摘 要：這是劉再復(fù)先生為中國古典名著《西游記》寫下的300則閱讀感悟。由本刊全球首發(fā)。

關(guān)鍵詞：劉再復(fù)；《西游記》；悟語；300則

中圖分類號：I206 文獻標識碼：A 文章編號：1006-0677（2018）5-0005-32

01 兒童時代最喜愛《西游記》。一是因為《西游記》是真正的藝術(shù)品。其主角孫悟空、豬八戒、唐僧等形象，個個好玩，都是藝術(shù)品，均可以玩賞不盡，品味不盡。二是人之初，性本善。兒童時代天生最具善念，即童言、童心、童趣等全是天真天籟。而《西游記》正是布滿善念的大書。孫悟空容不得專制帝王和各類專制權(quán)貴，哪怕是天上玉皇、地上龍王。哪里有不平等，就鬧到那里。哪里有妖魔鬼怪，就打到那里。為人間請命，為人間除惡，為世界張揚自由正義，為世界懲惡揚善，這是中國最質(zhì)樸的英雄主義。讀《西游記》，就是讀生氣勃勃的英雄，讀超功利、超時代的最高意義的善。

02 《西游記》一反儒道文化經(jīng)典那種“面向過去”（以周公為坐標，包括返回儒統(tǒng)、道統(tǒng)、正統(tǒng)）的大思路，首次建構(gòu)“面向未來”的精神大維度，為中國人展示一條向西天取經(jīng)而不顧艱難險阻的全新道路?！段饔斡洝返氖讋?chuàng)精神之一，是開創(chuàng)中華民族朝前看、朝前走、朝前求索的遠征圖景。這是曠古未有的大視野。

03 孫悟空是中國個體自由精神的偉大象征。它表達了中國人內(nèi)心對自由的向往。從自然關(guān)系上說，它表達了人不受制于蒼天也不受制于大地的束縛。從社會的關(guān)系上說，它又表達了人不受制于政治權(quán)力、宗教權(quán)力統(tǒng)治的自由意志?？少F的是，小說還表述了對于自由的正確理解，前期孫悟空表現(xiàn)的是無所畏懼的積極自由精神，后期孫悟空則表現(xiàn)自由與限定、自由與規(guī)則的沖突與和諧。其主體性和互為主體性的矛盾與化解，也得到充分表述。

04 《西游記》為中國的禪文化提供了一個意象性的說明。佛文化在印度誕生，在東南亞尤其在中國、日本發(fā)展。這是公認的事實。但是尚未有人指出，禪對佛的發(fā)展，不是一般性的擴展，而是思想上的巨大飛躍。中國禪，以六祖慧能為代表，他把禪純粹化，抵達“只禪不相”、“只禪不宗”、“只禪不佛”的境界，這一境界，高行健的劇本《八月雪》作了最透徹的呈現(xiàn)?；勰懿粌H拒絕黃袍加身，謝絕進入宮廷充當(dāng)“王者師”，不被政治勢力所利用，而且打碎傳宗的衣缽，廢棄權(quán)力更替的象征之物，此舉石破天驚。它高揚的是“只禪不宗”的旗幟。這一行為語言宣示，禪超越一切宗派門派，不僅不納入任何政治勢力的范疇，也不納入任何宗教勢力的紛爭，只獨立不移地站在精神領(lǐng)域中。禪宗，排除了宗，只剩下禪，即只剩下超現(xiàn)實功利的純粹自由和純粹獨立的立身態(tài)度，這是佛教前所未有的偉大變革?；勰鼙臼亲诮填I(lǐng)袖，但他本人又拒絕任何偶像崇拜，既不崇拜他者，也不自滿自售，即不以佛自居。

《西游記》把慧能的境界加以形象化地展示，也“只禪不相”。菩提大師實際上是個大禪師，他教會孫悟空“去我執(zhí)”而贏得七十二變，“去法執(zhí)”而打破時空限制，贏得一個筋斗十萬八千里，后來菩提大師不滿孫悟空把私授的本事顯耀于師兄弟，違背“真人不露相”的禪理。露相，意味著欲望，意味著功利之思。菩提大師給孫悟空唯一的叮囑是讓其保守師門的秘密。不讓孫悟空說破出自何宗、何師、何門，這是“禪而不宗”。這又是一個不立宗派宗門的偉大范例。最后，孫悟空護送唐僧到了西天，被封為“斗戰(zhàn)勝佛”，他不在乎，只在乎去緊箍咒。把自由看得高于佛，大于佛，這是“只禪不佛”。禪，即大自在，大自由。禪本身才是目的，之外沒有目的，而讓人崇拜也不是目的。這是《西游記》對中國文化所作的偉大貢獻。

05 中國人以“儒”應(yīng)世，借“道”逍遙，用“釋”明心。《西游記》兼?zhèn)淙?，尤其是道與釋。它是莊子之后對中國影響最大的自由書，但兩者又有巨大的區(qū)別。用比賽亞·柏林的思想概念劃分，莊子屬消極自由（negative liberty），而《西游記》則屬積極自由（positive liberty）。消極自由，重心是回避（合理的不作為）。積極自由，重心是爭?。ㄖ鲃尤プ鳛椋?。莊子的逍遙，是不依附、不參與的自由；莊子的齊物，是不競爭、不挑戰(zhàn)的自由；莊子的混沌，是不表態(tài)、不發(fā)言的自由。這些都是合理的不作為，所以是消極自由。而孫悟空的大鬧天宮與大鬧龍宮，三打白骨精及大戰(zhàn)各路妖魔，則是主動出擊地掃除敵意和阻撓，所以是典型的積極自由精神。

《西游記》的前十幾回書寫積極自由精神的極致，孫悟空天不怕地不怕敢把玉皇龍王拉下馬的英勇無畏精神也表現(xiàn)到了極致?！段饔斡洝返南虏棵鑼戓屽饶材岷陀^音菩薩為孫悟空設(shè)置緊箍咒，暗示人間世俗生活的原則，自由與限定的矛盾。自由不是我行我素，自由意志乃是對本能的抑制與支配，戰(zhàn)勝山中妖魔與戰(zhàn)勝內(nèi)心妖魔的統(tǒng)一。后半部小說雖走向乏味（模式化），但思考卻走向深刻。自由與限定的悖論，使孫悟空陷入困境與痛苦。

06 中國文化有先秦經(jīng)典、宋明諸賢構(gòu)成的大傳統(tǒng)，也有陳勝、吳廣、黃巢等農(nóng)民起義構(gòu)成的小傳統(tǒng)?！段饔斡洝犯淖兞诵鹘y(tǒng)，為中國文化提供了造反（革命）而不胡亂殺生的英雄范例。前期孫悟空上天入地，大造三王（玉皇、龍王、冥王）之反，反中有戲弄，有破除，但不濫殺無辜，從未傷害過一個無辜的生命。他在大鬧龍宮時，只限于借兵器，并未用兵器在海里殺生。他大鬧天宮時，胡吃仙桃，搗亂仙桃大宴特權(quán)。但對王母派來摘桃的仙女們，孫悟空只是施法把她們“定住”，并未調(diào)戲或傷害她們。造反中有“度”有“分寸”。大鬧煉丹爐時，也不傷及太上老君。

07 《水滸傳》把武松、李逵等打扮成社會正義的化身、救世主，可是他們本身卻充滿邪惡，為逼人上山而不擇手段，（如逼朱仝上山而把小衙內(nèi)砍成兩半，如逼秦明上山而殺盡城郊百姓）以殺人為樂，這就近乎魔鬼。而吳承恩卻不把孫悟空打扮成正義的代表，他的猴形妖身，似人非人，頑皮調(diào)皮，本身就是對人間權(quán)威的解構(gòu)。

08 唐僧在沒有證據(jù)證明妖魔為妖魔時，他寧可給妖魔以“好人”的假設(shè)，不許孫悟空隨意打殺。唯有如此，才能避免誤殺生命與傷及無辜，實現(xiàn)善的絕對性。因此把唐僧簡單地視為“愚氓”是不對的。當(dāng)孫悟空令妖魔現(xiàn)出原形，證明妖為真妖時，唐僧總是欣然接受，所以孫悟空總是跟隨唐僧，不棄不離，離了還會再回來，因為他知道師傅胸中擁有怎樣的一顆大慈悲心。

09 如果說，孫悟空是以力服人，以力服龍，以力服天，那么，唐僧則是以心服人，以心服龍（連廣晉龍王太子也服而化作白馬馱他走過萬里征途），以心服天（連天子唐太宗也拜他為御弟）。征服人的最偉大的途徑是人心，不是人力，更不是暴力。所以唐僧為師，行者為徒。過去如此，現(xiàn)在如此，將來還是如此。

10 孫悟空天不怕，地不怕，玉皇不怕，龍王不怕，閻羅王不怕，真真正正“無所畏懼”。然而，他卻敬畏唐僧。之所以敬畏，也不僅是因為唐僧擁有“緊箍咒”，更為重要的是，唐僧擁有慈無量心，悲無量心。有這種心，他才能把孫悟空從五行山的重壓下解放出來，也才能把豬八戒、沙悟凈和孫悟空吸引到身邊，構(gòu)成一支尋找真理的隊伍。而孫悟空之所以令人佩服，也在于他不僅“無所畏懼”，而且“有所敬畏”。

11 近現(xiàn)代的政治，最根本的弊端，是輕易地界定人為“敵人”，尤其是界定為“階級敵人”，即草率地把人視為“牛鬼蛇神”、妖魔鬼怪，然后批倒批臭或打倒打爛，完全不知人的尊嚴。此癥此弊，至“文化大革命”中發(fā)展到極端。我喜愛唐僧，乃是他絕對不允許這種輕率，寧可委屈孫悟空，也不隨意錯判他者為牛鬼蛇神。這種態(tài)度，與“寧可錯殺一千、也不可放過一個”的口號截然相反，也與“干凈徹底全部消滅”的口號相反，乃是一種對生命極尊重極鄭重的態(tài)度，而尊重鄭重的背后是慈悲，是對每一個生命個體的絕對護愛。從表面上看，這是唐僧心腸，從深層上說，這是佛性原則。

12 孫悟空走上取經(jīng)之路前夕，對龍王埋怨，說我僅殺了幾個強盜，唐僧就嘮叨沒完。當(dāng)時孫悟空雖然無比勇猛，卻仍然十分幼稚，他不知道，殺戮任何一個人包括被稱為盜賊的人都是大事。在唐僧心里，殺幾個人，是大事件，在孫悟空那里，卻是小事情。所以孫悟空才必須從頭修煉，不是練武藝，而是修心性。修到懂得尊重每一個人就成佛了。

孫悟空在花果山是“美猴王”，屬于被前呼后擁的“王者”，而在西行路上，他卻是跋山涉水的衛(wèi)兵，屬于唐僧指揮的“行者”。前者安逸享樂，后者茹苦含辛。人生往往須在二者之間作一選擇。世上的聰明人多數(shù)選擇前者，但孫悟空選擇后者，所以號為孫行者。他的心性使他懂得：生命，不怕勞累，只怕勞累無意義。他在求索真理的路途上，每一步都踏著苦辛，也每一步都踏出意義。

13 《紅樓夢》從女媧補天遺石說起，直接連上《山海經(jīng)》?！段饔斡洝冯m未直接與女媧相連，但也充滿《山海經(jīng)》那種“知其不可為而為之”的精神。天，不可補，女媧偏要補；海，不可填，精衛(wèi)偏要填；日，不可追，夸父偏要追，這是《山海經(jīng)》精神。孫悟空渾身都是這種精神：天宮不可鬧，他偏大鬧；冥府不可進，他偏挺進；真經(jīng)，在萬里之外不可企及，他偏與唐僧一步一步向它靠近。神能往，我亦能往，魔能往，我更能往。這是中國的原始文化精神，被孫悟空發(fā)揮到了極致。

14 《山海經(jīng)》的追日精神，乃是不顧炎熱、追求光明的精神，《西游記》的取經(jīng)精神，正是不顧艱辛追求光明（真理）的精神。夸父追日時留下的拐杖化為桃林，帶給后人一片綠蔭。唐僧孫悟空獲取的經(jīng)典，也如同桃林，留給后代的更是無窮盡的春風(fēng)與星辰。中華文化之所以不滅不亡，與追日取經(jīng)這種大精神息息相關(guān)。

15 孫悟空之所以成為偉大的英雄，一是靠高人指點（他遠走天涯，求拜菩提師祖，學(xué)得七十二變）；二是靠自我鍛煉（進入煉丹爐才能煉成烈火金剛和煉出金睛火眼）。三是靠佛把他推上正道（不走歪門邪道方能成為真英雄）。鋼鐵是怎樣煉成的？《西游記》回答說：“鋼鐵是煉丹爐、五行山和自身的千辛萬苦煉成的”。煉成后怎樣發(fā)光發(fā)熱？《西游記》又回答說：光熱全在正道上。

