張彩霞

(山東大學(xué) 新聞傳播學(xué)院， 山東 濟南 250010)

查爾斯·桑德斯·皮爾斯(1839—1914)是美國著名的哲學(xué)家和符號學(xué)家，實用主義的創(chuàng)始人。除在實用主義和符號學(xué)領(lǐng)域卓有建樹外，皮爾斯對美學(xué)也有著非常獨特的思考和見解。皮爾斯美學(xué)是由規(guī)范美學(xué)和符號美學(xué)兩部分組成的。皮爾斯美學(xué)更多強調(diào)的是美學(xué)的規(guī)范意義，但美學(xué)作為一門科學(xué)亦離不開符號。符號美學(xué)是皮爾斯美學(xué)的一種特殊存在，它不僅是規(guī)范美學(xué)規(guī)范意義的實際踐行者，而且還是規(guī)范意義得以調(diào)試和提升的數(shù)據(jù)庫。符號美學(xué)能夠不斷提供數(shù)據(jù)幫助修正其規(guī)范意義，以確保符號活動運行方向的正確。如果說規(guī)范美學(xué)的責(zé)任是提出美學(xué)典范或至善(Summum Bonum)，那么符號美學(xué)的責(zé)任就是在具體的符號活動中驗證它、挑戰(zhàn)它、修正它，并推動其不斷發(fā)展，使之形成更為完善的美學(xué)典范。[注]張彩霞：《論皮爾斯規(guī)范美學(xué)及其符號美學(xué)之關(guān)系》，載曾繁仁、譚好哲主編：《文藝美學(xué)研究》(2015年秋季卷)，中國社會科學(xué)出版社2015年版。本文的目的就是要借助符號學(xué)的概念，從符號理論的角度闡釋皮爾斯美學(xué)，展示皮爾斯美學(xué)的規(guī)范意義在具體的符號活動中得到推進和發(fā)展，并最終得以傳播和實現(xiàn)的過程，這也正是皮爾斯符號美學(xué)存在的意義。

一、皮爾斯美學(xué)的規(guī)范意義

皮爾斯在很長的一段時間里都認(rèn)為美學(xué)與符號學(xué)是互不相關(guān)的兩門學(xué)科，直到研究生涯的后期，他才發(fā)現(xiàn)二者存在著緊密的聯(lián)系，符號學(xué)需要美學(xué)的幫助和指導(dǎo)。[注]Peirce Charles Sanders，The Collected Papers of Charles Sanders Peirce, Cambridge: Harvard Uni. Press,1931-1958,Vol.2,P.197.通常簡寫為CP2.197,下文均采用簡寫方式，并只隨正文標(biāo)注頁碼，不再一一注釋。皮爾斯認(rèn)為美學(xué)屬于規(guī)范科學(xué)，研究的是現(xiàn)象與目的之間的關(guān)系，探究的是現(xiàn)象與目的之間相符合的一般的、必然的規(guī)律。與美學(xué)、倫理學(xué)、符號學(xué)相對應(yīng)的三個不同的目的就是：美、正確和真理(CP5.121)。與“正確”相對應(yīng)的倫理學(xué)關(guān)注的是“慎行”(deliberate action)；與“真理”相對應(yīng)的符號學(xué)強調(diào)的是“慎思”(deliberate thought)。不管是慎行還是慎思都屬于自我控制的行為。也只有通過審慎的自我控制，行為與思想才會符合某種目的。這個目的就是美學(xué)的目的“美”，皮爾斯將其闡釋為典范，或者說是至善。正是在這個意義上，皮爾斯認(rèn)為規(guī)范美學(xué)是符號學(xué)的基礎(chǔ)。這個基礎(chǔ)作用主要體現(xiàn)為：美學(xué)為符號學(xué)提供典范，并為符號活動指明方向。在此種意義上，規(guī)范美學(xué)突出的是美學(xué)典范的第一性含義，認(rèn)為美學(xué)典范是一種感覺特質(zhì)，具有一種客觀的“令人贊美性”，這也就是審美意義的善。皮爾斯還進一步將美學(xué)典范與宇宙自身呈現(xiàn)出來的理性相等同，認(rèn)為沒有比理性發(fā)展自身更令人滿意的典范了(CP1.615)。美學(xué)典范與任何其他事物無關(guān)，是一種肯定的、簡單的、直接的整體特性，是對宇宙創(chuàng)造過程中表現(xiàn)出來的理性的一種充分表達(dá)。[注]De Waal Cornelis, Peirce: A Guide for the Perplexed,New York: Bloomsbury Publishing,2013, p.52.而“理性的本質(zhì)是這樣的：它的存在永遠(yuǎn)不可能是絕對完美的。它總是處于初始階段，總是處于發(fā)展的過程中”(CP1.615)。理性的發(fā)展特點告訴我們，美學(xué)典范或至善不是一個靜止的概念，不是存在于某個單一的行動中。至善是一個過程，是一個情感習(xí)慣，存在于宇宙進化的過程中。人們的行為和思想，甚至是整個宇宙的發(fā)展都依賴于至善的指引，正是在這個層面上，皮爾斯美學(xué)的規(guī)范意義得以體現(xiàn)。

