孫新橋

摘 要：歷史悠久的徽州當(dāng)?shù)氐呐上到ㄖ侵腥A民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的重要組成部分，其獨(dú)特的建筑造型與高超的表現(xiàn)藝術(shù)水平，展現(xiàn)了我國(guó)風(fēng)俗文化之精華，其中一些建筑元素雕鏤工藝精湛，造型異常豐富。文章通過(guò)對(duì)徽派建筑文化特殊點(diǎn)進(jìn)行一系列研究，通過(guò)對(duì)安徽實(shí)地的考察，對(duì)其元素進(jìn)行了提取與分析，對(duì)各種傳統(tǒng)類型的建筑元素的現(xiàn)代應(yīng)用價(jià)值進(jìn)行了研究，呈現(xiàn)出既含有優(yōu)秀文化意境，又不失雅致，且具有中國(guó)民族藝術(shù)氣息的建筑藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：徽派建筑；建筑藝術(shù)；民族藝術(shù)

一、背景

徽州的建筑藝術(shù)是位于安徽南部地區(qū)的文化根源，有著很深刻的地域特色和文化內(nèi)涵，作為中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化流派的重要組成之一，一直都被國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀建筑大師所推薦。隨著時(shí)代變遷與人們生活方式的改變，如何堅(jiān)持徽派建筑的創(chuàng)作原則，將徽派建筑元素與現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)，從而創(chuàng)造出既能體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化特色元素又能滿足當(dāng)代社會(huì)所需求的空間，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師目前所要努力的方向。如何傳承徽派風(fēng)韻并將其進(jìn)一步發(fā)展，是我們目前要面對(duì)的問(wèn)題。關(guān)于表達(dá)其所謂的“蘊(yùn)意”，這些空間不僅不能體現(xiàn)具有安徽特色的人文風(fēng)貌，反而使城市的建筑風(fēng)格顯得不三不四。因此，通過(guò)對(duì)徽派元素應(yīng)用在室內(nèi)空間中的探索，思考了兩種文化之間的相似之處和可以相互融合的地方，讓徽派文化區(qū)域特色更好地延續(xù)下去。[1]

二、徽派建筑的特點(diǎn)及在現(xiàn)代空間中的運(yùn)用

（一）徽派建筑形式特點(diǎn)

風(fēng)格獨(dú)特的徽派建筑，融入了徽州山水風(fēng)景的精神和徽州文化習(xí)俗的精華?；张山ㄖ背希⒅貎?nèi)采光，以木材、磚瓦、石料為主，又以木構(gòu)架為主，用木質(zhì)橫梁來(lái)用于承重，以石、磚、土砌護(hù)墻，以雕梁畫棟和裝飾屋頂檐口見(jiàn)長(zhǎng)。[2]徽派建筑整體結(jié)構(gòu)上，造型豐富，講究韻律美。馬頭墻、白墻青瓦、雕刻工藝等之間的和諧搭配，形成了徽派藝術(shù)基調(diào)的別具一格。徽派建筑中通常用白凈素雅的高墻圍合，由于墻體的豐富變化，在小道上行走并不會(huì)覺(jué)得壓抑。墻體的多變既改良了設(shè)計(jì)中普通墻面的單調(diào)，又極大豐富了建筑的輪廓，因此，造就了一個(gè)別具一格的外觀，從遠(yuǎn)處眺望建筑的外觀設(shè)計(jì)，不僅變化多端、錯(cuò)落有致，還十分的和諧。[3]

人們對(duì)于徽派建筑最直觀的印象應(yīng)該可以用一個(gè)詞概括，那就是“粉墻黛瓦”。瓦片的黑，墻面的白，一明一暗，層疊錯(cuò)落，相映生輝，加上當(dāng)?shù)刂参锏呐阋r，無(wú)論是盛開還是凋零，都具有著極高的美學(xué)觀賞價(jià)值，被賦予了中國(guó)傳統(tǒng)山水畫的意境之美。由于徽州氣候特點(diǎn)以及環(huán)境上的緣故，使得這里的黑色、白色以及灰色并不是單純的黑色、白色以及灰色。正因?yàn)檫@樣的緣故卻使建筑整體呈現(xiàn)出了一種冷暖呼應(yīng)的多元色出來(lái)，簡(jiǎn)潔中帶有一點(diǎn)變化，低調(diào)又不失高雅。[4]建筑內(nèi)部的色彩也趨于統(tǒng)一，除了黑白灰三種基本色，原木色在內(nèi)部裝飾中使用也較為廣泛，營(yíng)造出了一種古色古香、高貴典雅的氛圍。在材料選取的過(guò)程中，多會(huì)采用徽州當(dāng)?shù)氐纳寄?，為了將生態(tài)美和有機(jī)的天然色彩呈現(xiàn)在世人眼前，在材料加工的過(guò)程中，盡量保持材料所擁有好的原始狀態(tài)，大多數(shù)采取取精用宏的方法，留存材料中較好的部位，剔除選材中不合適的地方，讓材料中的色彩能夠更好地展現(xiàn)。在保護(hù)材料方面上，一般只會(huì)在材料表層刷上一次清漆，不但能夠提高材料表層光潔程度，還能最大程度地保證材料的原始面貌，使得現(xiàn)代空間美與自然的美好完美融合。[5]