16 孫悟空大鬧天宮，完全沒有“替天行道”的意識，也沒有“替人行道”的意識。所以他既不招兵買馬，也無造反綱領(lǐng)，完全是反抗天庭對他的蔑視，求證自己的尊嚴。他的許多造反行為都是被當(dāng)權(quán)者逼出來的。所以如來佛祖把他關(guān)進五行山500年是不妥當(dāng)?shù)?。佛祖也往往不公平?/p>

17 孫悟空造反而不謀反，他從未使用過計謀，包括陰謀與陽謀，也不動用心機與心術(shù)，與“三國”中人完全兩樣?！叭龂敝腥藗€個善于偽裝，善于作假，善于設(shè)置陰謀詭計，誰最會裝，誰的成功率就最高。而孫悟空始終是花果山人，不裝，不偽，不假，自然自由自在。與三國中的那些巧偽人，完全是兩種不同質(zhì)的生命。

18 作為天下第一武功，天地之間全無敵手的勇士，孫悟空竟然選擇皈依佛教的道路?？梢娮钣辛α康拇嬖?，并非手拿千鈞棒的英雄，而是臉帶笑意的如來。這是一個偉大的隱喻：至柔可以克至剛，而至剛者可以聽從至柔者。世間最偉大的力量存在于心靈之中。

19 《西游記》的佛，是個全知全能的精神體系。佛眼能看到一切，看穿一切。真假孫悟空，打得死去活來，連唐僧也辨認不出來，最后讓如來佛祖一眼看穿。佛的邏輯是誰的善性愈強，誰就離我愈近。反之，誰在歪門邪道上走得愈歡，就離我愈遠。

20 《西游記》對個體自由精神作了最為通俗化與形象化的表述。它傳達了中國人民關(guān)于自由、關(guān)于解放、關(guān)于尊嚴的內(nèi)心向往。這種精神向往，乃是中國人民千百年來所作的好夢。這夢不是榮華富貴夢，不是飛黃騰達夢，不是國家富強夢而是不受精神壓迫的個體自由夢。

21 孫悟空以“玩鬧”的方式造反，把中國嚴酷的統(tǒng)治秩序化為一笑。至高無上的玉皇，倒海翻江的龍王，操縱生死的閻羅王，全被他嘲弄戲弄一番，真是痛快淋漓。這位舉世無雙的孫行者乃是一個偉大的解構(gòu)者，他用“玩鬧”解構(gòu)掌握統(tǒng)治權(quán)力的最高權(quán)威，也解構(gòu)維護權(quán)威權(quán)貴特權(quán)的現(xiàn)存秩序，給飽受壓抑的中國人民一讀，就贏得一次精神解脫。

22 孫悟空的生命沒有負面氣息。受過壓抑，受過蔑視，受過打擊，受過委屈，但他從不憤世疾俗，也從不消沉頹廢。他總是精神飽滿地向前進擊。其靈魂健康、新鮮、活潑、積極，充滿活力，一點老氣、暮氣、朽氣都沒有。多想想孫悟空，生命自然就會增長正能量。

23 孫悟空與賈寶玉的根本區(qū)別是：賈寶玉是純粹的人，而孫悟空則是半神半人，非神非人。賈寶玉充分人性化，但人性中帶有神性，所以與眾不同，能出淤泥而不染。而孫悟空則神性十足，但神性中帶有人性。唐僧向唐太宗介紹孫悟空時說，他是傲來國花果山水簾洞人氏，確認他是人，但此一人氏，除了籍貫古怪之外，他又完全不同于人。他雖不是神，但神通廣大。他雖不是人，卻又具有人的正直、幽默、疾惡如仇等人性特征。孫、賈二者，均是心靈。兩部偉大經(jīng)典，塑造兩顆很美的偉大心靈。

24 如果必須用意識形態(tài)的語言來描述孫悟空，那么，我們可稱孫悟空是個無政府主義者。他不在乎玉皇權(quán)威，也不在乎龍王閻王權(quán)威。玉皇、龍王、閻王，都是政府符號，但孫悟空覺得其存在十分荒唐，給他們開點玩笑，沒有什么不可。但他尚無能力分清開明權(quán)威和野蠻權(quán)威，也不知人世間沒有政府就會亂成一團。

25 海德格爾的存在論發(fā)現(xiàn)人具有時間意識（動物只有空間意識，沒有時間意識），死亡便是時間的標志，人生乃是“向死而生”，出生之后既走向健壯又走向死亡，因此可以說人生乃是一場無可逃遁的悲劇。但孫悟空很特別，他既不怕空間阻隔，也沒有時間的限制，他的存在不是“向死而生”，而是向永恒而生。所以他是一種比人類更高級的生命存在。進化論所講的類人猿乃是比人低級的物種，而吳承恩塑造的孫悟空則是比人更高級的類人猿。但他又不是尼采所呼喚的那種狂傲的“超人”，而是本領(lǐng)超凡的“平常人”。

26 孫悟空沒有文化，目不識丁，耳不聞道，但也因此不受文化的污染，所以他永遠天真，永遠自然、自由、自在。他在花果山只食“自然果”，不吃“智慧果”，這倒是與上帝（圣經(jīng)）的要求相符，也與《道德經(jīng)》的“智慧出，有大偽”的思想相通。孫悟空之所以可愛，是他身上一點也沒有虛偽的影子。人間的世故、圓滑、算計、機謀、偽裝等，完全與他無關(guān)。

27 儒家講修養(yǎng)，道家講修煉，釋家講修心。但三家最后都力求走向共同認定的天地境界。孫悟空不修文化，但咀嚼宇宙精英，讓花果山的清果和水簾洞的清水養(yǎng)育出一顆永恒的童心，天然地會集三家精華，同樣也可抵達天地境界。所謂天人合一，恐怕是天心與童心的合一，仁心、道心、佛心的合一。

28 開始讀《西游記》時，覺得孫悟空很奇怪。而最奇怪的并不是“大鬧天宮”，而是他永遠沒有成就感。打了許多勝仗，立了許多戰(zhàn)功，但從來沒有勝利者那種“凱旋”的感覺。進入中年時代后，才明白孫悟空完全超越人類那些勝負、成敗、輸贏、得失、榮辱等計較。他的神性也正是從那里得以表現(xiàn)。真正的偉大英雄，確實不必陶醉于世俗的所謂“勝利”、“成就”、“功勛”、“獎賞”之中。孫悟空沒有成就感，沒有勝利感，正是一種境界。

29 妖魔鬼怪的夢想是吃唐僧肉，因為他們知道吃了唐僧肉可以長生不老?？梢?，妖魔鬼怪也會死亡。其陰性生命也有時間的限定。吳承恩透露一個大信息，一個好消息：妖魔鬼怪并非永恒存在。這就給人類展示了希望：人也許戰(zhàn)勝不了妖魔，但可以和妖魔展開生命較量。妖魔會死，他們死后天下肯定會有更多的太平與安寧。

30 知愛恨，分利弊，重成敗，計得失，原是人的聰明點，但也可以變成人性的弱點。孫悟空因為神性大于人性，所以也沒有這種人性的表現(xiàn)。他對于功名、對于財富、對于權(quán)力，永遠處于不開竅的混沌狀態(tài)。和孫悟空討論榮辱、功過、得失，等于和夏蟲語冰。

31 孫悟空爭取的自由，不是相對自由，而是絕對自由，包括超時間、超生死的自由。絕對自由在人類社會中并不存在，緊箍咒對于人類是必要的，自由還需要制約與限定。孫悟空的前期反抗一切制約，后期（走上取經(jīng)之路后），則接受必要的制約。孫悟空超越人類的存在狀態(tài)，但又讓我們感到很真實，神性與人性都很真實。這也許正是閻連科所說的“神實主義”吧。

32 孫悟空的故鄉(xiāng)在哪里？是花果山、水簾洞嗎？不是，他作為石猴入世時還不知道花果山、水簾洞在哪里。他從哪里來？肯定不是地球的某處來。真要叩問故鄉(xiāng)究竟，那只能追尋到那個不可知的“無極”。人類最后的關(guān)懷是終極關(guān)懷，而無極中的生命，其關(guān)懷又高于終極關(guān)懷。

33 孫悟空神通廣大，戰(zhàn)無不勝，但也有局限性。幾番與妖魔打仗，只打了平局，最后不得不去請?zhí)焐衿兴_幫忙（觀音、文殊、太上老君、哪吒、楊二郎都幫過忙）。鬧完天宮時翻筋斗，并撒了一把尿，才明白自己的本領(lǐng)再大，也跳不出如來佛的手掌。在無限“無極”之前，他的一翻十萬八千里，也只是在宇宙角上的一個小小的跳躍。宇宙無涯，英雄有限。連孫悟空都有如此局限，更何況人。

34 除了孫悟空的法名帶有“悟”字之外，還有豬八戒名為悟能，沙僧名為悟凈，都是唐僧命的名。唐玄奘創(chuàng)立唯識宗，從他的命名中，也知道他強調(diào)“悟”。到了慧能禪宗，只剩下“悟即佛，迷即眾”。佛教從一開始就啟迪信徒的悟性，所以釋迦牟尼才以“拈花微笑”啟蒙“善知識”（信眾）。主人公們既然以“悟”字命名，我們也應(yīng)把《西游記》視為一部悟書，對其悟讀，不怕人家嘲笑為“誤讀”。

35 佛教東傳，到了禪宗，化繁為簡，傳至慧能，簡之又簡，只重一個悟字，佛教成了悟教，只有頓悟（南禪）與漸悟（北禪）之分?！段饔斡洝返臅晔欠鹨彩俏颍鹦约仁巧菩砸彩俏蛐?。

36 海德格爾的《存在與時間》描述了人的三種精神存在狀態(tài)，即“煩”、“畏”、“死”。因為人有時間意識，在有限的人生中總想有所完成，于是就有許多煩惱、憂慮、牽掛。也會有許多擔(dān)心、害怕與畏懼。也因為有時間意識，所以總想征服死，于是就求壽、祈禱、寫作（文字比生命更長久），就在死神面前沖鋒陷陣以求存在狀態(tài)充分敞開。而孫悟空全然沒有“煩”，沒有“畏”，也全然沒有“死”的意識（除了剛到花果山而聽說“壽”的局限）。因為他的存在，超越了“人”的存在，也超越了時間與空間，存在論解釋不了孫悟空。

37 孫悟空當(dāng)了唐僧的徒弟，但不是唐僧的馴服工具。他擁有獨立的人格與獨立的神格，所以常會與唐僧爭吵、賭氣，甚至離隊。他成佛得道，也沒有充當(dāng)偶像的狂喜，只求唐僧解除緊箍咒。他時而為神，時而為人，但從來不為物，不作工具，不為物所役。

38 西方哲學(xué)曾把主體與客體對立，即把主體固化；而東方哲學(xué)（老子莊子）卻把主體虛化，即把自我化為“無我”。而孫悟空既不固化也不虛化，只讓自我流動化又自由化。所以我們看到的孫行者，是個宇宙流浪漢。既不是木偶，也不是幻象。他有血有肉，又有聲有色。

39 《西游記》有意無意地展現(xiàn)人、神、魔，三者有一個共同點，都怕死，都想長生不老。連妖魔也想吃唐僧肉以謀不朽?？梢姡拔匪馈奔仁侨说谋灸?，也是神魔的本能。孫悟空到了花果山之后，萌生了死亡意識，所以才橫渡滄海去求仙求壽，他的本領(lǐng)高強后，最想撕掉閻王殿的生死簿，之后他大吃蟠桃與人參果，也是希望超越死亡，超越時間限定。

40 孫悟空本事大，還是翻不出如來佛的手掌。此一故事又說明，如來所象征的至善是無限的。自由與善，本可以并行不悖，但自由如果濫用，就會離開善。一旦離開善，自由也就沒有意義。什么是最高的善？有益于人類的生存與延續(xù)，才是善。自由一旦破壞了善，就會走向反面。

41 孫悟空的前期（五行山壓住之前），他的生命重心是自由；后期的生命重心是行善。取經(jīng)是行善，除妖是行善，護師與救人，都是行善。行善時，他的天性進入倫理，野性化為佛性?！白杂伞迸c“善”得以統(tǒng)一。

42 孫悟空知道，唐僧就是他的解放者。唐僧帶給孫悟空新一輪的自由，但其條件是要接受制約（緊箍咒）。孫悟空既接受制約，又不斷反抗制約。其正其反，都有道理。自由與限定，本是一對悖論。我行我素，沒有任何限定，其實是本能與欲望的奴隸，并非真的自由。

43 在中國，人神之間及神魔之間只有一步之隔，人隨時可以變成魔，神也可以隨時變成魔。豬八戒原是天神，號稱天篷元帥，只因道德上犯了錯誤（調(diào)戲嫦娥），因此被罰入下界，成了妖魔，并鬧出高老莊的丑劇。但他走上取經(jīng)之路后，逐步改邪歸正，最后成了“神壇凈者”。沙和尚原是天上的卷簾大將，只因摔破了玉盞，才貶入下界變成了河妖。中國文化相信天人可以合一，神與人、神與魔當(dāng)然也可以合一。孫悟空與之搏殺的妖魔，原來是神與佛的坐騎、侍從或弟子?！段饔斡洝犯嬖V人們：沒有永恒的神仙，也沒有永恒的妖魔，只有永恒的人性。