由此可見，規(guī)范美學(xué)是從理論的角度闡釋美學(xué)研究對象的發(fā)展過程：感覺質(zhì)→典范→至善→宇宙具體理性。與規(guī)范美學(xué)不同，符號美學(xué)關(guān)注的是具體的藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)批評，探討的是美學(xué)典范是如何參與到具體的符號活動中去，以及包括藝術(shù)家在內(nèi)的所有人是如何在具體的符號活動中表現(xiàn)出美學(xué)典范的。這體現(xiàn)的是皮爾斯美學(xué)理論的應(yīng)用層面?？偠灾?，從感覺質(zhì)——“客觀的令人贊美性”入手，到典范、到至善，直至最終的宇宙的具體理性，這是美學(xué)研究對象的整個發(fā)展過程，規(guī)范美學(xué)以第一性范疇作保證，捍衛(wèi)了美學(xué)研究對象每一步發(fā)展的純粹性。但美學(xué)研究對象每一步的提升卻是源于符號美學(xué)的推動。

二、皮爾斯美學(xué)的符號意義

作為皮爾斯第二意義的美學(xué)，皮爾斯符號美學(xué)關(guān)注的是美學(xué)的符號基礎(chǔ)，研究的是那些帶有獨特美學(xué)價值的美學(xué)符號，這體現(xiàn)了皮爾斯符號理論在美學(xué)中的實際應(yīng)用。

(一)皮爾斯美學(xué)的符號基礎(chǔ)

皮爾斯美學(xué)的符號基礎(chǔ)有著廣義和狹義兩個維度的闡釋。從廣義上來看，美學(xué)典范的闡釋需要符號理論的支持。皮爾斯規(guī)范美學(xué)強調(diào)的是美學(xué)典范第一性的特征，屬于形而上的概念。它不與任何其他事物發(fā)生關(guān)聯(lián)，是一種感覺特質(zhì)，只可意會、不可言傳。因此，僅憑第一性的特征，美學(xué)典范無法發(fā)揮實際的指導(dǎo)作用。此外，美學(xué)典范如同絕對命令，一旦提出，我們只能要么贊成，要么反對。如果反對，我們將會繼續(xù)尋找新的、得到大家認(rèn)可的典范；如果贊同，我們就需要通過慎思、慎行，以使自己的行為符合典范?？梢姴还苁琴澩?、還是反對，我們都需要對典范進行批評和反思。但我們是無法對作為第一性的美學(xué)典范進行評價的，因為作為第一性的感覺特質(zhì)，是一元的，它不與任何其他事物產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，因此也就無法對其進行比較和評價。如此看來，美學(xué)典范要想成為實際生活中行動和思想的指路燈，就必須具備擴散、發(fā)展、傳播和再現(xiàn)的能力；而“至善”作為一種自身具備令人贊美性的感覺特性，就是通過情感習(xí)慣的形成來完成擴散、發(fā)展和再現(xiàn)的。情感習(xí)慣賦予了美學(xué)典范以規(guī)律性和再現(xiàn)性，因此它的第二性和第三性特征得以凸顯，而這個習(xí)慣形成的過程，或者說第二性和第三性凸顯的過程就是我們對其進行符號闡釋的過程。只有經(jīng)過符號的闡釋，美學(xué)典范才能變?yōu)橛^念、變?yōu)樗枷搿Q言之，美學(xué)典范就是“在實現(xiàn)其第二性的過程中成為真正屬于第三性的第一性”[注]Beverley Kent, “Peirce's Esthetics: A New Look”，in Transactions of the Charles S. Peirce Society, Vol.12,No. 3 (Summer, 1976), pp. 263-283.。由此我們可以推論，宇宙進化中的每一個符號活動都承載了美學(xué)典范或至善的某些一般特性，我們在行動中對美學(xué)典范或至善所作的任何闡釋，都是至善的可能性概念(idea-potentiality)的一個小的組成部分，都為至善的最終解釋貢獻(xiàn)著自己的力量。正是在這個不間斷的符號活動中，美學(xué)典范得以不斷發(fā)展、進化，從而對未來的美學(xué)典范施加影響。[注]張彩霞：《從范疇角度論皮爾士的規(guī)范美學(xué)》，《山東社會科學(xué)》2014年第11期。皮爾斯認(rèn)為，美學(xué)典范同宇宙的理性一樣，不是靜態(tài)的，而是動態(tài)的、不斷發(fā)展的。美學(xué)典范之所以不斷發(fā)展，就是因為其不斷地被修正、評估和批評。而這個被修正、評估和批評的過程即是理性推理的過程，而理性推理自然就帶有了皮爾斯所說的不明推論(abduction)、演繹(deduction)和歸納(induction)的特點，這一切皆屬于符號活動。甚至可以說，正是因為有了符號的闡釋，我們才能將那個第一性的、高高在上的美學(xué)典范拉入人間。離開了符號理論的支持，美學(xué)典范的指導(dǎo)作用就無法得到實際的發(fā)揮，那么也就失去了它的規(guī)范含義。從此種意義上看，美學(xué)的確離不開符號學(xué)。

