共產(chǎn)主義庸俗化為某種感性的社會現(xiàn)實(shí)。持此誤解的人一般從社會實(shí)際可想見的未來出發(fā)，把共產(chǎn)主義固化為某種具體的目標(biāo)，如將共產(chǎn)主義理解為土豆燒牛肉、理解為樓上樓下、電燈電話，理解為全面實(shí)行公有制，理解為“可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”。針對把共產(chǎn)主義目標(biāo)固化的錯誤，恩格斯曾經(jīng)指出，“歷史同認(rèn)識一樣，永遠(yuǎn)不會在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；完美的社會、完美的國家只是在幻想中才能存在的東西”。③黨的十八大以來，習(xí)近平總書記也鮮明地指出，共產(chǎn)主義決不是“土豆燒牛肉”那么簡單，不可能唾手可得、一蹴而就……。把共產(chǎn)主義庸俗化不僅違背馬克思的辯證法，而且固化了的共產(chǎn)主義豈非與枯燥、無生命、靜止的千年王國無異了嗎？

2.對共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的誤解

與對共產(chǎn)主義的誤解相對應(yīng)，對共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)也存在兩種誤解。一是用馬克思的唯物辯證法否認(rèn)共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的可能性。這種誤解有兩種表現(xiàn)形式，其一，是用馬克思的唯物辯證法否定共產(chǎn)主義作為理想社會的存在，繼而否認(rèn)共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的可能性。持這種觀點(diǎn)的人大多認(rèn)為馬克思的辯證法與歷史觀是相沖突的，用馬克思的辯證法駁斥馬克思對共產(chǎn)主義社會的判斷，如指出，恩格斯曾經(jīng)說過，“我們沒有最終目標(biāo)。我們是不斷發(fā)展論者，我們不打算把什么最終規(guī)律強(qiáng)加給人類，關(guān)于未來社會組織方面的詳細(xì)情況的預(yù)定看法嗎？您在我們這里連它們的影子也找不到”④，繼而用恩格斯的論述發(fā)問，既然發(fā)展永存于社會歷史的長河中，那所謂的理想社會即是虛幻，永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)。其二，用馬克思的唯物辯證法推演出共產(chǎn)主義的飄渺論，認(rèn)為其是無法實(shí)現(xiàn)的空想。持此觀點(diǎn)的人大多對馬克思自由人聯(lián)合體的總括式描述和社會三種形態(tài)的對比式描述存疑，無法想象和理解物質(zhì)財(cái)富極大涌流、按需分配、人與自然和諧是何種狀態(tài)，因“沒見過”，與現(xiàn)實(shí)相距甚遠(yuǎn)，故認(rèn)為其太過縹緲，無法實(shí)現(xiàn)，只是國家給無法超脫現(xiàn)世苦痛的人們制造的信仰和麻醉劑。上述誤解沒有厘清共產(chǎn)主義的制度維度和實(shí)踐維度，未認(rèn)清從制度即社會形態(tài)的視域分析，共產(chǎn)主義是一個結(jié)點(diǎn)終止的過程；從實(shí)踐視域分析，共產(chǎn)主義是入世的，就在我們的實(shí)踐中。

對共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的第二種誤解是，從制度設(shè)計(jì)的維度否認(rèn)共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的長期性。持這種誤解的人，大多把馬克思主義教條化，從馬克思的個別詞句出發(fā)，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)了全面公有制，消滅了剝削即步入了共產(chǎn)主義社會，認(rèn)為生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富充沛即實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義，所以才出現(xiàn)了用“土豆燒牛肉”來作為衡量共產(chǎn)主義是否實(shí)現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)，上述觀點(diǎn)既沒有全面把握共產(chǎn)主義制度維度的科學(xué)內(nèi)涵，未看到共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的長期性；也未科學(xué)理解共產(chǎn)主義的價值維度，沒有認(rèn)識到共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是一個永遠(yuǎn)趨近而又無法實(shí)現(xiàn)的過程，忽略了共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的艱難性和曲折性。

(二) 誤解產(chǎn)生的原因

對共產(chǎn)主義及其實(shí)現(xiàn)的誤解，產(chǎn)生的原因大致可以分為三類：共產(chǎn)主義思想的復(fù)雜性、共產(chǎn)主義實(shí)踐的曲折性、意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭性。