44 孫悟空神通廣大，但還是翻不出如來佛的手掌。這手掌，既象征佛的無邊法力，也象征生命的本心。心靈如宇宙無邊無際，心外無物，心外無天。人的本事再大，也逃脫不了心靈的制約。決定一切的，還是自己的心靈狀態(tài)。這是《西游記》的心靈本體論。

45 對于《西游記》，既可作“無神論”的閱讀，把天界、魔界、冥界都視為現(xiàn)實人界的變形和想象。但也可作“有神論”的閱讀，確認人界之外存在著一種超人間的力量，孫悟空就是這種力量的代表，他不受時間的限制，不受空間的限制，不受死亡的限制。他可以穿越人界而看清神仙世界與妖魔世界。作者吳承恩是有神論者還是無神論者，我們無法判斷。但可判斷，他的《西游記》充滿現(xiàn)實精神，并非神話。還可以判斷，此小說，乃是自由之書，并非宗教之書。

46 釋迦牟尼，其“報身”是《西游記》至高無上的如來佛祖、全知全能的精神明燈，既出面把孫悟空送入五行山下，又喜愛孫悟空，讓孫走上取經(jīng)道路。途中保護唐僧和援助孫悟空的也都是他屬下的諸佛，有時他甚至自己出面幫助孫悟空，例如幫助真悟空驅(qū)逐假悟空?！段饔斡洝分械姆鹱娣鹜?，重唐僧，重孫悟空，重善性，重個體自由。

47 從《西游記》中可以知道，人、妖（魔鬼）、神（仙）三者的區(qū)別只在于“欲望”。人有欲望的權(quán)利，但不能充當(dāng)欲望的奴隸和欲望的人質(zhì)。魔鬼之所以是魔鬼，就在于他們的欲望過度燃燒，以至企圖吃唐僧肉而幻想長生不老，從而走火入“魔”。正當(dāng)?shù)貭幦￠L壽是人，企求長壽無邊而想吃唐僧肉，則越過人的邊界而滑入魔界。所謂神仙，乃是欲望的滿足，除了豐衣足食之外還有歌舞美女，也不愁死亡。魔鬼也有人的外形，甚至有美女的外形，但如果心地不良，心脈充滿欲望，就會現(xiàn)出其妖精原形。佛則是調(diào)節(jié)人性欲望的宗教，它告訴人們，太貪、太癡、太嗔，都是欲望過分燃燒，都是魔變的開始。前期孫悟空，雖天真活潑勇猛，但也有求壽求長生不老的欲望。大鬧天宮，本是維護個人的尊嚴，屬于戲鬧式的精神反抗，無可非議，但最后已產(chǎn)生“皇帝輪流坐，明年到我家”的欲念。這就有走火入魔的危險了，所以如來佛才出面用五行山囚禁了他，然后又給唐僧緊箍咒以制衡這位天不怕地不怕的英雄。有制衡，孫悟空才未變成魔而修成佛的正果。

48 德國哲學(xué)家叔本華之所以悲觀，是他覺得人永遠無法戰(zhàn)勝心中的魔鬼，欲望滿足了，還會產(chǎn)生更大的欲望，無法成神。他喜歡佛教，恐怕也在于他知道佛可調(diào)節(jié)、制衡欲望。王陽明說破山中賊易，破心中賊難，也是深知破除欲望最難。破了即成神，脹了即成怪，瘋了即成魔。從這個意義上說，人妖之間，神魔之別，確實只在一念之差。

49 《西游記》的理想國是佛教天國，與后來洪秀全的太平天國最大的區(qū)別是，佛教天國絕對戒殺，反對暴力，反對流血。連妖魔鬼怪只要他們不傷人、不吃人，佛也給出路，只要放下屠刀，仍然可以回到天國。儒家的烏托邦是“禮運大同”，莊子的烏托邦是回歸原始無識無知的烏有之鄉(xiāng)?？涤袨榈臑跬邪钍谴笸澜?，毛澤東的烏托邦是“共產(chǎn)主義”。孫中山的烏托邦是沒有資本家的資本主義。實用主義的美國也有烏托邦，貝爾的小鎮(zhèn)天國、桑德爾的反自由主義的美德王國等等，都是烏托邦，但都是“心造的幻影”。

50 《西游記》中的佛，是文學(xué)化與理想化的佛，它賦予佛祖多重象征意蘊：1. 象征永恒；2. 象征無限；3. 象征全知全能；4. 象征絕對道德精神。佛無時不在，無處不在。佛在宇宙中，也在大眾心中。佛是主宰者，又是冷觀者，還是解放者?！段饔斡洝分卸啻纬霈F(xiàn)“解放”一詞。孫悟空既被佛囚禁于五行山中，又被佛所“解放”。佛普渡眾生，包括普渡妖魔鬼怪。佛的慈悲所以是無量慈悲，就因為只要妖魔降服，放下屠刀，佛也給予寬恕。佛教擁有最大的寬容與恕道。

51 悟空，是《西游記》主角的名字，也是這部小說的根本題旨和哲學(xué)內(nèi)核。佛學(xué)講色空，不承認物質(zhì)世界的實在性，所以才展示夢幻世界與神魔世界。《西游記》的色空觀念特別徹底，它對天上宮廷的實在性不予承認，所以孫悟空才去戲弄一番。第七回之后，《西游記》則大量地展示妖魔鬼怪的虛幻，絕非實在?？上ㄓ袑O悟空看穿其空，而唐僧反而落在徒弟之后。《西游記》告訴我們：宮廷沒有實在性，玉皇沒有實在性，龍王沒有實在性，閻王沒有實在性，妖魔鬼怪沒有實在性，甚至西天的極樂世界也沒有實在性。孫悟空的千鈞棒，其偉大意義，不僅在于它能打敗一切妖魔，而且在于，它打破了人世間的一切幻想與幻相，讓人們看到自己追逐的一切，最后都歸于空無。

52 《紅樓夢》與《西游記》的哲學(xué)基點，都是色空。賈寶玉的生涯也是“悟空”的生涯?！段饔斡洝烦撕汀都t樓夢》一樣悟到榮華富貴沒有實在性之外，還悟到妖技魔術(shù)也沒有實在性。妖魔鬼怪的一切聰明、一切偽裝、一切騙局，歸根結(jié)底也是原形畢露。換言之，妖魔鬼怪無論變成怎樣美的美女，也無論擁有怎樣高的招數(shù)，最后的真實，都是一堆骷髏，一縷青煙。再“好”也是“了”，再變也是不變。

53 《紅樓夢》通過色世界而悟空，以有證無；《西游記》通過空世界證空，以無證無。天宮、龍廷、閻王殿，妖魔鬼怪，本是虛無世界，人們往往信其有，但孫悟空的金箍棒，卻證其本體皆是空?！都t樓夢》用色世界作鋪墊，然后把空悟透?！段饔斡洝钒烟摶檬澜鐝氐渍故?，天兵天將與妖魔鬼怪都作鋪墊，同樣也把空悟透?！都t樓夢》在色世界的頂峰上發(fā)現(xiàn)世界原來是白茫茫一片真干凈。這就把空悟透。《西游記》在無世界的頂峰上發(fā)現(xiàn)，原來所謂玉皇大帝天兵天將都是紙老虎，他們敵不過一只石猴，即敵不過一顆自由的心靈?！段饔斡洝返目帐澜缰幸灿猩澜?，它讓唐僧師徒先經(jīng)歷色世界，然后再悟到這世界并不真實，到頭來只是一個空?！度馄褕F》的問題是只展示色世界、肉世界，沒有空意識，沒有看透，只有癡迷、執(zhí)迷、肉團迷，變成下流的誨淫之書。當(dāng)代一些所謂“下半身”寫作出來的小說，也是只展示色世界，離“悟空”很遠。

54 孫悟空的第一個老師是教他七十二變的菩提祖師，第二個老師是會念緊箍咒的唐僧。前師教他本領(lǐng)，后師教他心性。二者缺一不可。前者授予“才”，后者授予“德”，孫悟空對兩位老師均極為敬重。最后他成為“斗戰(zhàn)勝佛”。斗而能勝，要靠本領(lǐng)。斗而能善，要靠心性。成佛之后緊箍咒也隨之免除，因為此時他已德才兼?zhèn)?，無須監(jiān)督，可“從心所欲而不逾矩”。

55 孫悟空成為頂天立地的天才，有其先天條件。他作為石猴破土而出時，就不同凡響，敢于挑戰(zhàn)龍庭。但是他敢大鬧天宮，卻是在向菩提祖師學(xué)藝之后，沒有祖師教他騰云之術(shù)和七十二變術(shù)，他怎能與天兵天將較量？成了天才之后，還有一個天才的心靈走向問題，《西游記》精神內(nèi)涵的完整性，就在于它還描述了孫悟空把心靈納入佛性的艱難歷程，從而提供了一個天才的生命全信息。

56 佛的大慈悲，有一重要表現(xiàn)，是相信人有瞬間而變的可能。人在瞬間中破了我執(zhí)之后，可以放下屠刀立地成佛。一旦放下屠刀，大慈悲者便不查其過去的歷史，不計其往昔的罪責(zé)。這是何等的寬容？！豬八戒、沙和尚都曾騙人、殺人，但一旦皈依，佛則接納，讓他們走上取經(jīng)的道路，向佛靠近，最后豬八戒成了凈壇使者，沙僧成了金身羅漢。人是會變的。只要變好變善，就行。不翻舊賬，這是佛的長處。

57 孫悟空既是自由精神的載體，又是自然精神的載體。老子曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。視自然為最高價值。孫悟空無父無母，無兄無弟，由天地生?？刻斓仞B(yǎng)，不著文字，不知文化，但也不受文化污染，不為概念遮蔽。于是，他總是單純、天真、耿介，不知功名為何物，也不知權(quán)力財富為何物?！段饔斡洝肺幕耸切蜗笮缘那f禪文化、道釋文化。兩種文化的相通點乃是崇尚自然。孫悟空既是自由的化身，又是自然的化身。五行山之前，他是自然（石頭）的人化，五行山之后，他又是自然的佛化。但不管是人化還是佛化，孫悟空還是孫悟空?；煦纾煺?，勇敢，幽默，英勇而質(zhì)樸，聰慧而善良。

58 孫悟空身上的基本品格是勇敢、無畏、正直、天真，而這些品質(zhì)恰恰是多數(shù)中國人所缺少的。比較一下“三國”中人，那些偉人們多么世故、圓滑、虛偽、善謀。他們也被稱為英雄，但孫悟空的英雄氣充滿小孩子氣，而三國偉人的英雄氣卻充滿老狐貍氣。換言之，孫悟空充滿花果山的青春味，而三國偉人們則充滿妖魔和“火云洞”（妖住處）骷骨味。

59 孫悟空乃天地所生，他沒有“家庭”，沒有家國之累，赤條條來去無牽掛，也無需為家庭爭面子，完全沒有“榮宗耀祖”之思，即完全沒有世俗之累，所以贏得大自由大自在。相比之下，豬八戒太多世俗之念，太貪小便宜。這兩個形象，一個完全揚棄了中國國民性的弱點（孫），一個則深深烙下中國國民性弱點（豬）。對于中華民族而言，孫悟空的巨大意義，在于他呈現(xiàn)了民族性的出路。

60 前期孫悟空的弱點是英勇但不知責(zé)任，想到可當(dāng)“齊天大圣”，沒想到應(yīng)當(dāng)“與人分憂”、“與天合一”。后來當(dāng)上唐僧的徒弟，走上取經(jīng)之路，便生長了責(zé)任感，多了一份人間關(guān)懷。所謂大圣，僅有力量是不夠的，還需要有對他人與對社會的關(guān)懷。取經(jīng)之前的孫悟空，是行者（盡管屬天馬行空）而非圣者，取經(jīng)成佛之后，他倒是成了自由的圣者。

61 在取經(jīng)路上，唐僧多次念緊箍咒，多次委屈冤枉孫悟空，甚至把孫悟空開除出取經(jīng)隊伍，銷其隊籍，但孫悟空始終敬愛唐僧，追隨師父，因為他有一顆善良心靈。此心與師父的慈悲之心息息相通，息息相連。心靈相通，才是最堅韌的情感紐帶。孫悟空盡管眼力比師父強，但尚未抵達唐僧的心靈水平。在唐僧的大慈悲情懷里，是絕對不可以輕易給人戴上“牛鬼蛇神”的帽子，在擁有充分證據(jù)之前，他寧可作“非妖魔”的假設(shè)。孫悟空雖然不能完全理解師父，但能感受到師父慈悲的心跳。這一雙師徒，事事相爭，又心心相印。他們是人類文學(xué)史上一對最可愛又最有詩意的師長與學(xué)生。

