許英英

摘 要：“微田園式”新農(nóng)村摒棄了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)自上而下的設(shè)計(jì)模式，以最謙遜的方式植入原始地態(tài)，以設(shè)計(jì)的力量推動(dòng)村落復(fù)興。在傳承鄉(xiāng)村生活美學(xué)的過程中尋找文化的記憶，以建筑、城市跟環(huán)境、自然融合的理念解決城市發(fā)展的可持續(xù)性問題，做到為農(nóng)民而設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞：新農(nóng)村；微田園；居住區(qū)景觀

基金項(xiàng)目：本文系河南省教育廳人文社科資助項(xiàng)目（2017-ZZJH-382）；南陽師范學(xué)院校級項(xiàng)目（2018QN051）。

隨著習(xí)總書記“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)方案的提出，越來越多的設(shè)計(jì)師走向農(nóng)村、走向鄉(xiāng)鎮(zhèn)。設(shè)計(jì)師的到來帶給農(nóng)村環(huán)境的既是機(jī)遇，又是挑戰(zhàn)。一些真正了解鄉(xiāng)村文化的設(shè)計(jì)師或開發(fā)商，給鄉(xiāng)村的發(fā)展帶來了機(jī)遇，使農(nóng)村的生活水平、文化水平、經(jīng)濟(jì)水平得到相對的提高；但也有一些鄉(xiāng)村建設(shè)未真正從農(nóng)村出發(fā)，設(shè)計(jì)不倫不類，最終結(jié)果是農(nóng)民的抱怨和鄉(xiāng)村公共設(shè)施的廢棄。

一、理想景觀

何為理想景觀，可能好多人都有著心中的藍(lán)圖，但我們會發(fā)現(xiàn)每一個(gè)景觀，不管多么奇特都包含我們一眼就能辨識和理解的要素。在開始時(shí)，人們可能對城鎮(zhèn)的布局和農(nóng)民所種植的莊稼困惑不已，在享受城市中緊湊的活力，同時(shí)又抱怨城市中沒有足夠的綠色空間?；貧w田園是眾多人的理想，但對于田園具體包含什么，好像并沒有多少人講得明白。通過研讀相關(guān)田園詩作品，我們不難發(fā)現(xiàn)這類詩歌主要寫的是平淡的田園風(fēng)光、日常的農(nóng)村生活，反映的是歸隱后恬淡的心境與情趣。由此可以看出，傳統(tǒng)的田園村落不僅包含了鄉(xiāng)村景象的物質(zhì)要素，同時(shí)又飽含了人們的精神情懷。

（一）物質(zhì)化的鄉(xiāng)村景象

田園村落是一個(gè)由不同物質(zhì)要素組成的綜合體。古人通過富有感染力的詩句來描繪田園鄉(xiāng)村的景象，例如陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山，山氣日夕佳，飛鳥相與還”“種豆南山下，草盛豆苗稀，晨興理荒穢，待月荷鋤歸”，還有孟浩然在《過故人莊》描寫田園風(fēng)光，農(nóng)人耕作的場景。由此我們可發(fā)現(xiàn)田園村落的物質(zhì)景象主要是由農(nóng)田、道路、植物、動(dòng)物及人的活動(dòng)組成的一個(gè)動(dòng)態(tài)的物質(zhì)環(huán)境。田園村落是一個(gè)完整的生態(tài)鏈，是不斷變化的鄉(xiāng)村空間中的一個(gè)瞬間，可以是農(nóng)人歸家時(shí)自家炊煙升起的溫暖，是陌上花開的美麗，是雞犬相聞的熟悉。

（二）精神歸隱的港灣

歸隱田園是國人自古以來的精神追求，不管是功成名就后的隱退，還是官場失意后的黯然，田園都是人們的精神港灣。古代的田園詩人有很大一部分是官場失意者，他們以達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身為自己的人生觀，在失意后往往回歸田園以平復(fù)內(nèi)心。陶淵明的《歸園田居》就描述了自己從事耕種的情形以及田園之樂。在詩中他寫了與志同道合的朋友談心賞文：“鄰曲時(shí)時(shí)來，抗言談在昔；奇文共欣賞，疑義相與析”；有樸實(shí)的農(nóng)民共話桑麻：“時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來往，想見無雜言，但道桑麻長”；有鄰里的相與宴飲：“漉我新熟酒，只雞招近局”；也有天倫之樂：“親戚共一處，子孫還相?！薄Ｋ男撵`得到了無限的自由和徹底的解脫。