1.共產(chǎn)主義思想的復(fù)雜性。共產(chǎn)主義本身就包含多個維度，包括價值維度、制度維度、社會形態(tài)維度、實(shí)踐維度、理論體系維度等。馬克思、恩格斯對共產(chǎn)主義的論述，散見于其各個時期的作品中，既有《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》人的解放視角的共產(chǎn)主義，也有《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》異化理論視角的共產(chǎn)主義，還有《德意志意識形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》唯物史觀視角的共產(chǎn)主義；既有經(jīng)濟(jì)維度的共產(chǎn)主義，也有人本維度的共產(chǎn)主義，還有實(shí)踐維度的共產(chǎn)主義；對共產(chǎn)主義的描述既有總括式的概論，也有隱喻式的抽象，還有對比式的具象；對共產(chǎn)主義的論證既有早期的探索，中期的堅(jiān)信，也有晚期的質(zhì)疑。馬克思共產(chǎn)主義思想的復(fù)雜性增加了后人理解和解讀的難度，這就要求我們廓清對共產(chǎn)主義及其實(shí)現(xiàn)的誤解，厘清共產(chǎn)主義的探究視域，科學(xué)分析共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的復(fù)雜性。

2.共產(chǎn)主義實(shí)踐的曲折性。20世紀(jì)，社會主義遭到巨大挫折，東歐劇變，蘇聯(lián)解體，我國也犯了超越社會階段，急于向共產(chǎn)主義邁進(jìn)的“左傾”錯誤，這無疑給共產(chǎn)主義事業(yè)造成巨大傷害?，F(xiàn)今，社會主義的現(xiàn)實(shí)和共產(chǎn)主義的理想之間還存在巨大差距，如中國，作為世界上人口最多、經(jīng)濟(jì)實(shí)力最強(qiáng)、發(fā)展最為迅速的社會主義國家，依然存在著貧富懸殊、環(huán)境污染、政治腐敗等問題，共產(chǎn)主義實(shí)踐的曲折性使一些人產(chǎn)生了誤解，諸如勃列日涅夫所言“什么共產(chǎn)主義，這都是哄哄老百姓聽的空話”，否認(rèn)共產(chǎn)主義的存在和實(shí)現(xiàn)的可能性，認(rèn)為跨越資本主義歷史階段的社會主義實(shí)踐已經(jīng)完敗，認(rèn)為“新中國成立以來，我們的制度安排總是難以收到預(yù)期的效果，我們的共產(chǎn)主義事業(yè)也總是遭遇挫折，主張對共產(chǎn)主義不做寫實(shí)性描繪，也不再預(yù)設(shè)各種神圣終極制度”⑤。然而他們沒有看到，共產(chǎn)主義作為一項(xiàng)與國際上資產(chǎn)階級相對抗的嶄新事業(yè)，“必須從實(shí)踐出發(fā)，從沒有經(jīng)驗(yàn)到有經(jīng)驗(yàn)，從有較少的經(jīng)驗(yàn)，到有較多的經(jīng)驗(yàn)，從未被認(rèn)識的必然王國，到逐步地克服盲目性，到達(dá)自由王國”，這一過程必然困難不斷，曲折不斷。⑥就像挖井一樣，不能因?yàn)榈孛嬗?、挖錯方向和沒有見到水就否認(rèn)水的存在，否認(rèn)挖井成功的可能性。科學(xué)認(rèn)識共產(chǎn)主義實(shí)踐的曲折性，把握共產(chǎn)主義的制度維度是我們理解共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的正確態(tài)度。

3.意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭性。資本主義的糞土滋養(yǎng)了共產(chǎn)主義的花朵，共產(chǎn)主義自誕生之日起，兩者在意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭就從未間斷過，社會主義在實(shí)踐過程中的曲折更是助長了西方學(xué)者“妖魔化”共產(chǎn)主義的趨勢。以《1999：不戰(zhàn)而勝》、《大失敗——二十世紀(jì)共產(chǎn)主義的興亡》、《歷史的終結(jié)及最后之人》為代表的共產(chǎn)主義終結(jié)論預(yù)言了共產(chǎn)主義終將退出歷史舞臺；中國威脅論將中國視作假想敵，力圖通過政治、經(jīng)濟(jì)及外交遏制的方式扼殺共產(chǎn)主義；中國崩潰論、中國糧食危機(jī)論以中國在特定發(fā)展時期的問題為契點(diǎn)預(yù)言中國無法走出困境，社會主義和共產(chǎn)主義終將失敗。然而，中國經(jīng)驗(yàn)有力地駁斥了上述預(yù)言，作為共產(chǎn)主義初級階段的社會主義愈益顯示出其旺盛的生命力。

二、從共產(chǎn)主義的三維視域探究共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的復(fù)雜性

(一)共產(chǎn)主義的價值維度決定了共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是一個曲折且漫長的過程

共產(chǎn)主義的價值維度是馬克思主義思想的邏輯起點(diǎn)，也是馬克思主義的形上境界，其本質(zhì)在于關(guān)切人的發(fā)展的終極價值。共產(chǎn)主義價值維度的超驗(yàn)性決定了共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是一個曲折且漫長的過程。