62 唐僧不僅大慈悲，而且大聰明，他知道陽光下最寶貴的是人的生命。每一個生命都值得尊重。他當(dāng)然也憎恨牛鬼蛇神，但隨意斷定他者是牛鬼蛇神，給人作“牛鬼蛇神”的判斷，是大事件。因此他寧可相信冒充人類的妖魔，也不肯誤殺任何一個好人。這與現(xiàn)代聰明的蔑視個體生命的政客很不相同，現(xiàn)代社會充斥冤案，牛鬼蛇神照樣橫行無忌。

63 《西游記》給中國人提供兩項價值無量的精神坐標：一是孫悟空的勇氣；二是唐僧的信念。前者之可貴，不在于一般的勇氣，而是積極爭取個體自由的勇氣。后者之可貴，也不在于一般的信念，而是對于慈悲的絕對性信仰。為此信仰，他舍棄一切世俗歡樂，選擇萬里跋涉的征途，寧要81難，也不要榮華富貴。唐僧的價值觀，將滋養(yǎng)中華民族的千秋萬代；而孫悟空的自由精神，將永遠激勵中國人民去掙脫沉重的專制主義鎖鏈。

64 自由與限定，這是一對永恒的矛盾。沒有限定的自由，會導(dǎo)致人類生活的不可能。沒有自由的限定，會導(dǎo)致心性的枯焦和死滅。孫悟空與唐僧，展示了這對矛盾，其糾葛和解脫，都深藏理性的詩意。這是善與善的矛盾，真與真的沖突，心與心的張力，而且是追求正義（孫）與追求和諧（唐）兩者的悖論。

65 中國的凡夫俗子，成功者如西門慶，善于穿梭在市場與官場之間，生意興隆，妻妾成群，但不知人生意義。不那么成功的，則如豬八戒，只能在市場與官場之外沾一點食色，討一點便宜，雖對社會并無大礙，但對社會也無補益。這種角色，更適合于生活在“豬的城邦”（蘇格拉底的語言），不宜生活在“人的國度”。但當(dāng)下的人類社會，卻布滿西門慶與豬八戒。

66 豬八戒身上有許多可笑之處，但最致命的缺點是自私。心胸被貪婪所占據(jù)，見到食與色，就激動，就亢奮，只想多吃多占，不想多勞多辛苦。有點小本事，但幾乎不獻給他人，只想到自己。有點小聰明，也很少用于正道，倒是會在歪門邪道上耍出小伎倆。要看國民劣根性，豬八戒倒是一面鏡子。其參照作用，遠勝于阿Q。

67 論外形，豬八戒似豬，孫悟空似猴，都屬動物。但論起“性情”，二者卻大不相同。豬八戒滿身動物性，孫悟空卻滿身植物性。植物只需陽光與水，沒有肉欲與性欲的渴望，而動物則充滿食的饑渴與色的饑渴。此外，樹木總是獨自挺立，正直潔凈，而動物則常常爬行于人前與地上。孫悟空既是神性大于人性，又是植物性大于動物性。豬八戒往往相反。

68 唐僧幾度被魔鬼所騙，幾度被魔鬼所俘，幾度差些被魔鬼吃掉，但他還是依靠孫悟空的超常本領(lǐng)和自身的超常信念，一步一步地走到靈山。能夠完成這段征程，原因多個，而最重要的是佛在他心中，佛的感召力化作唐僧師徒的凝聚力。這種力量是看不見的無形千鈞棒，它粉碎了征途中所有的困難和誘惑。對付妖魔，孫悟空手里有鋼鐵的千鈞棒，唐僧心里也有鋼鐵的千鈞棒。

69 唐僧一行路過西梁女兒國時，美麗絕倫的女王真心愛上唐僧，她愿把王國贈予唐僧，讓唐當(dāng)國王，自己為后。面對這位絕色女王，孫悟空的千鈞棒無能為力，只有唐僧自己的心力可以度此難關(guān)。度鬼門關(guān)易，度美人關(guān)難。

70 吳承恩在《西游記》中塑造了豬八戒這個形象，劇作的初衷也許只是為了使作品增加一些喜劇感，可是，這個形象卻為讀者提供了一個中國國民性的樣板。換句話說，了解豬八戒這個形象，便可了解中國國民性的大半。老豬是那么自私而粗俗，平素懶洋洋，可是一聽到有好吃好喝或有漂亮女子，精神就來了，而且迫不及待地想弄到手。完全不顧他人的痛苦和不幸。在高老莊，他隱瞞自己的豬相，騙取了良家姑娘的婚姻，只顧自己取樂，完全想不到會給別人造成怎樣的災(zāi)難。在中國，這種貪圖一己之私而不惜毀滅他人青春與前程的事情經(jīng)常發(fā)生。

71 孫悟空費了很大的心思，甚至鉆入鐵扇公主的肚子里拳打腳踢，才借出芭蕉扇，可是豬八戒卻在唐僧、沙僧面前謊稱這是他的功勞。他對孫悟空不僅不感激，而且還想吞食孫的“戰(zhàn)斗成果”。豬八戒這種不誠實，包含著冷酷的貪婪和自私。孫悟空作為“師兄”，一路拼殺，豐功偉績，但豬八戒始終未能心悅誠服地加以頌揚和禮贊。他長得很丑，卻很在乎自己的面子，他的小聰明使他明白，師兄的光輝也有損他的面子。

72 中國世俗社會，其眾生大約也是唐僧徒弟似的三類人，一類是本事很大、心地很純的優(yōu)秀精英，如唐僧、孫悟空；一類是本事一般但老實厚道的普通人，如沙僧；還有一類則如豬八戒，這是本事一般、心思卻相當(dāng)復(fù)雜的凡夫俗子。中國歷史上能夠造反并坐上龍位或英名遠播的，多數(shù)是第三類人。像劉邦、朱元璋等，原先都是豬八戒。

73 唐僧、孫悟空到西天取經(jīng)，一路拼搏。他們的戰(zhàn)斗生涯，最艱難的并非戰(zhàn)勝妖魔鬼怪，而是戰(zhàn)勝自己。即勝洞穴中之魔怪容易，勝自己心中的魔怪很難。豬八戒到了靈山，也沒有戰(zhàn)勝自己心中的貪婪、自私、狡黠等等。孫悟空一路上幾次灰心，幾度消沉，他克服自己的委屈、計較、頑皮等，比克服紅孩兒、白骨精等還難。至于唐僧，他經(jīng)受巨大的誘惑，要克服突然冒出的欲念，也不是簡單的事。幾回在美女妖魔之前掙扎，與其說是與魔鬼搏斗，不如說是和自己搏斗。孫悟空斗不過妖魔時，還可以去求天神與菩薩幫忙，而與自己身上的鬼怪搏斗，神仙則一點也幫不上忙。

74 自從孫悟空在《西游記》中誕生之后，中國人其實就有了一個偉大的榜樣：保持天生的單純、正直與善良，穿狂風(fēng)巨浪去向高人學(xué)得一身真本領(lǐng)，為自由與尊嚴敢于挑戰(zhàn)任何帝王權(quán)威，行為過度時甘受五行山懲罰，得解放后神通廣大卻愿意接受約束，隨心所欲而不逾矩，戰(zhàn)功赫赫而無成就感，戰(zhàn)果累累而從未喜形于色，即使成佛成道，也無佛相道相，只存一顆平常心，漫漫生涯只做好事，冥冥之中只知盡責(zé)。

75 自從唐僧形象在吳承恩筆下形成之后，中國人的價值觀便有了一個偉大的飛躍。即知道有一樣“東西”價值無量。這“東西”比帝王的寶座更尊貴，比天宮的榮華更耀目，比財富美色更珍奇，比生死榮辱更重要，它值得人們?yōu)橹I身，值得人們?yōu)橹?jīng)受任何苦難，值得人們?yōu)橹釛壱磺?。這種“東西”，就是真理。在唐僧時代，真理就是佛經(jīng)。唐僧是這一真理的絕對追求者。他告訴中國人，人世間什么是最高價值。

76 豬八戒只有美食意識、美女意識和各種低級潛意識，如求生意識、謀生意識等，但他沒有奉獻意識，沒有道德意識，也沒有個體尊嚴等高級意識。其長處是沒有什么深心，也沒有什么機心與野心，所以他成了很好的逗趣對象和取笑對象，但絕對成不了人們的尊敬對象。吳承恩沒讓如來給予封佛，即未讓他成為人們燒香致敬的對象，只讓他擔(dān)當(dāng)“凈壇使者”享受供奉，如此安排，非常恰當(dāng)。

77 孫悟空作為英雄，其最大的弱點是缺少精神向往。因此在漫長的取經(jīng)路上，他只能成為唐僧的衛(wèi)士，很難成為唐僧的知音。對于佛，他也只有崇拜，未能真有理解。他與諸菩薩交往，也都是實用性來去，從未有過靈魂共振。我們可以贊美孫悟空的身心雄偉，但不能說孫悟空精神世界豐厚廣闊。

78 孫悟空的杰出，主要是表現(xiàn)于行為語言，而不是口頭語言。他的行為都是大行為。前期的行為（大鬧天宮等）驚天動地，后期的行為也不同凡響。他不算志士，但確確實實是個戰(zhàn)士。前期是為自由而奮斗的戰(zhàn)士，后期是為真理而奮斗的戰(zhàn)士。他的行為語言寫在天空中，寫在森林里，寫在滄海中，寫在長征的大地上。所以，我們一提起孫悟空，就神旺，就快樂，就意志飛揚。

79 《西游記》把豬八戒的小生產(chǎn)者性格寫活了，他一出現(xiàn)，就讓人開心。中國太多豬八戒，太多這種自私而不自知、貪婪而不自明的人。正因為人間太多豬八戒又不自知自明，所以佛教才要呼喚“去我執(zhí)”。人的國度已變成“豬的城邦”，國民們還充滿豬的執(zhí)著，不知解脫，這還了得？！中國幾千年的農(nóng)業(yè)社會，以種植小耕地和家養(yǎng)小牲畜為生，深知牲畜的性情，卻被畜性所浸染。《西游記》提醒中國人，不可像豬八戒那樣生活：整日想入非非，卻不得要領(lǐng)，不知活著為什么。基督教重在鼓勵人們進入天堂，佛教重在提醒人們擺脫地獄。這地獄，就是我執(zhí)與法執(zhí)。自我是自我的地獄，而且是最難沖破的地獄。豬八戒執(zhí)迷于色，執(zhí)迷于那些渺小的欲望，便是陷入自我的地獄。高行健在《逃亡》劇中說，自我的地獄隨身性特別強，它會跟著你走到任何一個天涯海角。豬八戒已走到天宮里去了，即已走入天堂，但還是要調(diào)戲嫦娥，并由此被貶入下界。所謂掉入地獄，掉進去的正是自我的地獄。

80 基督數(shù)《圣經(jīng)》的“舊約”給人巨大的精神壓力，佛教雖有戒律，但沒有這種壓力。緊箍咒是佛祖外加給孫悟空的，大英雄需要大約束?？上гS多帝王、元首、總統(tǒng)都不知道這個道理。大人物一旦失去大約束，就為所欲為，變成大壞蛋。許多大人物都成了大壞蛋，原因就在于此。

81 《西游記》具有四對雙邊結(jié)構(gòu)，一是唐僧與孫悟空的師徒結(jié)構(gòu)，二是孫悟空與豬八戒的師兄弟結(jié)構(gòu)；三是天人互補結(jié)構(gòu)；四是神魔、人魔互動結(jié)構(gòu)。第一對結(jié)構(gòu)蘊含自由與限定、英雄與圣賢互補的哲學(xué)提示；第二對結(jié)構(gòu)蘊含真諦與俗諦、本真角色與世俗角色的區(qū)分、矛盾、對照等哲學(xué)提示：第三對、第四對結(jié)構(gòu)則是中國天人合一、人神同臺、物我不分的形上思路的呈現(xiàn)與展示。這四對結(jié)構(gòu)使《西游記》精神內(nèi)涵更深邃，又使小說的審美形式更多彩多姿。

82 文學(xué)事業(yè)是心靈的事業(yè)，觀察文學(xué)，不是觀察其“風(fēng)動”與“幡動”，即不是關(guān)注其故事情節(jié)，而是關(guān)注其“心動”即心靈信息。以此觀之，便可看到，《水滸傳》充滿兇心與忍心（缺少不忍之心），《三國演義》充滿機心與野心。唯《西游記》與《紅樓夢》充滿童心與佛心。孫悟空的童心經(jīng)過佛的洗禮，變成佛心。所謂佛心，乃是慈無量心，悲無量心，舍無量心，喜無量心。而童心則只是單純之心與真摯之心。賈寶玉走出賈府之前，僅展示童心和佛性，離家之后，他的童心將會有一番向佛心提升的過程，那是另一番故事，可惜曹雪芹沒有完成。

