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人間詞話解讀

2018-12-17 12:19:22熊文祥
東坡赤壁詩詞 2018年5期
關鍵詞:白鳥王氏王國維

熊文祥

1王國維(1887~1927),初名國楨,字靜安,亦字伯隅,初號禮堂,晚號觀堂,又號永觀,浙江嘉興海寧人,世稱靜安先生。

王氏早年追求新學,入羅振玉創(chuàng)辦的東文學社學習,從日本教授田岡佐代治研讀尼采、叔本華,以尼采、叔本華的哲學思想剖析中國古典文學和詩詞,形成了獨特的美學思想體系。繼《紅樓夢評論》之后,又攻詞曲戲劇,后又治史學、古文字學、考古學、甲骨文。王氏一生著作甚豐,其《人間詞話》,是晚清一部重要的詞學著作。本文試圖對這部著作作一些解讀,井蛙語海,時有妄語,方家見諒。

2詞以境界為上。有境界,則自成高格,自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。

解讀:同神韻、風骨、性靈、興趣等詩歌理論一樣,王國維在此提出了評判詞的美學標準——境界?!坝芯辰?,則自成高格。”但什么是“境界”,王氏語焉不詳,闡述時有抵牾,后世研究者亦歧見百出。不過有一點應該是統(tǒng)一的,即王氏此處所說的“境界”,絕非社會學意義上的,而是美學范疇的。如將此“境界”理解為“思想境界”等,則大謬。

此“境界”究屬何物?蘊含乎?潛質(zhì)乎?大約也只可意會,不可言傳。中國古典詩詞理論,與西方詩學不同,缺少嚴密的科學論證,要么以玄解玄,弄得更玄;要么以不解解之,此之謂“大音稀聲”,但卻往往又能直達要害。王氏提出“境界”說,在理論上的確有些匆忙。為了說明詞之有無境界,不妨先舉北宋宴殊的一首小詞《浣溪沙》作一剖析。

一曲新詞酒一杯。去年天氣舊亭臺。夕陽西下幾時回。 無可奈何花落去,似曾相識燕歸來。小園香徑獨徘徊。

這是詞。這首詞是由他的一首詩演變而成的。

元已清明假未開,小園香徑獨徘徊。春寒不定斑斑雨,宿醉難禁滟滟杯。

無可奈何花落去,似曾相識燕歸來。梁游賦客多風味,莫惜青錢萬選才。

兩者對照,我們不難看出其中的差別。宴殊是仁宗朝的宰相,寫詩得端點架子,不能不言志。雖然頷聯(lián)頸聯(lián)有人生苦短、及時行樂的消極情緒,然而作為百官之首,是不能如此荒唐的。所以,尾聯(lián)就有“梁游賦客多風味,莫惜青錢萬選才”。辯白自己雖然也耽于游樂,但意在效法古之賢人梁孝王,為國家延攬人才。這就是詩歌的“卒章顯其志”。但這種標榜是無力的。這種“志”也是貼上去的,并不能感動讀者。雖有名句“無可奈何花落去,似曾相識燕歸來”也只能淹沒其中,喪失了名句效應。當這兩句放進《浣溪沙》詞中,效果就完全不同,因為去掉了詩中的說教,其美學效應就突現(xiàn)出來。整首詞,只是寫一霎那的感覺,渲染的只是一種靡麗的情緒,并由此創(chuàng)造出迷離醉人的幻境,使讀者沉迷其中而心醉之,情癡之。這也許就是詞之“境界”。在王國維眼中,這首詩是沒有境界的,而一翻為詞,則境界自出,“無可”句也就成為名句了。

3有造境,有寫境,此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別,因大詩人所造之境必合乎自然,所寫之境必鄰于理想故也。

解讀:所謂“造境”,就是說現(xiàn)實中詞人根本沒經(jīng)歷過的場景,是詞人想當然假造出來的。比如詞人根本沒有與情人生離死別的經(jīng)歷,但他心中因某一物事的觸發(fā),忽然有了這種感覺,就假造出一個與情人生離死別的場景,來宣泄心中的感情。雖然境是假造的,但里面的景物、情感必須是真實的,必須是“合乎自然”的,否則就是做作,就是無病呻吟。所謂“寫境”,就是詞人的確經(jīng)歷過情場的生離死別,然后如實寫出。但你不能就事論事,必須由此升華出一種人類的普遍的帶有典型意義的情感。所以說,雖是“寫境”,“必鄰于理想”。造境屬理想主義,寫境屬現(xiàn)實主義。理想主義,必是胸中先有一完美的體現(xiàn)理想本質(zhì)的事物,然后付諸筆端形象之。現(xiàn)實主義,必于萬千事物中,歸納出逼近事物本質(zhì)的形態(tài)而書寫之。無論是理想的抒發(fā)還是現(xiàn)實的摹寫,都必須體現(xiàn)事物的本真。如陶淵明之《桃花源記》是理想的,劉禹錫之《陋室銘》是寫實的,然陶淵明的“所造之境”必須合乎自然,劉禹錫的“所寫之境”必是鄰于理想,二者沒有高下之分。以傳奇而論,《牡丹亭》是造境,《西廂記》為寫境,然所凸顯都是情之力量,有情人終成眷屬也。