對人的解放和發(fā)展問題的關(guān)注，貫穿于馬克思主義思想的全過程。馬克思對人的問題的關(guān)切源于其對林木盜竊法和摩塞爾地區(qū)農(nóng)民狀況辯護(hù)事件的體認(rèn)，這兩件事促使馬克思開始從自己的邏輯思考共產(chǎn)主義的動力源問題。恩格斯晚年曾回憶說，“馬克思不只一次提及，正是對林木盜竊法和摩塞爾地區(qū)農(nóng)民狀況的研究，推動他走向了社會主義”⑦?！墩摢q太人問題》中馬克思提出了政治解放和人的解放問題，認(rèn)為人“只有當(dāng)他認(rèn)識到自己的‘原有力量’，并把這種力量組織成為社會力量因而不再把社會力量當(dāng)作政治力量跟自己分開的時候，只有到了那個時候，人類解放才能完成”⑧，繼而，在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉批判導(dǎo)言》中，馬克思指出了人的解放的使命擔(dān)當(dāng)者，“它(無產(chǎn)階級)本身表現(xiàn)了人的完全喪失，并因而只有通過人的完全恢復(fù)才能恢復(fù)自己”⑨。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》提出人的異化，其本質(zhì)也是在關(guān)注人的價值、人的發(fā)展問題，通過對人的本質(zhì)與存在的原始統(tǒng)一、異化、真正統(tǒng)一的辯證分析，指出共產(chǎn)主義是對人的本質(zhì)異化的積極揚(yáng)棄，是人對其本質(zhì)的真正占有，是向合乎人的本性的人的復(fù)歸；共產(chǎn)主義作為完成了的自然主義等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》對人的全面發(fā)展進(jìn)行了論述，指出共產(chǎn)主義社會是人類歷史上唯一一個個人的獨(dú)特和自由的發(fā)展不再是一句空話的社會；《共產(chǎn)黨宣言》明確指出，未來的社會是一個自由人的聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件；《資本論》中，馬克思從人的內(nèi)在發(fā)展和外部條件出發(fā)，重新劃分了人類社會的三大形態(tài)：人的依賴、物的依賴、人的全面自由發(fā)展。恩格斯在1847年回答共產(chǎn)主義的目的時，也曾指出，“把社會組織成這樣：使社會的每一個成員都能完全自由的發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量”。⑩

遵循馬克思思想發(fā)展的脈絡(luò)，正是為了實(shí)現(xiàn)人的幸福和發(fā)展，馬克思才主張消滅剝削、廢除私有制，推翻資本主義，共產(chǎn)主義才有了入世動機(jī)和科學(xué)趨向。共產(chǎn)主義的價值維度也是其哲學(xué)維度和形上維度，哲學(xué)思維深植于德國的血脈，英國和法國通過政治和實(shí)踐走向共產(chǎn)主義，而德國則通過哲學(xué)走向共產(chǎn)主義，恩格斯在1843年甚至直接將德國共產(chǎn)主義稱為哲學(xué)共產(chǎn)主義。從批判資本主義社會的經(jīng)濟(jì)角度來闡發(fā)共產(chǎn)主義固然重要，但從超驗(yàn)內(nèi)在角度分析共產(chǎn)主義，才能把握共產(chǎn)主義的本質(zhì)和深層意蘊(yùn)。從價值維度來理解共產(chǎn)主義，馬克思突出強(qiáng)調(diào)了其兩點(diǎn)內(nèi)涵：對人的本質(zhì)的真正占有，自然主義和人道主義的完成，上述兩點(diǎn)也內(nèi)在的蘊(yùn)含了共產(chǎn)主義的無限遙遠(yuǎn)性，即共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是一個曲折且漫長的過程。

首先，對人的本質(zhì)的真正占有。人雖然具有主觀能動性，能進(jìn)行事前計(jì)劃和預(yù)期，但卻無法擺脫必然性的束縛，行為預(yù)期和實(shí)際效果必然存在差距甚至相背、相害，人無法做到事事成功，更無法實(shí)現(xiàn)時時成功。從這個角度來說，異化是人生存和活動的常態(tài)，如若異化徹底消除，人獲得絕對自由，必然喪失前進(jìn)的動力，人的進(jìn)步和發(fā)展一旦停滯，社會和歷史勢必終結(jié)。但異化又確實(shí)造成了人與其本質(zhì)的疏離、人的個性被扭曲，無法全面發(fā)展，擺脫異化是共產(chǎn)主義重要的價值目標(biāo)。這就使我們陷入兩難處境，一方面異化始終存在于人的發(fā)展中，無法克服、無法消除、無法避免，歷史反而因人消除異化的斗爭不斷前進(jìn)；另一方面，消除異化是共產(chǎn)主義的內(nèi)在要求，只有消除異化，人才能向人自身或合乎人的本性的人的回歸。如此，我們便要永遠(yuǎn)面對異化，永遠(yuǎn)為消除異化斗爭，卻又要接受異化永遠(yuǎn)無法被消除的事實(shí)。部分喪失人的本質(zhì)是必然，區(qū)別只是在于喪失的多少而已，正如恩格斯所言，“人來源于動物這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)無法完全擺脫獸性，所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫的多些或少些”，消除異化，占有人的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的過程是一個曲折且漫長的過程。