二、“微田園”景觀在新農(nóng)村居住區(qū)的創(chuàng)新

（一）新農(nóng)村居住區(qū)周邊景觀營建

時(shí)代的改變，物質(zhì)環(huán)境的改變，導(dǎo)致人們的審美的變化。當(dāng)前的鄉(xiāng)村物質(zhì)極大豐富，人們的生活早已遠(yuǎn)離刀耕火種，進(jìn)入到工業(yè)化、信息化時(shí)代。在這種條件下細(xì)心地研究傳統(tǒng)田園思想與當(dāng)前的審美特點(diǎn)之間的關(guān)系，對傳統(tǒng)思想中經(jīng)典的內(nèi)容加以傳承和發(fā)展，對不符合當(dāng)前審美要求的內(nèi)容進(jìn)行合理刪減和改動(dòng)。時(shí)代與審美是新時(shí)期田園思想應(yīng)用到美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中是否契合的重要標(biāo)準(zhǔn)，影響著對傳統(tǒng)田園思想的繼承和發(fā)展水平。

（二）新農(nóng)村居住區(qū)景觀“微田園”

悠久的農(nóng)業(yè)文明孕育了傳統(tǒng)的田園思想，但其固有的歷史局限性，使得對田園鄉(xiāng)村建設(shè)目標(biāo)的認(rèn)識有待進(jìn)一步提高。在新農(nóng)村居住區(qū)建設(shè)中，縱觀傳統(tǒng)田園思想形成的詩篇，其詩人的人生觀自然而然會反映到其所描繪的田園生活中。從詩句中歸納的田園思想是經(jīng)過藝術(shù)加工的，對于美好田園生活的標(biāo)準(zhǔn)會由于個(gè)人境遇的不同而各不相同。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)是典型的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，男耕女織是人們最認(rèn)同的生活場景。新農(nóng)村建設(shè)中融入傳統(tǒng)生活理念及田園情節(jié)，注重農(nóng)民新時(shí)代鄰里間愜意的生活體驗(yàn)。

（三）新農(nóng)村居住區(qū)景觀生態(tài)性

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的形成和發(fā)展，缺少成體系的思想支持。古代鄉(xiāng)村往往是以個(gè)人或宗族為單位進(jìn)行建造活動(dòng)?；趥€(gè)體的經(jīng)濟(jì)能力審美水平和其它條件的限制，田園思想對鄉(xiāng)村建設(shè)的成果并沒有直接的導(dǎo)向作用。如今美麗鄉(xiāng)村是我國鄉(xiāng)村建設(shè)的方針大計(jì)，它的建設(shè)不僅要充分發(fā)動(dòng)農(nóng)民參與，促進(jìn)各種社會力量的加入，更重要的是政府的方向引導(dǎo)。國家經(jīng)過頂層設(shè)計(jì)，對各地的鄉(xiāng)村建設(shè)進(jìn)行宏觀調(diào)控，對各種社會資源進(jìn)行合理調(diào)配，在全國范圍內(nèi)保證了美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的質(zhì)量。所以認(rèn)識新時(shí)期的鄉(xiāng)村建設(shè)要避免“無為而治”的想法，要對實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村建設(shè)的途徑進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，使其居住區(qū)景觀更具有生態(tài)性。

三、基于田園思想的新農(nóng)村居住區(qū)建設(shè)策略

（一）布局農(nóng)林作物，強(qiáng)化宜人的田園風(fēng)情

田園思想一直存在于古人的詩篇當(dāng)中，存在于華夏兒女的靈魂深處。在當(dāng)今這個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代，精神提升速度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于社會經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)的發(fā)展速度，面對各種問題，人們很想回歸心中的田園。喚醒今人對田園的記憶，有助于把目光重新關(guān)注到農(nóng)村發(fā)展上面，有助于激發(fā)人們的參與熱情，是鄉(xiāng)村建設(shè)可靠的思想保證。新農(nóng)村居住區(qū)景觀可運(yùn)用本土植物，即鄉(xiāng)村農(nóng)林植物，在綠籬及行道樹的選擇上采用既具有實(shí)用價(jià)值又有觀賞性的農(nóng)作物，如油菜花。通過政府控制農(nóng)民承包等手段，既保障實(shí)際收益又能豐富新農(nóng)村居民的日常生活。