83 《西游記》中打得最為激烈、也是勝敗最難分曉的戰(zhàn)斗，是真假孫悟空的較量。首先是難斷誰真誰假，連唐僧、太上老君、觀音菩薩都分不清，最后只好請佛祖親自判斷。這段故事說明，真我與假我的搏斗最為激烈也最為艱難，人要認識自己與戰(zhàn)勝自己，絕非易事。去我執(zhí)，不是除卻真我，而是除卻假我。但假我堅固而強大，極難戰(zhàn)勝，往往比戰(zhàn)勝外部妖魔更難。

84 《紅樓夢》里的真假寶玉也有一番“假作真來真亦假”的糾葛，那位甄寶玉見到賈寶玉之后，說了一通立功、立德、立言的酸話，讓賈寶玉非常失望。兩人的外形一模一樣，但內(nèi)心卻完全相反。賈寶玉是寶玉的本真角色，甄寶玉是寶玉的世俗角色。人（個體）自身的分裂，人不認識自己，世俗角色遠離本真角色，世俗角色不認識本真角色，最后，世俗角色又教訓(xùn)本真角色，這是人類普遍的悲劇，難以發(fā)覺又非常不幸的悲劇。無數(shù)的聰明父母與教育者正在處心積慮地教育下一代如何當(dāng)好甄寶玉，即當(dāng)好世俗角色，教育主體并不知道何為本真角色。

85 在中國二三千年的文學(xué)發(fā)展史上，喜劇文學(xué)不豐厚，但產(chǎn)生了兩部偉大的喜劇作品，一部是《西游記》，一部是《儒林外史》，后者把千百萬中國士人所追逐的科舉制度化為一笑，而《西游記》則把森嚴的專制等級統(tǒng)治制度化為一笑。這兩次千古笑，讓飽受壓迫、飽受苦難的中國人民也跟著燦然一笑。《西游記》用最通俗的藝術(shù)形式傳達了中國人民內(nèi)心的憤懣與向往，這是關(guān)于反抗專制與向往自由的吼聲與笑聲。中國倘若有一個上帝，而且設(shè)置了“喜劇精神自由獎”，第一個應(yīng)授予莊周，第二個應(yīng)授予吳承恩，第三個應(yīng)授予吳敬梓（《儒林外史》作者）。

86 五百年來，四大文學(xué)名著天天都在塑造中國的民族性格，時時都在影響中國的世道人心。不但影響下層社會，也影響上層社會。其影響，不用說薩特、傅科比不上，即使馬克思、列寧，也難企及。因為理論家只能影響人們的頭腦，而四部名著則扎扎實實地熏陶人們的心靈，進入人們的潛意識深處，形成集體無意識，即新的民族性格。

87 21世紀開始之后，我贏得了一次解脫。這是從習(xí)慣性的人文枷鎖中走出來的解脫。學(xué)問的姿態(tài)，寫作的腔調(diào)，高頭的講章等等，都是枷鎖。姿態(tài)就是“相”，就是“表演”。金剛經(jīng)提示人們?nèi)ァ拔蚁唷?、“人相”、“眾生相”、“壽者相”，但沒有提示人們?nèi)ァ皩W(xué)者相”、“作家相”。有這兩種“相”，就會丟失表述的真誠。十年前。我就在《21世紀》上寫道：當(dāng)代學(xué)界太多學(xué)術(shù)的姿態(tài)，太少追求真理的熱情。換句話說是太多相，太少心靈，太多“要什么”（功利），太少“什么也不要”。這就不真誠。其實，無目的，無企圖，為學(xué)而學(xué)，為詩而詩，無相無姿態(tài)，才是真學(xué)人真詩人。孫悟空作為大英雄，他沒有一點英雄相，更沒有半點救星相。單純勇敢的他，見不平就反，見妖魔就打，見菩薩就敬，見假面就揭、絕無人世間那些姿態(tài)與酸氣。

88 提起孫悟空，年青時總是想到他“三打白骨精”，如今年邁了，卻更佩服他的“三鬧帝王殿”，即大鬧玉皇殿、龍王殿，閻王殿。痛打人人厭惡的妖魔難，痛打人人害怕的帝王更難。挑戰(zhàn)兩者都需要勇氣，但挑戰(zhàn)后者更需要膽識。前者是壞蛋，后者是權(quán)威。與白骨精較量，即使失敗也屬英雄；而與帝王較量，失敗了便是賊寇。

89 《西游記》沒有寫成《封神演義》，很了不起。唐僧與孫悟空最后均被封佛，但吳承恩沒有把自己的作品寫成“封佛演義”。《封神演義》屬三流小說，其致命傷是書中只有“風(fēng)動”、“幡動”，而沒有“心動”?！段饔斡洝穭t不僅有精彩的風(fēng)幡之動，而且更有精深的心動。其童心，其佛心，其相兼的英雄心與平常心，都寫得極其真摯動人，不像《封神演義》那樣，只有離奇情節(jié)，沒有心靈詩意。

90 在孫悟空的詞典里，似乎沒有“困難”二字。說他在取經(jīng)路上歷盡“艱難險阻”，那是讀者的描述，并非孫悟空的感覺。他完全沒有世俗的長吁短嘆，沒有人類的悲喜歌哭，也沒有神氣鬼氣酸氣朽氣等。他有猴氣，那是孩子氣而不是流氓氣；他有虎氣，那是英雄氣而不是霸王氣。他的生命，是充滿朝氣和勇氣的氣場。

91 康德寫過“何為啟蒙”的著名文章。他所定義的啟蒙乃是對勇敢精神的喚醒。從這個意義上說，孫悟空的故事是最好的啟蒙故事。他的行為，是對奴隸性蒙昧的提醒。它啟迪人們：無論是在帝王將相等各色權(quán)威面前，還是在妖魔鬼怪等各種邪門歪道面前，人都不可以失去自己的尊嚴與勇敢。

92 在中國文學(xué)中，我最愛兩顆心靈；一顆是柔性的，《紅樓夢》中的賈寶玉；一顆是剛性的，《西游記》中的孫悟空。兩顆心靈原先都是石頭，通靈后卻變成至柔與至剛。至柔者在脂粉釵環(huán)的包圍中生活，至剛者在妖魔鬼怪的包圍中打拼。盡管環(huán)境極為不同，但都通向至真至善至美的詩心。所謂詩心，乃是我們所夢想、所向往的跳動于未來的心靈，是人類此刻還不具備、但以后可能成為現(xiàn)實的心靈。這種心靈，簡單渾沌，卻很豐實。這種心靈現(xiàn)實感并不強，但它又傳達了現(xiàn)實人的向往。

93 中國的文學(xué)四大名著，從審美形式（藝術(shù)技巧）上說，都堪稱經(jīng)典。但從精神內(nèi)涵上說，雙記（《石頭記》與《西游記》）與雙典（《水滸傳》與《三國演義》）則有天淵之別。雙記是好書，雙典是壞書。具體地說：《紅樓夢》是中國的情感集成；《西游記》是中國個體自由精神的象征。《水滸傳》是中國農(nóng)民革命的圣經(jīng)；《三國演義》是中國心機心術(shù)的大全。中國人從小就讀這四部經(jīng)典，即從小被這四部小說所塑造。如果說，傳統(tǒng)的中國人是被老四書（論語、孟子、大學(xué)、中庸）所塑造，近現(xiàn)代中國人則更多是被新四書（紅、西、水、三）所塑造。所以現(xiàn)在可以看到四種中國人，即三國中人，水滸中人，紅樓中人，花果山人。前兩種人已在統(tǒng)治中國，后兩種人則極為稀少。

94 文化地緣學(xué)常研究“氣場與人”的關(guān)系。氣場確實會影響人的氣質(zhì)、性情等，例如中國的幽燕多豪氣，出了許多俠客；浙江多戾氣，就出了勾踐、魯迅等許多不屈不撓的硬漢子；五臺山、峨媚山多祥氣，那里就出了許多著名的和尚圣僧。舊上海多市儈氣，就出了許多大流氓?！段饔斡洝分?，唐僧身上擁有許多祥氣，孫悟空身上則有許多勇氣，豬八戒身上大半是俗氣，而沙僧比較實在，讓人感受到的是拙氣?！段饔斡洝返谌呕貙懙溃骸澳前私渖锨熬鸵葰?，三藏一把扯?。骸共坏?，還教悟空來！那師父甚有主張，原來，豬八戒自幼兒傷生作孽吃人，是一口濁氣；唯行者從小修持，咬松嚼柏，吃桃果為生，是一口清氣。”這段書寫，以氣識別不同生命。讓我們知道，孫悟空一身清氣，豬八戒一身濁氣。勇氣加清氣，正是真英雄。俗氣加濁氣，則是豬王國。

95 孫悟空是人嗎？如果是人，他是什么人？這個問題從少年時代就在我的腦子里回旋。后來，我終于明白，孫悟空乃是“宇宙人”。他的存在是宇宙存在，他的生命速度乃是宇宙速度（一個筋斗十萬八千里不是人間速度），他的眼睛乃是宇宙眼睛（千里眼），他的武器乃是宇宙武器（可無限伸延、可頂天立地的千鈞棒）。因為是宇宙人，所以他沒有地球人的長吁短嘆，沒有世俗人的喜怒哀樂，也沒有什么困難感、成就感，甚至也沒有生老病死的苦惱。那些龐大的權(quán)力財富，那些不可一世的宮廷權(quán)威、帝王將相，在他眼里也不過是些轉(zhuǎn)眼即逝的“勞什子”。他永遠充滿活力，其生命沒有兒童時代、青年時代、老年時代的劃分，他不僅生活在時代之外，而且生活在時間之外，完全是個超生死、超時間的存在，也可以說是超存在的存在。因此，他徹底地掙脫了人間鎖鏈，成為大自由人。

96 賈寶玉到地球走一回，雖看透功名利祿，卻還未揚棄脂粉釵環(huán)。而孫悟空則與世間的一切毫無瓜葛。他乃是天地所出，唐僧介紹他時，稱他為傲來國花果山水簾洞人氏，其實連籍貫也沒有，正因為他無牽無掛，所以贏得了最高自由。不像賈寶玉那樣，還得對父親心存畏懼，也得屈從父母安排的婚姻與世俗生活?？上篱g并無孫悟空，這位花果山人，只是吳承恩的夢中人而已。

97 賈寶玉和孫悟空這兩個石頭變來的生命，到地球走一回，同樣都發(fā)現(xiàn)人間妖魔。孫悟空發(fā)現(xiàn)后窮追猛打。賈寶玉則發(fā)現(xiàn)另一種妖魔，這就是功名利祿。孫悟空與賈寶玉都感覺到，地球人全被名韁利索所困，也全被妖魔鬼怪所騙，所以把短暫的人生全拋入虛幻的追逐之中。妖魔鬼怪總是用美色裝扮自己，功名利祿也涂抹種種色彩，二者殊途同歸，歸于對人的毀滅。

98 吳承恩稱孫悟空為心猿。人生來不自由，心生來也不自由。于是，人類便想象出一種讓心靈自由馳騁的生命，從心中產(chǎn)生，又可代表心靈的生命，于是，就想出自由自在、神通廣大的心猴子，這便是心猿。心猿可以飛天，可以入地，可以抵達心靈無法企及之處，實現(xiàn)生命全部夢想。

99 《西游記》中的眾多妖魔，有三個共同點。一是都善于偽裝，二是都企圖“長生不老”，三是都喜歡喝人血、吃人心。其實，三項都是人性弱點。妖魔或裝成美女，或裝成孤老，或裝成帝王，甚至裝成唐僧和孫悟空，都是為了騙人。不誠實，會騙人，這是人性的基本弱點。而畏死，這乃是本能。尤其是擁有巨大權(quán)力、財富、功名之后，更怕死，更想長生不老，如秦始皇，就拼命尋找長生不老藥。至于喜歡喝人血、吃人心，許多帝王將相、達富貴人，都是食客，其實，我們所經(jīng)歷的歲月，就看到許多“掘心自食”和逼人“交心而食”的現(xiàn)象，只是自己當(dāng)了吸血鬼與食心者而不自知，或知而不承認。

被五行山關(guān)壓了500年，這對于孫悟空而言，只是瞬間：蟠桃，人參果，幾千年一熟，這對于神仙而言，也是瞬間。孫悟空作為理想形象，乃是不死不滅不亡即超越時間限定的英雄，唯有此等英雄，才不怕權(quán)力壓迫，才不怕火爐燒烤，才不怕妖魔加害，也才不怕天上玉皇、地上龍王、陽間豪強、冥界閻羅等，也才能擺脫天堂的誘惑、地獄的威脅，獲得真自由、大自由?？上н@一切只是文學(xué)所編織的夢。