其次，自然主義和人道主義的完成。人與人、人與自然的矛盾是人的對象化的矛盾，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)意味著自然主義和人道主義的完成，而完成了的自然主義等于人道主義，完成了的人道主義等于自然主義，即人與人、人與自然的矛盾得到最終解決。人的全面發(fā)展即社會的高度融洽、自然的高度和諧，人的完全奉獻(xiàn)是為了實(shí)現(xiàn)自然的終極價值，而自然的完全奉獻(xiàn)是為了實(shí)現(xiàn)人的終極價值。在這種情況下，矛盾消失，人還能做什么，要做什么，行為的出發(fā)點(diǎn)是什么都成了一個問題。正如恩格斯所說，“如果人類真的到了這一天，除了袖手一旁，驚愕地望著這個已經(jīng)獲得的絕對真理，就再也無事可做了……”。自然主義和人道主義的完成不是一個封閉的體系，內(nèi)含無限的奮斗空間和想象空間，我們無限的逼近，卻又難以抵至終點(diǎn)。

共產(chǎn)主義的價值維度關(guān)切人的發(fā)展的終極價值，力圖實(shí)現(xiàn)人的解放，但人的解放不同于政治解放，人的解放又包括人的基本解放和全面解放。政治解放可以通過資產(chǎn)階級革命實(shí)現(xiàn)，人的基本解放可以通過社會主義革命實(shí)現(xiàn)，而人的最終解放則是一個我們永遠(yuǎn)趨近卻無法實(shí)現(xiàn)的過程。類似于正切函數(shù)，如果對稱軸代表共產(chǎn)主義，我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)人的發(fā)展的終極價值奮斗的函數(shù)不斷與之趨近卻無法與之相交，這是因?yàn)槿说挠托枰菬o限的，人的潛能和創(chuàng)造是無限的，人的發(fā)展的終極價值的實(shí)現(xiàn)也是無限的。福山的錯誤在于認(rèn)為歷史將終結(jié)于資本主義而非共產(chǎn)主義；認(rèn)為資本主義的民主和自由將終結(jié)歷史，卻沒有從價值維度的角度分析價值實(shí)現(xiàn)本身的無窮盡性。

(二)共產(chǎn)主義的制度維度決定了共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是一個結(jié)點(diǎn)終止而不斷深化的過程

共產(chǎn)主義的制度維度即共產(chǎn)主義的社會形態(tài)維度，共產(chǎn)主義的制度維度表明共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是一個結(jié)點(diǎn)終止的過程，這也意味著共產(chǎn)主義終將實(shí)現(xiàn)，我們所為之奮斗的共產(chǎn)主義事業(yè)即共產(chǎn)主義的制度事業(yè)。

共產(chǎn)主義是人類社會基本矛盾發(fā)展的必然結(jié)果，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾推動著人類社會不斷演進(jìn)，分別經(jīng)歷原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會直至共產(chǎn)主義社會。共產(chǎn)主義絕不是馬克思教條式地幻想出來的，而是根據(jù)生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律，在批判資本主義社會的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析的。共產(chǎn)主義誕生于資本主義的胎胞，在資本主義的胎胞里汲取營養(yǎng)，同時又作為資本主義的對立物而存在，力圖脫離資本主義。脫離于資本主義的社會要經(jīng)歷兩個階段，分別為社會主義社會和共產(chǎn)主義社會，“社會主義社會是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的，因此它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡”，共產(chǎn)主義是社會主義發(fā)展的高級階段，它克服了資產(chǎn)階級的法權(quán)弊端，保留了社會主義的一切優(yōu)秀成果。從制度方向上來說，社會主義與共產(chǎn)主義應(yīng)當(dāng)是而且必須是一致的；從制度層次上來說，社會主義是共產(chǎn)主義的低級階段。