徽派建筑在色彩的運(yùn)用上，不僅在室內(nèi)布局中和諧一致，與建筑外的環(huán)境呼應(yīng)更是發(fā)揮得淋漓盡致，兩者完美地融為一體。在色彩的大小、形狀、比例上都進(jìn)行了適當(dāng)?shù)目紤]，設(shè)計(jì)者合理安排，統(tǒng)籌兼顧，而不是單純地將色彩剝離出來(lái)單獨(dú)使用[6]?；张山ㄖ闼氐?，極少有富麗堂皇的豪華府邸，這與徽州人淳樸節(jié)儉的民風(fēng)有著很大的關(guān)系。建筑所用材料通常就地取材，選取徽州地區(qū)富饒的黏土、杉木、石灰、青石等作為原料，建成后的民居宅第造型獨(dú)特，美觀大方?；张山ㄖm然外觀上極致簡(jiǎn)潔，但在內(nèi)部的處理上卻毫不含糊，內(nèi)部的裝飾上多會(huì)采用“徽州三雕”，即木雕、石雕、磚雕。雕刻題材上更為廣泛，包括民間故事、花鳥魚蟲、祥禽瑞獸、幾何圖形等。[7]

（二）徽派建筑藝術(shù)在現(xiàn)代空間中的運(yùn)用

獨(dú)樹一幟的徽派建筑受到眾多設(shè)計(jì)師的青睞，尤其是建筑中的元素。在現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師會(huì)根據(jù)室內(nèi)環(huán)境和風(fēng)格將徽派元素進(jìn)行改造創(chuàng)新或者直接應(yīng)用，例如作為徽派藝術(shù)元素的重要標(biāo)志——馬頭墻。在運(yùn)用上，馬頭墻是依據(jù)徽派建筑的結(jié)構(gòu)，沿著青瓦斜頂屋面依勢(shì)往下，根據(jù)屋面的長(zhǎng)短和坡度的緩急設(shè)定成若干的階梯，層層遞進(jìn)；在構(gòu)造中，房屋墻頂處設(shè)有排列的青瓦，避免了下雨時(shí)流落的雨水對(duì)墻體產(chǎn)生腐蝕作用，兩邊設(shè)有青瓦滴水，在馬頭墻的垛頭處會(huì)設(shè)有各種樣式的“座頭”，常見(jiàn)的有“鵲尾式”“坐吻式”“印斗式”。這些馬頭墻樣式不僅是為了豐富建筑的細(xì)節(jié)，也代表了當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)于美好生活的愿景和期盼。這是設(shè)計(jì)師們經(jīng)常借鑒的一個(gè)元素，并將其運(yùn)用在社會(huì)生活的各種設(shè)計(jì)中。不過(guò)為了在實(shí)際應(yīng)用中與現(xiàn)代空間更好地融合，設(shè)計(jì)師會(huì)將馬頭墻的形式進(jìn)行抽象提煉，盡可能地做到極大的簡(jiǎn)化，通常會(huì)取消馬頭墻的瓦脊，用灰色邊代替那些轉(zhuǎn)折的墻，這樣在不破壞馬頭墻本身形態(tài)的基礎(chǔ)上又起到了一種象征的效果。[8]