4有有我之境,有無我之境?!皽I眼問花花不語,亂紅飛過秋千去”“可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽暮”,有我之境也?!安删諙|籬下,悠然見南山”“寒波澹澹起,白鳥悠悠下”,無我之境也。有我之境,以我觀物,故物我皆著我之色彩。無我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物。古人為詞,寫有我之境者多,然未始不能寫無我之境,此在豪杰之士能自樹立耳。

解讀:此條王國維將“境界”分為有我之境和無我之境。有我之境是以我觀物,故物我皆著我之色彩。此屬審美的移情作用,好理解。這里要解讀的是“無我之境”。按王氏所言,“無我之境”是以物觀物,即是說菊自菊,山自山,寒波自寒波,白鳥自白鳥。此為無我之境。果無我乎?且不說“采菊東籬下,悠然見南山”中之“采”與“見”,分明就有“我”在,即如“寒波澹澹起,白鳥悠悠下”亦非完全“無我”,也當有一個見寒波、觀白鳥的詩人影子在,只不過隱蔽得更深罷了。是不是就沒有情感投入呢?也不是,只不過將濃烈的表達化作一種恬淡閑適。恬淡閑適也是一種情感,一種蟬蛻于塵埃的大自在。所謂以物觀物,不過是一種表現(xiàn)手法,歸根到底還是人在觀。準確地說,應是有強烈情感投入的叫“有我之境”,將情感屏蔽起來的則是“無我之境”。此“我”,實乃指我之情感也。

5無我之境,人唯于靜中得之。有我之境,于由動之靜時得之。故一優(yōu)美,一宏壯。

解讀:此條繼續(xù)辨析無我之境與有我之境,也可視作詩詞創(chuàng)作的規(guī)律。無我之境“唯于靜中得之”好理解,唯有我之境“于由動之靜時得之”解讀就有點復雜了。比如一個人在極度悲痛或無比激動時,往往寫不出詩詞,為什么?因為你沒有與你的悲痛、激動拉開一個相應的距離。直待你平靜下來,把你的悲痛、激動,當作一個審視的對象,一個描寫的客體,即是說完成了“由動之靜”的情感轉(zhuǎn)換,才能寫出作品。此時你寫出的作品就是“有我之境”。至于王氏此條中所說優(yōu)美與宏壯,卻有待商榷?!安删諙|籬下,悠然見南山”“寒波澹澹起,白鳥悠悠下”固可視作優(yōu)美,然“淚眼問花花不語,亂紅飛過秋千去”“可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽暮”雖是“有我之境”,但實在很難與“宏壯”聯(lián)系得上。

6自然中之物,互相關系,互相限制。然其寫之于文學及美術中也,必遺其關系、限制之處。故雖寫實家,亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之境,其材料必求之于自然,而其構(gòu)造,亦必從自然之法則。故雖理想家,亦寫實家也。

解讀:此條前半部分說的是詩詞創(chuàng)作的典型性。自然中事物是相互關聯(lián)制約的,而詩詞創(chuàng)作應拋棄這種關聯(lián)與制約,這就有些費解。詩詞包括一切文學創(chuàng)作,不正是要反映這種關聯(lián)與制約嗎?怎么要“遺其關系、限制之處”呢?王國維認為,一切的關聯(lián)、限制皆有損于詩人心中的完美,而這種完美是先于現(xiàn)實而存在的,也即是先驗的。亦如鄭板橋畫竹,必有“成竹在胸”,此心中之竹必是先于眼前之竹而存在于胸,所以是完美的、理想的。然而王氏忽視了心中之竹,亦是諸多眼前之竹抽象后的典型。不過話說回來,如果沒有心中完美理想之竹,畫眼前之竹必然不能遺其關系、限制而不完美、不理想,所以,他才說“故雖寫實家,亦理想家也”。這是一個先有雞還是先有蛋的哲學命題,站在不同的角度都有一定道理。此條后半部分說的是詩詞創(chuàng)作與生活的關系。他說虛構(gòu)之境必求之于自然,“而其構(gòu)造,亦必從自然之法則”,這就是說是詩詞創(chuàng)作必須源于生活,此說當無爭議,但卻與前面所說有抵牾。既然一切文學源于生活,又何來先驗之說?王國維接受了康德、叔本華的美學思想,以西學來解析中國傳統(tǒng)詩詞,往往不能自圓其說。

(作者系國家一級劇作家、中國戲劇家協(xié)會會員、湖北省作家協(xié)會理事、湖北省戲劇家協(xié)會理事。曾任黃岡市作家協(xié)會主席、本刊主編)

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