100 唐僧一行到了比丘國之后，發(fā)現(xiàn)國王萎靡不振，中了“妖氣”。妖魔鬼怪除了妖身、妖心、妖伎倆、妖組織之外，還有妖氣。妖氣看不見，但它卻四處彌漫，甚至?xí)采w一切。妖氣即妖魔氛圍，它能迷惑人、毒害人，往往比妖魔本身更可怕。我曾說過，專制包括專制制度、專制人格、專制語言、專制氛圍等層面，而妖魔也包括妖魔組織、妖魔伎倆、妖魔氣息等層面。人們通常譴責(zé)那些喜歡裝扮的女子為“妖精”，而《西游記》所指的妖氣，則是妖魔鬼怪的一種手段，有如世間的迷惑人的花言巧語即騙人的意識形態(tài)。比丘國國王感染了妖氣就如同中了邪，變成妖魔的傀儡。

101 孫悟空本事超人，他可以騰云駕霧，升天入地，但他卻真誠地追隨唐僧，一步一個腳印地行走在取經(jīng)的崎嶇路上。唐僧給他命名為孫行者，非常傳神。他從“超人”變?yōu)椤靶姓摺?，給我們很大的啟迪，它告訴人們：人生真諦，恐怕不在于“及時行樂”，而在于“及時行走”。行萬里路，走萬座山，生命就充實了。孫悟空的生命詩意，既是“打”出來的，也是“走”出來的。

102 孫悟空戰(zhàn)勝妖魔鬼怪，除了靠力量之外，還靠智慧，他化作小蟲小果子一次又一次地鉆入強敵的肚子里，除了鉆入鐵扇公主的肚子里拳打腳踢之外，還鉆入三頭巨鷹和黃眉童子的肚子里倒海翻江，他甚至還會扮演成假唐僧、假魔鬼去和真魔鬼周旋。他的武藝舉世無雙，他的智慧也無人可比。戰(zhàn)勝敵人，不僅要“力取”，還要“智取”。

103 效法孫悟空，不是學(xué)習(xí)他的武藝與變術(shù)，這是永遠難以企及的，但可以學(xué)習(xí)他的生命態(tài)度。他總是坦坦蕩蕩，打仗時坦蕩，頑皮時也坦蕩。如果他是人類，便屬于端人，即正派人，正路人。做事靠自身本領(lǐng)，絕不搞陰謀詭計。做人靠自身的健康與強大，絕不夸張撒謊，撥弄是非。

104 孫悟空被如來佛祖封為“斗戰(zhàn)勝佛”，倘若賈寶玉被封，那應(yīng)是“不斗不戰(zhàn)也勝佛”。二者都有道理。前者為積極自由精神的象征，后者為消極自由精神的象征。二者最后的歸宿均模糊化，如果讓我們加以猜想，孫悟空應(yīng)返回花果山，賈寶玉應(yīng)返回大荒山?！岸贰边€是歸于“不斗”。

105 《基督山恩仇記》中有句名言說，開發(fā)人類智力的礦藏是少不了要由患難來促成的。唐僧、孫悟空不遠萬里到西天取經(jīng)，這是開發(fā)人類智力礦藏的偉大跋涉，跋涉的過程正是患難的過程。成功與患難總是結(jié)伴而行。

106 “手段”比“目的”更為重要。孫悟空武藝高強，神通廣大，神出鬼沒，而且擁有最強大的武器，一把會伸能縮、可以頂天立地的金箍棒，但他不傷害人，更不像武松、李逵那樣濫殺無辜。他造反，也只是挑戰(zhàn)、搗亂、宣泄惡氣，既不殺人，也不殺神，幾乎是一種游戲人生。他和天宮天庭、天兵天將打仗，也幾乎是在玩耍，并不流血。他破壞仙桃天宴，只讓仙女們不能動彈，不會喊叫，并不傷害她們，也不調(diào)戲她們，手段十分文明。

107 孫悟空和唐僧這個“師徒結(jié)構(gòu)”，意蘊極為深厚。它包含多重內(nèi)涵：首先唐僧的緊箍咒是宗教對孫悟空的制約與限定。造反者的自由也受到限定。不可濫殺無辜是緊箍咒的規(guī)則和底線，孫悟空因為有此限定，所以他才沒有變成牛魔王，而是把取經(jīng)的道路走到底，終成正果。在大鬧天宮之前，他就與牛魔王結(jié)拜兄弟，二者相近。但牛魔王不加修煉，又未能得唐僧指引，所以走向魔鬼之路，娶了鐵扇公主，不僅作惡多端，連對鐵扇公主也不真誠。好吃好喝好斗又好色，與孫悟空完全兩樣?？梢娪⑿鄄⒎俏倚形宜?、胡來胡去的妖怪，而是本領(lǐng)非凡又是接受制約的天地之才。其次師徒結(jié)構(gòu)，又是自由、平等、博愛三位一體的結(jié)構(gòu)。師徒的沖突，不是善與惡的沖突，而是善與善的沖突?！皟缮啤钡臎_突，比善與惡的沖突更為復(fù)雜，更需要佛陀指點迷津。

108 孫悟空不管如何頑皮，如何造反，如何變幻莫測，但總是讓人感到他的天真在，他的純樸在，他的正直在，即他的善性在。他很會變易，變得讓人眼花繚亂，但他身心上卻有一種堅硬的“不易”，艱難、委屈、誤解乃至種種妖法魔法都無法改變的品性，這就是他的善性。不易之善性，乃是他的生命本體。

109 孫悟空與唐僧，一直生活在本真世界中，而豬八戒雖是孫、唐的同路人，但一直生活在世俗世界中。八戒帶著世俗要求走向取經(jīng)之路，其身上的癡、貪、嗔等弱點，正是佛教要克服的人性弱點。《西游記》告訴我們，即使是豬八戒，他身上也有佛性，他有小狡猾等小生產(chǎn)者的秉性，但沒有虛偽、圓滑、世故，也不濫殺無辜，所以也有成佛的可能。

110 唐僧及其弟子，共同去取經(jīng)，并不要求隊伍的純粹。其中既有真諦的代表（孫悟空），也有俗諦的代表（豬八戒）。有本領(lǐng)極高強者（孫），也有本領(lǐng)一般但任勞任怨的清醒者（沙僧）。在關(guān)鍵時刻，平素沉默寡言的沙和尚總會說出幾句要緊話，連那只白馬也會發(fā)出重要的聲音。各種生命所蘊藏的佛性不同。唐僧懂得尊重不同的個體個性，所以才能獲得取經(jīng)的成功。

111 《西游記》與《紅樓夢》一樣，也是部《石頭記》。賈寶玉原是女蝸補天時未被選用的一塊多余的石頭，后來通靈而來到人間，成了世上的一個多余人。而孫悟空原先也是一塊石頭，后來石頭裂變，出了一只石猴。這只石猴到了花果山后，既通靈，還通了變術(shù)和武藝。賈寶玉和孫悟空都是世界的異端。一文一武，與人類等級社會皆不相宜，文者演成悲劇，武者演成喜劇。二者的存在形態(tài)很不相同，但都有石頭的自然與純樸。

112 《西游記》的主角孫悟空很少說話，但性情與人類相通。他的主要語言乃是行為語言。他是一個行動的生命。其眼睛是天眼，即千里眼。在太上老君的煉丹爐里煉了49天后變成金睛火眼，能識破各種妖魔，后來成了法眼與慧眼。唐僧修行雖高，但未經(jīng)煉丹爐的煎熬，所以眼力不如孫悟空。

113 豬八戒雖有許多缺點毛病，但還是個可愛的形象，因為他活得很真實，沒有矯情，一點也不會“裝”。餓了想吃，困了想睡，本能本相，完全不知掩蓋。取經(jīng)路上，挑重擔(dān)的主要還是沙悟凈，但豬悟能也是辛苦角色。在喜劇作品中，他帶給大家許多樂趣?？傊?，他是《西游記》中一個很成功的形象。

114 取經(jīng)之路，乃是追求真理之路。追求路上，充滿妖魔鬼怪。充滿苦難，充滿危險：全程共九九八十一難，每一難的征服，都需要智慧、勇氣和毅力?！段饔斡洝肥侵袊俗非笳胬淼氖ソ?jīng)。這部偉大小說，為中國人立下了“崇尚真理”的品格，也為中國人樹起為真理奮斗的不屈不撓的偉大榜樣。

115 考察漢民族，應(yīng)著眼于文化，而不應(yīng)當(dāng)著眼于血統(tǒng)。漢民族的血統(tǒng)并不純粹，胡人的血液早已滲入漢族脈絡(luò)。但漢文化卻一以貫之，匈奴被漢化，蒙古被漢化，滿清被漢化。所謂漢化，通常只說“漢族血統(tǒng)化”，其實更重要的是“漢族文統(tǒng)化”，“漢族文化化”。我們研究漢民族為什么不會滅亡，乃是研究漢文化為什么不會滅亡？巴比倫文明、瑪雅文明、印加文明等都滅亡了，為什么中華文明即漢文明不會滅亡？

116 周有光先生的思維三段（神學(xué)、玄學(xué)、科學(xué)），19世紀哲學(xué)家孔德早已說過，不算新說。玄學(xué)乃是中世紀的產(chǎn)物。用邏輯形而上解釋神學(xué)。形而上是哲學(xué)中叩問存在的部分，古希臘就有?，F(xiàn)代世界，其實三種思維都有?？茖W(xué)思維代替不了玄學(xué)思維，認識論代替不了存在論與本體論。佛的神奇與孫悟空的神奇，近乎神學(xué)；佛的說教與唐僧的緊箍咒又近乎玄學(xué)。

117 與唐·吉訶德相比，孫悟空也有“知其不可為而為之”的精神，即大戰(zhàn)風(fēng)車的精神。天宮、龍宮、閻王殿，都是大風(fēng)車。但孫悟空照樣挑戰(zhàn)。不同的是，唐·吉訶德冒出的是一片傻氣，孫悟空冒出的則是一片靈氣。但二者都守持一片天真與混沌。

118 唐僧的緊箍咒不是道德法庭，而是宗教法庭，它把握的是佛教戒殺的規(guī)范，這是英雄主義的補充，也是英雄行善的保證。李逵、武松等，最大的缺陷是缺了這么一個緊箍咒，所以李逵幾乎變成魔，他熱衷于“排頭砍去”，砍殺時沒有制約。李卓吾用“佛”字點評李逵，顯然不妥。

119 孫悟空與賈寶玉都反叛，但賈寶玉是貴族性的反叛，他的鋒芒不是指向皇帝，而是指向科舉制度和陳舊意識。而孫悟空則直接指向玉皇、龍王、閻王等最高統(tǒng)治者。孫悟空的行為可稱為造反（但不是流血造反），賈寶玉的反叛則不算造反，頂多只算反抗。二者的叛逆，都是精神性的叛逆，孫悟空手中雖有千鈞棒，但這種武器能縮能伸，也有精神性質(zhì)。

120 孫悟空大鬧天宮，雖屬造反，但他并無一般造反者的目的，如推翻政權(quán)，取而代之等。孫悟空沒有私心，沒有野心，沒有革命綱領(lǐng)，沒有革命組織，沒有革命隊伍，一切只是個體的獨立獨行。他沒有任何“替天行道”的意識，只是本能地感受到天道不公平。于是他就反抗，挑戰(zhàn)一下至高無上的所謂玉皇大帝。他大鬧天宮起因于“弼馬溫”事件，但他不是嫌官小，而是發(fā)現(xiàn)天庭對他極不尊重，他是為個人的尊嚴而奮起反抗的，反得有理。在孫悟空的心目中，本沒有等級觀念，也不懂得官階為何物，所以開始時欣然地接受弼馬溫這頂小烏紗帽。他的不滿是因為他明白給他帶上這頂帽子是對他的污辱。士可殺而不可辱。孫悟空因受辱而反叛。這種反叛乃是天經(jīng)地義，無可厚非。

121 雷馬克在《西線無戰(zhàn)事》中說：我看到了世界上最聰明的頭腦還在發(fā)明武器和撰寫文章，使種種敵視和殘殺更為巧妙，更為經(jīng)久。唐僧也擁有最聰明的頭腦，他的偉大在于，絕對不用頭腦去發(fā)明武器，而是用頭腦去發(fā)現(xiàn)文明，他不撰寫文章，但不畏艱險地引入西天撰寫的慈悲文章。

122 孫悟空的英雄性抵達登峰造極的水準，任何力量都打不垮他。天兵天將打不敗他，太上老君的煉丹爐燒不死他，佛祖的五行山也壓不碎他。壓了五百年，但孫悟空還是孫悟空，英雄還是英雄。真正的英雄，絕對不會被任何命運所擊倒。

123 《水滸傳》的英雄主義與中國的大男子主義緊密結(jié)合，所以才發(fā)生武松殺嫂、楊雄殺妻等慘烈行為。而《西游記》中的英雄主義卻不沾上任何鮮血，更沒有女子的鮮血。它雖側(cè)重歌吟男性，但沒有任何大男子主義的臭味，包括豬八戒在高老莊的行為，也沒有大男子主義的陰影。