在與資本主義對比和對前人共產(chǎn)主義思想吸納的基礎(chǔ)上，馬克思從制度維度闡釋了其構(gòu)想的共產(chǎn)主義的藍(lán)圖。經(jīng)濟(jì)上：生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，集體財(cái)富充分涌流，物質(zhì)基礎(chǔ)雄厚；私有制被廢除，取而代之的是生產(chǎn)資料的公有制和消費(fèi)資料的個人所有制，正如《共產(chǎn)黨宣言》所言，“必須首先消滅私有制，才能為共產(chǎn)主義的長遠(yuǎn)發(fā)展創(chuàng)造前提”，公有制既是共產(chǎn)主義的題中之義，也是共產(chǎn)主義的必然要求；強(qiáng)制性的分工被消除，馬克思用比喻的方式對分工消除后，個人自由自主勞動的應(yīng)然狀況進(jìn)行了描繪，“有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”，隨著強(qiáng)制性分工的消除，腦力勞動與體力勞動、農(nóng)業(yè)和工業(yè)、城市和鄉(xiāng)村的對立和差別也開始消失，這也成為共產(chǎn)主義社會的標(biāo)志性特征。政治上：階級斗爭和國家自動消亡，對人的管理轉(zhuǎn)為對物的管理，國家消亡不是自動消失，而是弱化為僅處于威懾狀態(tài)而已，社會組織承擔(dān)著主要的調(diào)節(jié)使命；人與人之間經(jīng)濟(jì)上的對抗消失，隨之政治上的對抗被和諧、互利所取代。

根據(jù)馬克思對社會歷史形態(tài)變遷和共產(chǎn)主義制度維度的描述，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)過程可參照圖1進(jìn)行函數(shù)分析：圖中x軸代表時間，y軸代表社會形態(tài)，曲線g是社會形態(tài)隨時間演變的曲線，曲線與x軸的交點(diǎn)b表示的社會形態(tài)為社會主義社會，曲線在x軸以下的部分表示前社會主義社會，曲線與y軸的交點(diǎn)a表示的社會形態(tài)為原始社會，曲線在第四象限的部分表示隨著時間的推移，社會形態(tài)依次經(jīng)歷原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會，曲線在第三象限的部分表示的社會形態(tài)為史前社會。此圖以馬克思共產(chǎn)主義的制度維度為視角，描述了社會形態(tài)的大致走向，不同的國家，曲線與x軸相交所對應(yīng)的橫坐標(biāo)不同，即時間不同，如中國，1956年三大改造完成后進(jìn)入社會主義社會；古巴1976年2月通過新憲法，新憲法規(guī)定：古巴是主權(quán)獨(dú)立的社會主義國家。目前的社會主義國家與馬克思所描述的經(jīng)典社會主義不同，是建立在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、生產(chǎn)關(guān)系不完善的基礎(chǔ)上，其發(fā)展要經(jīng)歷初級階段、中高級階段等相關(guān)發(fā)展階段。與社會主義實(shí)現(xiàn)的結(jié)點(diǎn)性相同，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)也是一個結(jié)點(diǎn)終止的過程，設(shè)存在函數(shù)y=y共，曲線與y=y共的交點(diǎn)即共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的結(jié)點(diǎn)，共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的結(jié)點(diǎn)終止性表明共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是可以預(yù)期的，也是必然會實(shí)現(xiàn)的，作為黨的最高理想和最終目標(biāo)的共產(chǎn)主義由遙遠(yuǎn)的虛幻變成了可把握的目標(biāo)。但是共產(chǎn)主義不是靜止凝固的，共產(chǎn)主義是一個不斷深化的過程，從價值維度考量，曲線g與函數(shù)x=x共相近但不相交。至于共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)結(jié)點(diǎn)性終止后，是否也要經(jīng)歷初級階段、中高級階段，是否還存在其他的社會形態(tài)或組織形式，那是未來的事情，我們無需細(xì)化，留給未來的人去思量即可。

圖1 社會形態(tài)隨時間演變曲線

(三)共產(chǎn)主義的實(shí)踐維度決定了共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是一個不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新的過程

共產(chǎn)主義的實(shí)踐維度也即理論體系維度，共產(chǎn)主義的實(shí)踐維度表明共產(chǎn)主義就在我們身邊，實(shí)踐上的每步推進(jìn)，理論上的每次飛躍都是共產(chǎn)主義的階段性勝利。