與此同時(shí)，具有裝飾藝術(shù)的三雕工藝也是經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)人們生活的各個(gè)空間中，一般通過(guò)現(xiàn)代工藝和藝術(shù)手法表現(xiàn)運(yùn)用在家居中，在家具、屏風(fēng)、瓷磚等上雕刻出吉祥蘊(yùn)意的花紋，后面慢慢的在窗戶上、墻上、燈具上也會(huì)添加一些簡(jiǎn)單的雕刻元素。在徽派建筑中有獨(dú)特地位的天井，是徽派建筑中最具代表性的元素之一，中國(guó)人講究天圓地方，這也是徽派建筑受歡迎的一個(gè)原因。在現(xiàn)代空間的設(shè)計(jì)中，為了便于陽(yáng)光的透射以及空氣的流動(dòng)，設(shè)計(jì)師通常會(huì)設(shè)計(jì)出一個(gè)直通到頂層的內(nèi)天井，讓不同形態(tài)的自然光通過(guò)頂光照射到室內(nèi)，明暗搭配上協(xié)調(diào)有序，加強(qiáng)了室內(nèi)自然的裝飾感，營(yíng)造出一種不同尋常的自然美。梁、斗拱、柱等結(jié)構(gòu)構(gòu)件是徽派建筑中不可缺少的部分。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，斗拱式木制結(jié)構(gòu)不再僅僅作為承受重量而被使用，在現(xiàn)代建筑的運(yùn)用中，設(shè)計(jì)師通常會(huì)根據(jù)室內(nèi)風(fēng)格和藝術(shù)表現(xiàn)手法將木結(jié)構(gòu)作為一種純粹的裝飾性符號(hào)展現(xiàn)出來(lái)。通常體現(xiàn)在天花板的應(yīng)用中比較常見(jiàn)，結(jié)合現(xiàn)代輕鋼龍骨的工藝，仿制成木構(gòu)件樣式，形成一種傳統(tǒng)的建筑文化氛圍。[9]

三、結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與日俱進(jìn)，人們關(guān)于建筑意義空間方面的思考和工作的各種模式在發(fā)生改變的同時(shí)，徽派建筑別具一格，與其他優(yōu)秀文化藝術(shù)形式一同組成了博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)文化?；张山ㄖb飾不僅僅讓我們具有優(yōu)秀的審美價(jià)值觀念，尤為重要的一點(diǎn)是其承載了徽州人對(duì)于家鄉(xiāng)的回憶。這種情感價(jià)值的涌現(xiàn)是無(wú)法用任何事物衡量的。但隨著時(shí)間的推移漸漸發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)如今人們只是一味地追求徽派建筑元素形式上的盲目照搬，導(dǎo)致徽派文化中的情感缺失。因此，本文在探索徽派建筑文化內(nèi)涵的過(guò)程中，不斷將徽派建筑獨(dú)特元素成功地運(yùn)用在室內(nèi)空間構(gòu)思里，營(yíng)造傳神的空間意境，為徽派文化在現(xiàn)代社會(huì)中的發(fā)展以及傳承作出了進(jìn)一步的詮釋。

徽州建筑有著深刻的地方特色與文化內(nèi)涵，但隨著時(shí)代的變遷跟人們生活方式的改變，一些內(nèi)容已經(jīng)不適合現(xiàn)實(shí)的需要。因此，徽派建筑裝飾元素需要根據(jù)時(shí)代的變化和社會(huì)的發(fā)展而變化，既保留傳統(tǒng)又賦予一些新的內(nèi)涵與精神。將徽州建筑裝飾與現(xiàn)代建筑結(jié)合起來(lái)，從而創(chuàng)造出既能將傳統(tǒng)建筑文化特色發(fā)揚(yáng)光大又能被當(dāng)代快速發(fā)展的社會(huì)所認(rèn)可的建筑，也給人們的審美觀和價(jià)值觀帶來(lái)了極大的影響?，F(xiàn)代的建筑在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)很自然地都必須得符合當(dāng)時(shí)的相應(yīng)特征及要求，就如地質(zhì)在進(jìn)行構(gòu)造運(yùn)動(dòng)時(shí)形成自己獨(dú)特的褶皺美，就與其他的不一樣。同樣對(duì)于建筑獨(dú)特的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)一定也有自己相對(duì)應(yīng)的時(shí)間點(diǎn)?，F(xiàn)今的風(fēng)格、流派的出發(fā)點(diǎn)各式各樣，各有各的優(yōu)勢(shì)和特色，皆是現(xiàn)階段的特定產(chǎn)物，所有設(shè)計(jì)的基本相關(guān)原理都是互通的，所有的設(shè)計(jì)作品都是以人為主的設(shè)計(jì)，最后的目的都要達(dá)到保護(hù)環(huán)境、具有實(shí)用性、經(jīng)濟(jì)合理和具有形式感的融合。

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[9]徽派建筑的形成[J].黃山學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（02）：40.

作者單位：

湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院