（二）塑造空間模糊性，延續(xù)鄉(xiāng)村情懷

新農(nóng)村居住區(qū)的空間模糊性主要指場所的模糊性，作為居住區(qū)主體的人自身也具有大量的模糊性和不確定性。在新農(nóng)村居住區(qū)建設(shè)中，農(nóng)民作為主體其生活環(huán)境發(fā)生了變化，如何在新農(nóng)村環(huán)境中營造傳統(tǒng)村落的鄰里感、親切感是新農(nóng)村建設(shè)中需要解決的問題。居住區(qū)環(huán)境創(chuàng)造多元化、多層次的空間結(jié)構(gòu)。如陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”將居住環(huán)境及田園美景描繪得淋漓盡致，又如“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”的水鄉(xiāng)之景，不同的詩句描繪了不同的環(huán)境和風(fēng)土人情。在新農(nóng)村居住區(qū)建設(shè)時(shí)也應(yīng)尊重不同的地域特色，表現(xiàn)出各自的個(gè)性與特征。

（三）合理的類型劃分

新農(nóng)村居住區(qū)建設(shè)越來越受到缺失個(gè)性的困擾。在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中受到一些政績觀的影響，有的地方對待鄉(xiāng)村建設(shè)更多的像是在給村莊美容和化妝。這種方式方便快捷，能很快提高政績，但對鄉(xiāng)村建設(shè)質(zhì)量毫無益處。還有的地方雖然請了一些規(guī)劃人員，但由于缺乏生活經(jīng)歷和詳實(shí)的調(diào)研資料，做出來的鄉(xiāng)村往往充滿了設(shè)計(jì)者的想當(dāng)然和對國外經(jīng)驗(yàn)拙劣的模仿。筆者認(rèn)為在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中可以依據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)對其進(jìn)行合理的類型劃分。劃分的標(biāo)準(zhǔn)有很多，比如地理環(huán)境，西北干旱地區(qū)首先不會建成江南水鄉(xiāng)，海濱地區(qū)自然更好具有海邊特色；比如傳統(tǒng)文化，西北的異域風(fēng)情，內(nèi)蒙草原的彪悍之風(fēng)，江浙地區(qū)的山水之秀，都是很明顯的區(qū)分。

（四）提高農(nóng)民參與程度

美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)目的就是建造一個(gè)現(xiàn)代化的田園村落。經(jīng)過實(shí)踐摸索，目前美麗鄉(xiāng)村建設(shè)取得了較大成果，但伴隨的問題也越來越突出。其中比較嚴(yán)重的問題之一就是農(nóng)民的參與程度與動(dòng)力較低。通過大量的分析，我們發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生這個(gè)問題的原因主要包括農(nóng)民的自身和外界環(huán)境兩方面因素。對于農(nóng)民自身因素主要是指受小農(nóng)意識的影響，農(nóng)民對于自身的利益看得最重，依次是近親、家族直至外人。很多情況下，農(nóng)民參與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)時(shí)，只是對自己眼前的周圍的事情感興趣，對于舍己利人十分排斥和反對，導(dǎo)致其參與程度和水平不高。在外界環(huán)境方面，很多時(shí)候農(nóng)民都是被動(dòng)參與鄉(xiāng)村建設(shè)的，政府在推動(dòng)時(shí)，有時(shí)候?qū)r(nóng)民的利益考慮不夠，農(nóng)民在實(shí)踐中往往是被拉著走，工作熱情不高。

四、結(jié)語

美麗鄉(xiāng)村是由政府、農(nóng)民和其他社會力量共同參與完成的。在這個(gè)關(guān)系中應(yīng)該是政府主導(dǎo)，農(nóng)民主體，其他力量積極參與。政府的作用在于提供公共服務(wù)，保證相關(guān)制度建設(shè)，指導(dǎo)建設(shè)相關(guān)目標(biāo)和進(jìn)程；社會力量提供相應(yīng)的智力和財(cái)力支持；而農(nóng)民應(yīng)該是鄉(xiāng)村建設(shè)的主體，他們是鄉(xiāng)村環(huán)境的建設(shè)者、使用者和管理者，是鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟(jì)生活的主體。在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)過程中要不斷完善相關(guān)制度保障，提高農(nóng)民參與的深度與廣度，這是實(shí)現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)目標(biāo)最重要的基礎(chǔ)之一。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓喜平，孫賀.美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的定位、誤區(qū)及推進(jìn)思路[J].經(jīng)濟(jì)縱橫，2016，（01）：87-90.

[2]周錫.中國田園詩之研究[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），1991，（03）：128-136.

[3]張今歌，趙圓圓.陶淵明田園詩不朽魅力之探索[J].南陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2010，（11）：76-81.

[4]唐淑莉.中國古代山水田園詩的流變[J].語言文化研究，2011，（03）：10-12.

作者單位：

南陽師范學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院