共產(chǎn)主義學(xué)說具有鮮明的實(shí)踐性品格，從實(shí)踐中產(chǎn)生、指導(dǎo)實(shí)踐的發(fā)展，共產(chǎn)主義以改造世界為旨趣，其首先是一種斗爭性的運(yùn)動、是無產(chǎn)階級實(shí)現(xiàn)自身解放的實(shí)踐。馬克思一生都在關(guān)切消滅私有制的共產(chǎn)主義實(shí)踐，他指出，“要揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動”，對實(shí)踐的共產(chǎn)主義者來說，所有問題的關(guān)鍵都在于反對和改變腐朽的現(xiàn)實(shí)，使世界革命化。正如恩格斯所言，馬克思首先是一個革命家，戰(zhàn)斗是他鮮明的特征，如果存在發(fā)動工人運(yùn)動的條件，他會毫不含糊地團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)工人為自己的利益而抗?fàn)?。共產(chǎn)主義的實(shí)踐存在于整個社會歷史長河中，等待預(yù)期的美好目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和對現(xiàn)實(shí)社會抽象的思想批判，都僅把共產(chǎn)主義作為“烏托邦”置于彼岸的“天國”，正是從這個角度，馬克思明確指出，“共產(chǎn)主義是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動，這個運(yùn)動的條件是由現(xiàn)有的條件產(chǎn)生的”。而理論作為實(shí)踐的反義詞，正是基于批判資本主義的實(shí)踐，馬克思才構(gòu)筑了其科學(xué)的共產(chǎn)主義理論體系。作為理論體系的共產(chǎn)主義是一套無產(chǎn)階級的世界觀和方法論，具有極大的包容性，它要求我們根據(jù)不同時代、不同國家的政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)踐因地制宜、與時俱進(jìn)地進(jìn)行共產(chǎn)主義的理論創(chuàng)新，將共產(chǎn)主義具體化為指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的理論方略和改革策略。馬克思、恩格斯從來都不把自己的理論看成是固化的教條，恩格斯曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)，我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條，各個國家的情況不同，發(fā)展階段不同，實(shí)踐路徑不同，如果生硬地從馬克思那里尋找理論根據(jù)，必然陷入思想盲區(qū)。列寧曾在《論策略書》中指出，“馬克思主義者必須考慮生動的實(shí)際生活，必須考慮現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)，而不應(yīng)當(dāng)抱住昨天的理論不放”。時代是思想之母，實(shí)踐是理論之源，馬克思共產(chǎn)主義的理論體系提供給我們的是研究的起點(diǎn)、研究的方法而不是已然完備的理論體系。

共產(chǎn)主義的實(shí)踐維度和理論維度也是共產(chǎn)主義的創(chuàng)新發(fā)展維度，中國革命和改革的實(shí)踐是共產(chǎn)主義實(shí)踐的題中之義和重要組成部分，毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系是對中國革命、建設(shè)、改革實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論提升和概括形成的適合中國國情的科學(xué)的指導(dǎo)思想。毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系與共產(chǎn)主義是一脈相承的，是對共產(chǎn)主義的堅(jiān)持和發(fā)展，既堅(jiān)持了共產(chǎn)主義的基本原則，又與時俱進(jìn)地賦予了其鮮明的中國特色和時代特征。毛澤東思想是在新民主主義革命和社會主義建設(shè)的實(shí)踐中逐步形成的，中國特色社會主義理論體系源于建設(shè)中國特色社會主義的實(shí)踐需要，以改革開放的具體實(shí)踐為基礎(chǔ)。中國特色社會主義理論體系繼承和發(fā)展了實(shí)踐唯物主義，推動了共產(chǎn)主義實(shí)踐品格的提升，具體來說，鄧小平理論立基于破除兩個凡是、開創(chuàng)中國特色社會主義道路的實(shí)踐，其實(shí)踐特點(diǎn)具體體現(xiàn)為“大膽試”、“勇敢闖”?！叭齻€代表”重要思想產(chǎn)生的時代背景是世界社會主義運(yùn)動遭受重大挫折之際，立基于鞏固黨的執(zhí)政地位、推進(jìn)黨的建設(shè)的實(shí)踐，其實(shí)踐特點(diǎn)具體體現(xiàn)為實(shí)踐主體和客體的突破上，實(shí)踐的主體為中國最廣大人民，破除了階級局限，實(shí)踐的客體除了經(jīng)濟(jì)建設(shè)還涵蓋政治建設(shè)。科學(xué)發(fā)展觀源于世情、國情和黨情的變化，立基于經(jīng)濟(jì)和社會統(tǒng)籌發(fā)展的實(shí)踐，其實(shí)踐特點(diǎn)主要體現(xiàn)在協(xié)調(diào)性上，首先，科學(xué)發(fā)展觀核心“以人為本”，其協(xié)調(diào)性主要體現(xiàn)在協(xié)調(diào)多數(shù)人和少數(shù)人的利益而又以多數(shù)人的利益為重，協(xié)調(diào)人的物質(zhì)、社會、文化、生態(tài)的需求而又以非物質(zhì)需求為重；科學(xué)發(fā)展觀的基本要求“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”也內(nèi)涵著協(xié)調(diào)之意。隨著改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的不斷深入，黨和國家的事業(yè)發(fā)生了深層次、根本性的歷史變革，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)等各領(lǐng)域工作均取得重大突破，社會主要矛盾由人民日益增長的物質(zhì)文化需求同落后的生產(chǎn)力不能滿足人民需求之間的矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需求同不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，基于社會主要矛盾變化的一系列現(xiàn)象表征，習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中提出新時代中國特色社會主義思想，“新時代中國特色社會主義思想，是對馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國化最新成果”，基于新時代中國特色社會主義的實(shí)踐而提出。新時代中國特色社會主義的歷史定位論斷決定了新的奮斗目標(biāo)，“到2020年，全面建成小康社會，實(shí)現(xiàn)第一個百年奮斗目標(biāo)；到2035年，基本實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化；到本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”。共產(chǎn)主義的實(shí)踐維度要求我們不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是黨與時俱進(jìn)的指導(dǎo)思想，也將成為推進(jìn)新時代實(shí)踐創(chuàng)新的重要指針。