從狹義上來分析，每一個藝術(shù)品、每一部作品，從構(gòu)思、到創(chuàng)作、再到被欣賞和批評，每一步都離不開符號的參與，亦都離不開符號理論的指導(dǎo)。這是因為在皮爾斯看來，思想必須借助于符號才能得以表達(dá)和傳播。而藝術(shù)作品和藝術(shù)批評作為思想表現(xiàn)的一種，自然離不開符號。從美學(xué)典范的角度而言，每一個具體的藝術(shù)作品都有著自身的美學(xué)價值，都代表著一個“美學(xué)典范”的實現(xiàn)。藝術(shù)家付出心血創(chuàng)作作品，是為了讓其與自己心中的“美學(xué)典范”相吻合；同時也期許在被闡釋的過程中，能讓該作品與欣賞者心中的“美學(xué)典范”相吻合，或者說引起欣賞者的共鳴。由此可見，文藝作品的創(chuàng)作不是隨心所欲的，而是要遵循一定的原則。一部作品中的每一個詞、每一句話、每一個篇章，甚至每一個場景的出現(xiàn)都不是隨意創(chuàng)設(shè)，都必須符合符號與符號之間的邏輯關(guān)系。這是作品能呈現(xiàn)出καλσ[注]從現(xiàn)有的語言系統(tǒng)中，皮爾斯無法找到一個理想的描述美學(xué)目的的詞語，只能勉強借用καλσ這個希臘詞匯，認(rèn)為該詞雖不盡如人意，但至少沒有像“美”那樣將那些具有美學(xué)特性但主觀感覺不美的對象排除在外。該詞接近于現(xiàn)代“和諧”的概念。的必要條件。皮爾斯認(rèn)為，小說家或詩人的工作實際上與科學(xué)家的工作并沒有什么很大的不同，文藝作品可以是虛構(gòu)的，但不能是隨意的。(CP1.383)作品之間的人物關(guān)系、事件的銜接都必須存在一定的、被大家認(rèn)可的聯(lián)系，而且這個聯(lián)系還必須前后一致。也就是說，在小說的創(chuàng)作過程中，作者可以自由地創(chuàng)造很多的符號活動作為后續(xù)情節(jié)的前提。這些前提一旦被設(shè)置，它們就構(gòu)成了既定事實，后續(xù)的符號活動必須要符合一定的邏輯推理，以便與這些前提保持一致，即使是作者本人也不能隨意更改。(CP5.512)在這個意義上，我們可以說整個藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)批評都離不開符號、離不開符號理論。藝術(shù)家選擇符號、創(chuàng)造符號活動的自由和欣賞者、美學(xué)家闡釋符號的自由都不是隨心所欲的自由，而是受到了符號意義以及符號使用規(guī)則限制的自由，也是受到了美學(xué)典范指引的自由，同時美學(xué)典范也在每一次具體的符號活動中得到提升和發(fā)展。由此可見，不管是廣義上美學(xué)典范的符號闡釋，還是狹義上具體文藝作品的創(chuàng)作，美學(xué)皆需要符號的參與。美學(xué)離不開符號，且依賴于符號，這是美學(xué)的符號基礎(chǔ)。