124 《西游記》的主人公所經(jīng)歷的苦難，包括自然災(zāi)難，但主要的災(zāi)難是人間的苦難，即人自身的所作所為。鬼怪總是偽裝成人而做壞事，即披著人皮做壞事。而人總是偽裝成神而騙人，即借神之形而行鬼之實。

125 孫悟空的行為很“野”，如天馬行空、沒有邊際，但他沒有野心，盡管武藝高強。戰(zhàn)功赫赫，尤其是斬妖除魔，更是功比天高，但他總是胸懷一顆平常心，總是跟隨在師父之后，一步一步地走在取經(jīng)的路上。有本事，又有平常心，才是真英雄。面對高強本領(lǐng)，尼采鼓動“超人”，慧能卻主張做“平常人”。一個有野心，一個無野心，哪個才是真英雄呢？

126 《西游記》也可稱作“變形記”。讀卡夫卡的《變形記》，首先聯(lián)想到的就是《西游記》?？ǚ蚩üP下的人變成甲蟲，寄意的是現(xiàn)代人在現(xiàn)代生活的高壓下的困境以及在困境中的物化（動物化）和異化；而吳承恩筆下的人則變成猴，變成豬，變成馬，變成魔，變成妖，寄意的是一部分人確實妖魔化了，在佛眼之中，在金睛火眼之下，他們（她們）只有一張人皮，一旦被戳穿，就只剩下一堆枯骨，沒有血脈與心靈。他們（她們）想的是榮華富貴和吃唐僧肉而萬歲萬萬歲。孫悟空是一個自己會變形而且能識破妖魔變形的英雄。

127 《西游記》的主角，從孫悟空到豬八戒，還有參與取經(jīng)的沙僧與白馬，都是“妖身”。第100回里，歸國的唐僧向唐太宗介紹自己的弟子并攜其入東閣赴宴時，特給唐王先下定心丸說：“小徒俱是山村曠野之妖身。中華皇朝之禮數(shù)。萬望主公赦罪。”唐僧的諸位徒弟確實都具妖身，但佛教禪宗告訴人們，心性才是人的根本。作為人，重要的是“心”，而不是“形”，孫悟空的猴形妖身并不重要，重要的是他永遠跳動著一顆至真至善之心。有這顆心靈為前提，再加上他的“齊天”本領(lǐng)，便做出一番轟轟烈烈有益于人類的事業(yè)。

128 一切人，一切生命都有佛性，連跟隨唐僧的那只白馬也有佛性。此馬原是西海龍王之子，屬于王二代、龍二代。唐僧到了毒蛇盤踞的鷹愁澗涉水，此龍二代吃掉唐僧所騎的馬匹，犯有罪責(zé)，但在菩薩的指導(dǎo)下，它也改邪歸善，加入取經(jīng)行列。它甘為唐僧腳力，馱著唐僧登山越嶺，跋涉崎嶇，功勞很大，被如來佛祖封為“八部天龍馬”。這位廣晉龍王之子，原先犯了不孝之罪，但他身上也存有佛性，一旦以身皈法，也可修為正果。說佛法無邊，說到底還是寬厚無邊，慈悲無邊。相信一切生命皆有善根，這是佛教的第一真理。

129 佛教認定，不管你過去有過怎樣的錯誤與罪惡，但只要放下屠刀，便可立地成佛。這種不計前科、不查出處、不算舊賬的博大寬容性，給一切罪人展示了再生的可能。豬八戒原是天河水神，天蓬元帥，但在蟠桃會上卻酗酒調(diào)戲仙娥，被貶到下界后變成半畜半人，又在福陵山云棧洞造孽，還鬧出高老莊的丑劇，但他走上取經(jīng)之路后一路挑擔(dān)，十分辛苦，最后雖未封佛，但也被升為汝職正果，做凈壇使者。而沙和尚沙悟凈，本是天上卷簾大將，先因蟠桃會上打碎了玻璃盞而被貶入下界，后又在世間流沙河里傷生吃人，造成罪孽。但皈教皈法后，一路保護唐僧，登山牽馬，不辭勞苦，最后也被如來封為“金身羅漢”。《西游記》所體現(xiàn)的佛教寬容，與當(dāng)下世界的查三代、記前科、存檔案、究出身等政治技巧，很不相同。

130 取經(jīng)完成后，如來給唐僧師徒封號。唐僧、孫悟空皆為佛，而孫悟空關(guān)心的只有一事。他問唐僧，既然我已成佛，那么頭上的緊箍咒是不是可以去掉。最在乎的還是自身的自由。孫悟空雖會七十二變，但其童心則永遠不變，爭取自由之心也永遠不變。他被封為佛后跳動的還是一顆童心。

131 沒有佛教的東傳，就不會有兩部偉大的“石頭記”，《紅樓夢》與《西游記》。兩部經(jīng)典均佛光普照，均有大慈悲。賈寶玉的大慈悲是愛一切人而無仇恨機能。孫悟空的慈悲雖廣大無際但有仇恨，他恨妖魔鬼怪，與之戰(zhàn)斗到底。但他的恨，歸根結(jié)底也是愛。愛平民百姓，愛一切生靈，愛師父唐僧。為了保護師父，他才不得不出手，不得不怒目橫對那些偽裝的妖孽。愛的對立項不是恨，而是冷漠。

132 《西游記》給中國人民兩個偉大的啟迪：一是尋找真理（取經(jīng)）之路絕不平坦，它注定崎嶇坎坷，經(jīng)受九九八十一難在所難免，到了目的地，還有一難。二是像孫悟空那樣爭得自由，就必須不怕千辛萬苦去求道求術(shù)，也不怕千辛萬苦去求經(jīng)求佛。有本領(lǐng)才有自由，有至善至真之心才有自由。

133 孫悟空并無行善意識，也無自由理念。但他卻有善的本能和自由的天性。他的一切英雄行為，都是心性使然，而非認識所致。換言之，孫悟空與賈寶玉一樣，石頭軟化、靈化后變成一顆心，一切都是心動，而不是頭腦的預(yù)設(shè)。即一切都出自本體論（心性本體），而不是認識論。

134 施耐庵把李逵、武松寫成正義的化身、道德的化身。但李逵那把斧頭，不僅砍殺官兵，砍殺敵人，而且砍殺戀愛中的男女，砍殺好人。吳承恩也寫孫悟空造反，但不把他寫成正義的化身與道德的化身。然而，恰恰是孫悟空呈現(xiàn)了人間正義和自然道德。他的金箍棒只指向妖魔，絕不傷害任何一個好人。

135 孫悟空的善性非常徹底，他不僅不傷人，對于魔，他也不是一概殺戮，而是分清妖的由來，尤其是對于只有欲望而無罪惡的妖魔，他更是放其一馬。如對天竺國的假公主，她是玉兔精，對真公主雖有怨但未傷害，對唐僧只是慕名貪戀而不像其它妖怪想吃唐僧肉。所以經(jīng)過激戰(zhàn)戳穿其妖形之后，他還是聽從太陰星的勸說，放玉兔返回月宮，以善對待和自己進行過惡戰(zhàn)的“敵人”。

136 《西游記》的詩詞遠不及《紅樓夢》，從總體上說，它比較淺露，缺少含蓄，也缺少韻味，尤其是缺少內(nèi)在情韻與內(nèi)在神韻。相當(dāng)多的詩類似打油詩。這是《西游記》審美形式上的一大缺陷。第二缺陷是大鬧天宮那幾回之后的幾十回，均寫取經(jīng)路上遇妖除魔的故事，情節(jié)大同小異，能讓讀者獲得新鮮感的故事不多。不像《紅樓夢》那樣，回回都很特別，令人回味無窮。

137 從審美風(fēng)格上說，《紅樓夢》屬秀美，即陰柔美；而《西游記》則屬壯美，即陽剛美。二者的審美基點雖不同，但其至真至善之情則完全相通。孫悟空與賈寶玉都極純粹，極正直，極忠厚。兩人的情感形態(tài)不同，一個是溫情（賈），一個是豪情（孫），但二者都無矯情。

138 《紅樓夢》是悲劇，《西游記》是喜劇。除此之外，還可以說，《紅樓夢》又是荒誕劇，而《西游記》則是怪誕劇。孫悟空，形雖怪誕，但神情很剛正，不可視為荒誕。而《紅樓夢》中的賈赦、賈璉、賈蓉、賈瑞以及薛蟠等，則是形為貴族，實則是偽君子、嫖客、色鬼，他們的人生，只是一場又一場的滑稽戲、荒唐戲。

139 孫悟空與豬八戒的區(qū)別，除了本領(lǐng)的高低之外，最大的不同是豬八戒有欲望，而孫悟空沒有欲望。孫悟空一不好吃，二不好色，三不羨慕榮華富貴。無欲則剛，所以他成了不敗金剛。孫悟空的英雄性，不僅表現(xiàn)為“無敵手”，而且表現(xiàn)為“無欲望”。有前者，才能戰(zhàn)勝艱險，有后者，方可戰(zhàn)勝誘惑。

140 歌德筆下的浮士德，與魔鬼打賭：一生進取，倘若滿足即成其俘虜。孫悟空一路打過去，也在與魔鬼打賭，但從未當(dāng)過魔鬼的俘虜。他與魔鬼賭的首先是眼睛，能看穿偽形即勝利，不能看穿即失敗。唐僧看不穿，因為他只有經(jīng)書的澤溉，缺少煉丹爐的煎熬。孫悟空之所以戰(zhàn)無不勝，除了仰仗老師的傳授，還仰仗于煉丹爐的磨煉和對手的磨難。

141 《西游記》中有一個關(guān)鍵詞常常被忽略，這就是“心猿”（參見第7回：“八卦爐中逃大圣，五行山下定心猿。”第85回，其標題為“心猿妒木母，魔主計吞禪”，第88回：“禪到玉華施法會，心猿木母授門人?！保O悟空的歷程便是從石猴化為心猿的過程。猿是他的相，心是他的本。孫悟空與賈寶玉一樣，乃是一顆純正的心靈。他的大鬧天宮、大鬧龍宮、大戰(zhàn)妖魔，從表相看，是身動，器動（金箍棒動），實質(zhì)上是心動。即表面上是武器（金箍棒）的批判，實質(zhì)上是精神的批判。孫悟空之所以感人，正是他的武功令人眼花繚亂，心地卻極為純樸。整個心靈總是投向為人類解脫各種壓迫壓抑的事業(yè)上。他是最勇敢、最無私的心靈，也是最生動、最靈驗的英雄佛。有這尊英雄佛在，中國就不會缺少勇敢和善良。

142 《西游記》寫孫悟空不服唐僧指責(zé)，萌生“二心”，結(jié)果發(fā)現(xiàn)假行者應(yīng)運而生，假孫悟空與真孫悟空不僅相貌相似，而且本事一樣高強，真假行者打得死來活去，連唐僧、觀音菩薩也辨不出真假，最后只好請示如來佛祖。此節(jié)告訴我們：心的分裂，自己和自己打仗，最難了結(jié)。戰(zhàn)勝妖魔易，戰(zhàn)勝心魔難。換言之，是戰(zhàn)勝鬼怪易，戰(zhàn)勝自己難。最難戰(zhàn)勝的，還是自己。此回主旨與王陽明的“破山中賊易，破心中賊難”，意思相通。

143 形與神、相與心的反差，往往更能顯現(xiàn)心的高尚、高潔、高貴。孫悟空的外形，《西游記》多次從不同視角寫他如同妖精，卻突顯出他的心靈格外壯美。雨果《巴黎圣母院》的男主角，其相貌也十分丑陋，但心地卻很美好。就審美效果而言，形丑給人帶來樂趣，心美則給人帶來啟迪。

144 《西游記》第一回的詩云：爭名奪利幾時休，早起遲眠不自由。騎著騾驢思駿馬，官居宰相望王侯。只愁衣食耽勞祿，何怕閻君就取勾？繼子蔭孫圖富貴，更無一人肯回頭。這首詩與《紅樓夢》首回的“好了歌”相似，主題同一，都是勸止歌，勸告世人從爭名奪利的路上回過頭來，提醒世人放下無窮盡的欲望。尤其難得的是，《西游記》之歌還直截了當(dāng)?shù)氐榔啤白杂伞倍郑c明一旦被名利和榮華富貴之念所羈絆便無自由。能放下欲望才有自由，能不羨慕王侯貴爵才能自由。這首自由歌，正是《西游記》的主題歌、靈魂歌。孫悟空呈現(xiàn)的正是這首歌的自由精神。他的千鈞棒，表面上是打妖魔，從深層看，則是打擊人類的貪婪欲望和名韁利索。

145 唐僧雖至誠至善，但并不完美。他畢竟是人不是神。他苦修苦練，但仍然沒有除盡我執(zhí)與法執(zhí)。在妖魔的偽形面前，他總是拒絕聽取孫悟空的陳述，這是“我執(zhí)”。不僅不聽，還念緊箍咒，抓住咒語不放，這是法執(zhí)。因為有此執(zhí)迷，所以才需要去取經(jīng)，去尋找認清自己的參照系。成佛得道之后，他放下緊箍咒，既是破法執(zhí)，也是破我執(zhí)。