三、對待共產(chǎn)主義及其實(shí)現(xiàn)的科學(xué)態(tài)度

(一)堅(jiān)定共產(chǎn)主義必將實(shí)現(xiàn)的信心

大同思想的文化基因使中國人更易接受共產(chǎn)主義思想，而共產(chǎn)主義的制度維度、共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的結(jié)點(diǎn)終止性，要求我們堅(jiān)定共產(chǎn)主義必將實(shí)現(xiàn)的信心。共產(chǎn)主義科學(xué)地反映了歷史發(fā)展規(guī)律，前途是光明的，但因?yàn)闊o經(jīng)驗(yàn)可循和自身演變性，暫時性的失敗和倒退是在所難免的，而一切放大短暫失敗并換持悲觀失望論調(diào)或虛無縹緲論調(diào)的人終將被歷史前進(jìn)的車輪所碾壓。習(xí)近平指出，“一些人認(rèn)為共產(chǎn)主義是可望不可及的，甚至認(rèn)為是望都望不到、看都看不見的，是虛無縹緲的。這就涉及到是唯物史觀還是唯心史觀的世界觀問題。我們一些同志之所以理想渺茫、信念動搖，根本就是歷史唯物主義觀點(diǎn)不牢固”?！皥?jiān)持不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)，就要牢記我們黨從成立之日起就把為共產(chǎn)主義、社會主義而奮斗確定為自己的綱領(lǐng)”，作為綱領(lǐng)的共產(chǎn)主義是可以而且必然會實(shí)現(xiàn)的，否認(rèn)共產(chǎn)主義的結(jié)點(diǎn)實(shí)現(xiàn)性，其實(shí)質(zhì)是主張資本主義的永恒性；動搖共產(chǎn)主義必將實(shí)現(xiàn)的信心，將剝奪我們現(xiàn)世行為的理想預(yù)期。我們不能因?yàn)楝F(xiàn)世、現(xiàn)一代無法進(jìn)入共產(chǎn)主義，更不能因?yàn)闆]見過共產(chǎn)主義或無法想象共產(chǎn)主義，就否認(rèn)共產(chǎn)主義終將實(shí)現(xiàn)，共產(chǎn)主義制度維度暗含的政治、經(jīng)濟(jì)構(gòu)想建立在對資本主義批判和社會主義發(fā)展的基礎(chǔ)上，其實(shí)現(xiàn)是可以預(yù)見的。共產(chǎn)主義作為理想，其與現(xiàn)實(shí)的區(qū)別就在于今天的理想是明天的現(xiàn)實(shí)，彼岸的現(xiàn)實(shí)是現(xiàn)世的理想。對社會主義和共產(chǎn)主義的信念是共產(chǎn)黨人的理想信仰，正是這種信仰，激勵著一代代人持續(xù)努力，支撐著一代代人為此犧牲，如此延續(xù)，共產(chǎn)主義必將實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平將理想信念喻為鈣，指出“理想信念堅(jiān)定，骨頭就硬，沒有理想信念或理想信念不堅(jiān)定，精神上就會缺鈣，就會得軟骨病”。堅(jiān)定共產(chǎn)主義終將實(shí)現(xiàn)的信心，方能堅(jiān)持正確的政治方向，抵制各種自由主義思潮的腐蝕，方能為之拼搏、為之奮斗、為其實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)出全部精力。