(二) 皮爾斯符號中的美學(xué)符號

美學(xué)的目的是要從錯綜復(fù)雜的現(xiàn)象中找到那種獨特的感覺特性，尋找到καλσ。[注]De Waal Cornelis, On Peirce, Wadsworth Cengage Learnig, 2001, p.19.但并不是所有的符號都可承擔(dān)美學(xué)的任務(wù)，只有帶有美學(xué)特性的獨特的美學(xué)符號才可以完成對美學(xué)典范的闡釋。而καλσ是將美學(xué)符號與其他符號區(qū)分開來的關(guān)鍵。根據(jù)皮爾斯對符號的分類以及美學(xué)所獨有的特點，我們可得出兩點結(jié)論：一是所有的藝術(shù)作品都是像標(biāo)符號；二是情感解釋項是闡釋藝術(shù)作品的關(guān)鍵。這兩點是了解皮爾斯美學(xué)符號的關(guān)鍵。

1.所有的藝術(shù)作品都是像標(biāo)符號(Icon)。皮爾斯將符號定義為“對某人而言，在某一方面或某一特性上代表某物的某種東西?！?CP2.228)這個符號在某人頭腦中創(chuàng)造出了一個等效的或者更為高級的符號，這被稱為前一個符號的解釋項，符號所代表的某物被稱為符號的對象。(CP2.228)簡而言之，皮爾斯認(rèn)為每一個符號都是由代表項、對象、解釋項三部分組成的。 根據(jù)符號的概念，皮爾斯分別從代表項、對象和解釋項的角度對符號進行了9種分類。借助范疇概念，這9種符號可以用表格表示如下：

范疇概念代表項對象解釋項第一性特性符號(qualisign)1像標(biāo)符號(icon)4可能型符號(rheme)7第二性個例符號(sinsign)2指示符號(index)5事實符號(dicisign)8第三性法則符號(legisign)3象征符號(symbol)6論證符號(argument)9

由此，皮爾斯得出了10種組合：147、247、257、258、347、357、358、367、368、369。因為美學(xué)特性是一種感覺特性，屬于范疇的第一性，因此從上表來看，最為典型的美學(xué)符號應(yīng)該就是147組合，即“可能型-像標(biāo)型-特性符號”。特性符號，作為一種性質(zhì)，嚴(yán)格意義上來說并不能起符號作用，因為它必須借助于一個載體才能得以實現(xiàn)(CP2.244)，但僅就符號的性質(zhì)而言，皮爾斯認(rèn)為存在著一個特性符號?？赡苄头枴跋鄬τ诮忉岉椂?，是一種質(zhì)的可能性符號，被認(rèn)為是用來表示如此這般的一種可能性對象” (CP2.250)。它代表的是可能性，與真假無關(guān)。像標(biāo)符號，是通過表現(xiàn)項與所指對象的相似性來表示對象的，這些特性是符號自身所具有的，與對象是否真實存在無關(guān)?！叭魏问挛铮还芩鼘儆谔匦?、還是存在的個體，或者是法則，都可以作為某物的像標(biāo)符號，只要它與某物具有相似性，并被用來作為該事物的符號” (CP2.247)。也就是說它所代表的對象是否在場或是否真實存在并不影響像標(biāo)符號的意義。像標(biāo)符號所代表的這種“可能性”解釋了文藝創(chuàng)作的“自由”的含義，解釋了為什么在進行文藝創(chuàng)作的時候，藝術(shù)家可以自由發(fā)揮、自由想象的原因。[注]張彩霞：《論皮爾斯規(guī)范美學(xué)及其符號美學(xué)之關(guān)系》，載曾繁仁、譚好哲主編：《文藝美學(xué)研究》(2015年秋季卷)，中國社會科學(xué)出版社2015年版。同時，皮爾斯還指出，“像標(biāo)符號是與思想進行直接交流的唯一途徑，每一次與思想的非直接交流也必須要建立在使用像標(biāo)符號的基礎(chǔ)之上?！?CP2.278)。美學(xué)屬于觀察科學(xué)，我們是通過對藝術(shù)作品的直接觀察來了解藝術(shù)家的思想的。因此，像標(biāo)符號是最為典型的美學(xué)符號，是我們研究文藝作品不可或缺的工具。從這個意義上而言，所有的藝術(shù)作品都是像標(biāo)符號，或者我們可以說所有的美學(xué)符號都是像標(biāo)符號。不過反之則不然。不是所有的像標(biāo)符號都可以被稱為美學(xué)符號。

美學(xué)符號與普通符號一樣，承載著一定的意義，傳遞著藝術(shù)家的思想。皮爾斯認(rèn)為此處的思想并不是指思維活動，而是指情感。藝術(shù)家的思想僅存在于一系列的情感之中(CP5.475)。由此可見，只有那些傳遞情感的像標(biāo)符號才是美學(xué)符號。根據(jù)皮爾斯的觀點，情感是客觀質(zhì)的主觀表達(dá)。也就是說，只有那些承載著客觀質(zhì)的像標(biāo)符號才能夠傳遞藝術(shù)家的感情。隱喻型的像標(biāo)符號傳遞的就是一種情感，或者說是一種思維方式。如“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，即是通過落自九天的璀璨銀河來表現(xiàn)瀑布奔騰飛瀉的氣勢的。再比如說，驢和“倔強”、紅色和“緊張”雖然外在形式毫不相關(guān)，但因為被賦予了質(zhì)的相似性，所以我們能夠忽略掉外形或其他方面的差異來領(lǐng)會其中質(zhì)的聯(lián)系。隱喻型符號正是因為只對質(zhì)進行強調(diào)，所以能夠更精確、更藝術(shù)地傳遞美學(xué)特性，這也是為何優(yōu)秀的、經(jīng)典的文學(xué)作品經(jīng)常采用隱喻手法來實現(xiàn)文學(xué)表達(dá)的原因。此外攝影師為藝術(shù)創(chuàng)作拍攝的照片，雖然與對象之間也存在著形式的相似，但它們的存在不是為了拷貝對象，而是傳遞一種美學(xué)特性，即規(guī)范美學(xué)中所提到的那種客觀的“令人贊美性”。不管其實際上是否實現(xiàn)了這一點，我們都不能否認(rèn)藝術(shù)家所付出的情感，因此在這個意義上，這些藝術(shù)照片也屬于美學(xué)符號。

像標(biāo)符號的另一個重要特點就是它從不斷言，也就是說作為像標(biāo)符號的藝術(shù)作品自身不會直接告知我們?nèi)魏螙|西，我們對藝術(shù)作品意義的獲取依賴的是直接觀察。因此，不管是藝術(shù)家還是美學(xué)家都需要具備比一般科學(xué)家還要敏銳的觀察能力，觀察是藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)批評的關(guān)鍵手段。在此基礎(chǔ)上，皮爾斯還強調(diào)，只有在理想的審美狀態(tài)下的觀察才是值得信賴的觀察，而所謂的心智的理想審美狀態(tài)應(yīng)該是最單純的、不受任何外界事物干擾的純粹狀態(tài)。只有在這種純粹的狀態(tài)下，藝術(shù)家才能擺脫常人思維的限制，感受到一般人所不能感受的東西。同樣，美學(xué)家在進行審美活動之前，也必須使自己的心智回到那種理想狀態(tài)中，任何先入為主的思想都會干擾到純粹的審美活動。皮爾斯認(rèn)為，“最好的評論家就是那種訓(xùn)練自己以使自己能夠最完美地做到這點的人”(CP5.111)。只有處于這種狀態(tài)的觀察才是擺脫了主觀情感的、客觀的觀察，才是可以信賴的觀察。[注]張彩霞：《從范疇角度論皮爾士的規(guī)范美學(xué)》，《山東社會科學(xué)》2014年第11期。