(二) 科學(xué)認(rèn)識共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的無盡性

共產(chǎn)主義的價值維度決定了共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是一個曲折且漫長的過程，我們要科學(xué)認(rèn)識共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的無盡性。首先，共產(chǎn)主義的價值目標(biāo)是社會主義制度框架下的價值目標(biāo)；其次，共產(chǎn)主義的每步實(shí)踐，都讓我們更趨近共產(chǎn)主義的終極價值目標(biāo)。

1.共產(chǎn)主義的價值目標(biāo)是社會主義制度框架下的價值目標(biāo)。共產(chǎn)主義的價值維度并非要將共產(chǎn)主義倫理化，其價值并非資本主義和社會主義趨同論下的價值，也非終結(jié)歷史的資本主義的自由民主價值，相應(yīng)的行動導(dǎo)向自然不是“何者有利于價值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)即何為”，共產(chǎn)主義的價值目標(biāo)要固守其政治保障，缺失了政治保障的價值目標(biāo)，必然走向自由主義思潮，第二國際后期各國社會黨的理論主張即是如此。中國近代發(fā)展歷史告訴我們，在資本主義制度下追求共產(chǎn)主義的價值目標(biāo)是必然要失敗的，“求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”，要保持社會主義發(fā)展的強(qiáng)大動力，就必須堅(jiān)持共產(chǎn)主義價值目標(biāo)的社會主義方向，“看準(zhǔn)了、認(rèn)定了，堅(jiān)定不移的走下去，絕不走改旗易幟的邪路”。

2.共產(chǎn)主義的每步實(shí)踐，都讓我們更趨近共產(chǎn)主義的終極價值目標(biāo)。共產(chǎn)主義價值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)雖然是一個無線趨近的過程，但并不代表我們所為之付出的努力均無價值，共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的函數(shù)并不是平行趨近于終極價值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而是曲折上升式接近，人類社會的每點(diǎn)進(jìn)步和變化都讓我們更接近這一目標(biāo)，在這一過程中，人將更充分地占有自己的本質(zhì)，人的自由全面發(fā)展將得到更加充分地展現(xiàn)，人與人、人與自然的和諧統(tǒng)一將充分彰顯。

(三)不斷推進(jìn)共產(chǎn)主義實(shí)踐和理論創(chuàng)新

共產(chǎn)主義的實(shí)踐維度告訴我們共產(chǎn)主義就在我們身邊，共產(chǎn)主義的實(shí)踐貫穿整個社會歷史發(fā)展中，從建立共產(chǎn)主義的組織到細(xì)化共產(chǎn)主義不同階段的奮斗目標(biāo)均是共產(chǎn)主義實(shí)踐的有機(jī)組成部分，共產(chǎn)主義的每步實(shí)踐都直接關(guān)乎人民群眾的利益和幸福。實(shí)踐第一的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的重要觀點(diǎn)，堅(jiān)持實(shí)踐為首，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是我們對待共產(chǎn)主義的科學(xué)態(tài)度。實(shí)踐發(fā)展永無止境、理論創(chuàng)新也永無止境，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想等理論成果是我們黨根據(jù)客觀實(shí)際的變化、基于社會主義的實(shí)踐探索，對時代新課題作出的有力回答。新時代要求新實(shí)踐，新實(shí)踐催生新理論，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，推進(jìn)理論創(chuàng)新，才能不斷推進(jìn)共產(chǎn)主義實(shí)踐的新境界。習(xí)近平總書記指出，“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，必須高度重視理論的作用，增強(qiáng)理論自信和戰(zhàn)略定力。在新的時代條件下，我們要進(jìn)行偉大斗爭、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢想，仍然需要保持和發(fā)揚(yáng)馬克思主義政黨與時俱進(jìn)的理論品格，勇于推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新”。

注釋：

①謝韜：《民主社會主義模式與中國前途》[J]，《炎黃春秋》，2007年第2期，第7頁。

②陳榮富：《馬克思主義不是“新現(xiàn)世宗教”》[J]，《馬克思主義研究》，2007年第10期，第51～53頁。

③《馬克思恩格斯選集》(第4卷)[M]，北京，人民出版社，1995年，第216～217頁。

④1893年5月11日，73歲的恩格斯對法國《費(fèi)加羅報(bào)》記者的談話。

⑤劉向軍、姜永建：《也談對共產(chǎn)主義的解讀——兼與韓東屏教授商榷》[J]，《學(xué)術(shù)界》，2017年第5期，第145頁。

⑥陳曙光：《共產(chǎn)主義這面旗幟什么時候都不能丟》[N]，《光明日報(bào)》,2016年3月17日，第1版。

⑦《馬克思恩格斯選集》(第1卷)[M]，北京，人民出版社,2012年，第152頁。

⑩《馬克思恩格斯全集》(第42卷)[M]，北京，人民出版社，1995年，第373頁。