此外，“像標(biāo)符號還擁有一個與眾不同的特性，即通過對它的直接觀察，我們不僅可以發(fā)現(xiàn)那些足以對符號做出闡釋的事實，還可以發(fā)現(xiàn)其他的，與對象相關(guān)的事實”(CP2.279)。因此皮爾斯認(rèn)為，“要想推論出除了符號明確闡釋的意義之外的其他意義，在任何情況下我們都必須先將其轉(zhuǎn)化為像標(biāo)符號” (CP2.279)。反過來，這句話可以被理解為：藝術(shù)作品既然都是像標(biāo)符號，那么通過對藝術(shù)作品的反復(fù)觀察，我們可以揭示出其他的、我們料想不到的意義。因此，在文藝創(chuàng)作上，我們鼓勵藝術(shù)家對對象進行細(xì)致入微的反復(fù)觀察，以挖掘出那隱藏的、不易被常人發(fā)現(xiàn)的美學(xué)特性；而欣賞者或者是美學(xué)家要想對藝術(shù)作品做出公正的、準(zhǔn)確的評價，更需要對藝術(shù)作品進行反復(fù)的欣賞，以便最大限度地領(lǐng)略藝術(shù)家所要表現(xiàn)的藝術(shù)思想。這似乎也從側(cè)面解釋了為什么我們說審美關(guān)照、藝術(shù)欣賞能夠增加洞察力。[注]C.M. Smith., “The Aesthetics of Charles S. Peirce”, in The Journal of Aesthetics and Art Criticism, Vol. 31, No. 1 (Autumn, 1972), pp.21-29.

2.藝術(shù)作品的意義在于情感解釋項 (emotional interpretant)。所有的藝術(shù)作品都是像標(biāo)符號，像標(biāo)符號是通過與所指對象的相似性來表示對象的。也就是說美學(xué)符號對解釋者產(chǎn)生的刺激與它代表的可能性對象產(chǎn)生的刺激相似；但這種相似性要借助符號在解釋者頭腦中產(chǎn)生的解釋項，或者說要借助前符號的“指示效果”(significate effect)才能獲得認(rèn)知。像標(biāo)符號的解釋項是我們與藝術(shù)作品產(chǎn)生直接交流的唯一原因。

皮爾斯在1907年對解釋項做了三種分類：情感解釋項(emotional interpretant)、能動解釋項 (energetic interpretant)和邏輯解釋項 (logical interpretant)。皮爾斯認(rèn)為，“一個符號最新產(chǎn)生的有效意指效果就是它激起的感情。(在對符號進行闡釋的時候)我們總是會產(chǎn)生一種感情，這個感情(的出現(xiàn))是我們對該符號意指效果有所了解的證明……這個情感解釋項……不僅僅表明那種識別感，在某些情況下，它也是符號所產(chǎn)生的唯一意指效果”(CP5.475)。皮爾斯通過樂曲演奏進一步解釋、論證了這個問題。他說，“一段復(fù)調(diào)音樂的演奏是一個符號。它傳遞或者意圖傳遞編曲者的音樂思想，但是這些思想往往只存在于一系列的情感之中?！?CP5.475)在皮爾斯看來，這一系列感情的綜合就是情感解釋項，情感解釋項就是這段音樂的意義所在。換句話說，美學(xué)符號的任務(wù)就是要將那個客觀的感覺質(zhì)——美學(xué)特性表現(xiàn)出來，而情感解釋項就是美學(xué)符號作用于解釋者身上的效果，也是唯一的效果。美學(xué)家在判斷藝術(shù)作品是否具有美學(xué)價值的時候，不是看它是否采用了合適的藝術(shù)技巧，也不是看它是否與我們個人心中的“美”相吻合，而是看在純粹的審美狀態(tài)下，這個作為像標(biāo)符號的藝術(shù)作品在傳播中能否激起某種情感反應(yīng)，即能否產(chǎn)生那種代表Καλσ的情感解釋項。一件擁有了美學(xué)特性即καλσ的藝術(shù)作品所表現(xiàn)出來的情感解釋項是一種美感(a sense of beauty，更準(zhǔn)確地說應(yīng)該是a sense of καλσ)。換言之，美感作為一種感覺，它的對象是作為質(zhì)存在的καλσ。皮爾斯認(rèn)為，這種給我們帶來審美享受的美感實際上是一種整體感覺，其來自對象內(nèi)部各要素之間的一種合理排列，是一種我們可以領(lǐng)悟的理性的情感(CP5.113)。

同一部作品對不同個體而言激發(fā)的情感是不同的，但這里并不存在對錯之分。我們既不能斷言某個個體的感受是完全正確的，也不能因為都是主觀的判斷而認(rèn)定藝術(shù)作品不存在客觀、有效的闡釋。大家對作品的暢所欲言，對καλσ不同層面、多種多樣的理解會逐漸組成“美學(xué)真理”，即美學(xué)典范或至善的含義。[注]C.M. Smith., “The Aesthetics of Charles S. Peirce”, in The Journal of Aesthetics and Art Criticism, Vol. 31, No. 1 (Autumn, 1972), pp.21-29.也就是說，對καλσ的每一次闡釋都為最終的、對美學(xué)典范的闡釋添加了新的要素，但又都不足以構(gòu)成最終的解釋(final interpretant)，即每一個作用于我們個體的情感解釋項都承載了至善的某些特性，這些特性又作為新的符號產(chǎn)生新的情感解釋項，再進一步豐富至善的含義，如此進行，循環(huán)不止。在這個過程中，至善會不斷地發(fā)展成為情感習(xí)慣(the habit of feeling)，并逐步成為規(guī)范，然后對其他科學(xué)做出指導(dǎo)；同時又在具體的符號活動中，通過批評與自我批評而不斷地發(fā)展，進而形成新的習(xí)慣。情感習(xí)慣的不斷修正，促進了至善與最終解釋項的持續(xù)靠近，并最終與宇宙的理性發(fā)展相吻合，這就是前面所提到的規(guī)范美學(xué)與符號美學(xué)相聯(lián)系的紐帶。此外，情感解釋項只與質(zhì)和感情相聯(lián)系，屬于第一范疇。這表明情感解釋項是三種解釋項中最基礎(chǔ)并且起決定作用的一種，而其他兩種解釋項——能動解釋項和邏輯解釋項——作為符號進一步的意指效果，皆必須通過情感解釋項才能得以完成，也就是說它們都必須以情感解釋項為基礎(chǔ)。由此可見，情感解釋項不僅是我們了解藝術(shù)作品的關(guān)鍵，也是我們了解世界的基礎(chǔ)。這實際上是從側(cè)面強調(diào)了美育的重要性。

三、皮爾斯符號美學(xué)的意義

皮爾斯將所有的美學(xué)符號都看作像標(biāo)符號，又認(rèn)為“像標(biāo)符號是與思想進行直接交流的唯一途徑” (CP2.278) ，這說明在整個符號活動中，美學(xué)符號被皮爾斯放到了一個非常特殊、非常前沿的位置上。所有其他符號的活動要想被認(rèn)知都需要經(jīng)過包括美學(xué)符號在內(nèi)的像標(biāo)符號的轉(zhuǎn)換，或者說是“必須建立在使用像標(biāo)符號的基礎(chǔ)之上”(CP2.278)。這說明所有的符號活動無論之前多么繁雜，最終都要匯聚到美學(xué)符號這里來，因為只有美學(xué)符號才能激起情感，通過情感解釋項找到καλσ，并反作用于美學(xué)典范，為美學(xué)典范的發(fā)展提供要素。皮爾斯是將整個符號活動與宇宙進化聯(lián)系起來的，認(rèn)為符號活動的目的就是為宇宙中一切事物賦予意義、賦予可理解性。那么也可以說，整個宇宙的活動，包括對“真理”的找尋都離不開美學(xué)符號的參與。

另外，從皮爾斯的學(xué)科設(shè)置上來看，美學(xué)和符號學(xué)都屬于規(guī)范學(xué)科，但符號學(xué)作為一種特殊的存在，既需要美學(xué)的指導(dǎo)，又要為美學(xué)典范的發(fā)展提供可被其他學(xué)科理解的闡釋，同時還要在此過程中收集具體數(shù)據(jù)，對美學(xué)典范進行修正，從而更好地指導(dǎo)其他學(xué)科。前者是規(guī)范美學(xué)存在的意義，后者則是符號美學(xué)存在的原因。美學(xué)與符號學(xué)之間的所有對話都必須要通過符號美學(xué)來完成。

皮爾斯的規(guī)范美學(xué)提供的是至善的標(biāo)準(zhǔn)，是對美學(xué)符號最終解釋項的限定，它確保了美學(xué)典范的純正性；而符號美學(xué)關(guān)注的是具體的符號活動、具體的美學(xué)符號，是對美學(xué)符號最終解釋項的體現(xiàn)，是美學(xué)典范得以提升的動力和保證。對皮爾斯的符號美學(xué)展開研究，不僅對皮爾斯美學(xué)理論的構(gòu)建具有重要意義，而且對整個符號活動，尤其是對具體的藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)批評活動都具有一定的指導(dǎo)意義，同時也體現(xiàn)了皮爾斯符號理論在美學(xué)上的具體應(yīng)用。