146 孫悟空從石猴變成人類之后，便占花果山為王。占水簾洞為主，擁有千萬個猴兵猴卒，算是一方諸侯，自得自在。但他卻不陶醉于自己的安樂鄉(xiāng)中，而毅然辭鄉(xiāng)遠行，到千里之外的荒山野嶺尋找高人并學(xué)得一身絕技。從五行山釋放之后，他又隨時可回花果山為王為霸，但他卻不留戀這個小王國的膚淺快樂，選擇千辛萬苦的取經(jīng)之路。為了尋找真理，他寧可放棄天天接受朝拜的生活，甘愿去充當(dāng)一位和尚的衛(wèi)士，跟著爬千山、涉萬水。

147 唐僧與孫悟空的師徒結(jié)構(gòu)，并非主奴結(jié)構(gòu)，也非君臣結(jié)構(gòu)，它是陰陽互補結(jié)構(gòu)、文武互補結(jié)構(gòu)、善慧互補結(jié)構(gòu)。因為，孫悟空在人格上與唐僧是平等的，他常常善意地調(diào)侃唐僧，特別是妖魔化作美女向唐僧求親的時候，他總是一邊解救，一邊游戲唐僧的尷尬困境。

148 孫悟空頂天立地，但他并非“高大全”的英雄。他頑皮、頑劣，喜歡搗亂，喜歡戲弄，喜歡耍脾氣。他有超人的武功，又有常人的性情。作為文學(xué)形象，他既怪誕，又很平實。毫無高大全英雄的面具和矯情，更無意識形態(tài)的痕跡。他是英雄，更是個孩子。

149 老子在《道德經(jīng)》中講述三個“復(fù)歸”：復(fù)歸于嬰兒，復(fù)歸于樸，復(fù)歸于無極。此一精彩理念，也可用意象性的語言，表述為“復(fù)歸孫悟空”。孫悟空既是英雄，又是“嬰兒”；既有神魔般的豪放，又有石頭般的“質(zhì)樸”。他身行天地，心馳宇宙，精神涵蓋“無極”。

150 陀斯妥耶夫斯基在《罪與罰》中讓主人公講了一句話，說“我只想證明一件事，就是，那時魔鬼引誘我，后來又告訴我，說我沒有權(quán)利走那條路?！弊x《西游記》，見到唐僧戰(zhàn)勝各種引誘，總是想起這句話。唐僧之所以神圣，就是明了，自己選擇的那條路是正確的，就一路走到底。并明了，從此之后他再也沒有權(quán)利走別的路，包括榮華富貴之路。

151 孫悟空被救出五行山之后，并未立即放下“屠刀”，立地成佛。他還殺了幾個被他稱為“強盜”的人，唐僧批評，他還賭氣跑到龍王那里喝茶，這之后，觀音菩薩才把如來賜與的“緊箍咒”交給唐僧，孫悟空嘗了咒語的苦頭之后才正式成為唐僧之徒而走上取經(jīng)之路?？梢?，緊箍咒對于英雄孫行者是必要的，盡管唐僧后來念錯了幾回咒語。

152 從藝術(shù)成就上說，至少有兩點《西游記》遠遠不及《紅樓夢》。一是女性形象的塑造，《紅樓夢》塑造了林黛玉、薛寶釵、史湘云、王熙鳳、妙玉、秦可卿、晴雯、襲人、鴛鴦等個性豐富的形象體系，很了不起。每一個體都是生命極品，都是不朽的生命圖畫。而《西游記》只有男性的精彩（孫悟空、唐僧等均是男性），沒有女性的精彩。其中的美麗女性如天竺國公主、寶象國女王，女兒國國王等也只是抽象的符號，雖美如仙子，卻毫無血肉，更無內(nèi)心，沒有一個能活生生地站立起來。

153 吳承恩筆下的英雄、最美的人物形象都是男性。而女性，要么很蒼白，要么很抽象。最美的女子多半是妖精（或取妖精的皮，或做妖精的形，或本身就是妖精）。多數(shù)的魔鬼都偽裝成美女，孫悟空打殺的較多也是美女妖精。吳承恩仿佛也是一個大男子主義者，對女子很不信任。如果說《水滸傳》是屠殺婦女，《三國演義》是利用婦女，《紅樓夢》是禮贊婦女，那么，《西游記》則是懷疑婦女。

154 《西游記》與《紅樓夢》一樣，不僅書寫人間，還書寫天界。《紅樓夢》呈現(xiàn)的天界，是警幻仙境，這是曹雪芹的烏托邦；《西游記》呈現(xiàn)的天界，則是權(quán)力秩序，這是地上權(quán)力王國的翻版，吳承恩顯然厭惡這種秩序，所以讓孫悟空去把它攪亂。吳承恩的烏托邦不在人間，而在自然界?！都t樓夢》的烏托邦是女兒國，《西游記》的烏托邦是沒有女性的花果山。

155 《紅樓夢》中充滿情愛悲劇和情愛故事。而《西游記》則沒有愛情故事，也沒有愛情悲劇。所以尚未進入情愛的兒童愛讀，脫離情愛的老人也可讀，唯處于戀愛中或充滿情感向往的青年人恐怕沒有耐心讀下去。

156 《水滸傳》和《西游記》都想救世，前者想“替天行道”，后者想“替佛行道”，目的無可厚非，但《西游記》的救世手段是取經(jīng)，類似西方普羅米修斯的“偷火”，即偷來真理之光明以照亮人心與人間，這種途徑與手段，屬于天經(jīng)地義，天然合理。而《水滸傳》的救世手段則是火燒火并，打家劫舍，揮斥暴力，橫流鮮血。其結(jié)果是世界愈變愈充滿仇恨，愈打愈充滿血腥。不僅救不了世界，個人也難成生命正果。

157 《西游記》不是神話，不是宗教，不是佛學(xué)，但它佛光普照，佛性磅礴?！段饔斡洝肥俏膶W(xué)，其心靈、想象力、審美形式，都發(fā)揮到極致。它非常生動，非常幽默，非常感人。因為它又擁有宗教的大慈悲與宗教的大視野。

158 人的欲望本無可厚非，然而，一旦欲望膨脹過度就會變成魔。人人都有變成“白骨精”的可能。人一旦具有魔的欲望，就會變成白骨精。

159 盡管孫悟空大鬧了天宮，天上地上的秩序一點也沒變，玉皇還是玉皇，龍王還是龍王，號令還是號令，威權(quán)還是威權(quán)，壓迫還是壓迫，奴役還是奴役。說什么金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬里埃，完全是妄念。孫的千鈞棒橫掃過后，玉宇還是驕奢淫逸，一片專制。其秩序、其邏輯，一點也沒變。

160 唐僧一行歷經(jīng)81難，踏遍路途艱難，此行給中國人提示：再難也要走到底，任何關(guān)口都有佛在。這佛，就是自身的光明。什么難關(guān)都可以闖過去，只要師徒協(xié)力，只要自身心正、心凈、心明。

161 所謂“時代癥”，病癥就在自身。世界的問題全在人自己身上。人生來并非神仙，也非善主。古往今來，宮廷里弒父、弒兄弟的事件從沒有中斷過?；实塾袔讉€好下場？殺來殺去，為了奪取權(quán)力。權(quán)力大于親情，為了權(quán)力，可以六親不認，這是我們看到的歷史和接受的教育。世界難以改造，人性也難以改造。兩千多年前，宮廷里的刀光劍影，今天仍在重演。人性的貪婪無法改變。中國的國民性，可以認知，可以呈現(xiàn)，但也難以改造。說革命可以改變一切，未必，革命后的未莊還是未莊，阿Q還是阿Q。

162 千鈞棒，為我們出氣，但暴力并不能改造世界。玉宇的澄清、政治的澄明、世道的進步，主要還是靠文化，而不是靠千鈞棒。《西游記》告訴讀者，“千鈞棒”固然有力，但“萬里路”（文化取經(jīng)之路）更為根本。固然不能迷信經(jīng)書，但是更不能迷信千鈞棒。

163 經(jīng)過千辛萬苦，唐僧師徒終于抵達靈山。靈山本是西天的極樂世界，人間凈土?？墒?，世上并無理想國。佛國也不是凈土國。佛國之王如來佛祖見到唐僧師徒后自然高興，便命身邊的兩大徒弟阿儺，伽葉帶唐僧師徒去藏經(jīng)閣領(lǐng)取真經(jīng)。到了閣中，阿儺竟問是否有什么禮物相贈，公然索取財物。當(dāng)唐僧說明“未曾準備人事”后，阿儺竟然很不高興，以致“偷工減料”，將柜下無字經(jīng)一卷卷拿出來代替有字經(jīng)，強塞給唐僧。這一情節(jié)乃是《西游記》最后部分的神來之筆。它讓人們知道，連如來的圣徒也不干凈，連著名的阿儺、伽葉也行敲詐勒索。這一情節(jié)還告訴讀者，對于佛家菩薩可以尊崇尊敬，但不可迷信。（參見《西游記》第98回）

164 阿儺、伽葉向唐僧師徒索“人事”（禮物）不成后，竟用“無字經(jīng)”敷衍、欺騙遠道而來的圣僧。唐僧忍受不了，只好向如來告狀（望如來救治，見第98回），而如來竟為阿儺們辯解。

佛祖笑道：“你且休嚷，他兩個問你要人事之情，我已知矣。但只是經(jīng)不可輕傳，亦不可以空取，向時眾比丘圣僧下山，曾將此經(jīng)在舍衛(wèi)國趙長者家與他誦了一遍，保他家生者安全，亡者超脫，只討得他三斗三升米粒黃金回來，我還說他們忒賣賤了，教后代兒孫沒錢使用。你如今空手來取，是以傳了白本。白本者，乃無字經(jīng)……”

原來，阿儺索取“人事”的行徑被如來佛祖所認可。如來是后臺。連佛祖也認為“賣經(jīng)”天經(jīng)地義，而且只能高價賣，不可“賤賣”。佛祖此番說法令人匪夷所思。然而細想下來，唯有把佛圣化而迷信的人才會覺得奇怪，而對于清醒的識者而言，這倒是佛國的真實。世上并無百分百的凈土。人人向往“極樂世界”“凈土世界”并不存在。

165 吳承恩筆下的靈山，人們向往的凈土世界與極樂世界，竟也發(fā)生勒索“人事”的丑劇，佛徒們燒香膜拜的如來佛祖竟然也超越不了功利之舉，為勒索行為辯護?？梢姡趨浅卸鳂O為清醒的意識里，其烏托邦并非靈山。那么，他的理想國在哪里呢？吳承恩的烏托邦既不是天國（玉皇主持）也不是佛國（如來主持），而是花果山。唯有花果山、水簾洞才保持大自然的純正、質(zhì)樸與和諧，才不受人世灰塵的污染。

166 唐僧們拿到有字真經(jīng)后，開始了回歸的行程，但在橫渡大河時，因被白黿作怪，把他們翻倒河中，從而打濕了經(jīng)書。此時，唐僧十分沮喪。就在此時此刻，平常少言寡語的孫悟空講了一個安慰師父的哲學(xué)。第99回如此寫道：

……不期石上把《佛本行經(jīng)》沾住了幾卷，遂將經(jīng)尾沾破了。所以至今《佛本行經(jīng)》不全，曬經(jīng)石上猶有字跡。三藏懊惱道：“是我們怠慢了，不曾看顧得”。行者笑道：“不在此，不在此！該天地不全。這經(jīng)原是全的，今沾破了，乃是應(yīng)不全之奧妙也。豈人力所能與耶！”

偉大英雄孫悟空最后說出了偉大哲學(xué)，即“天地不全”之哲學(xué)。天不完全，地不完全，人不完全，神不完全。這才是真理。求全責(zé)備，苛求“金要足赤，人要完人”顯然不妥當(dāng)。確認天地不全，神佛不全，人類不全，才有寬容，才有慈悲。孫悟空最后道破的大哲學(xué)奧妙，乃是真知灼見。

167 孫悟空到西天取經(jīng)，一路打拼，一路吃苦，但也一路生長了，尤其是心靈的生長。他西行的最大成果，不是被封為“斗戰(zhàn)勝佛”，而是發(fā)現(xiàn)了宇宙人間的真理——“天地不全”的真理。天不全，所以要補天；地不全，所以要填海；佛不全，所以經(jīng)書打濕了不必懊喪；人不全，所以往往辨別不出妖魔；自我也不全，所以才會自稱“齊天大圣”。孫悟空道破“天地不全”之哲學(xué)，乃是無字真經(jīng)，這是孫悟空悟到的真理，也是吳承恩悟到的真經(jīng)。中國文化作為偉大的時空存在，《西游記》的這一筆（由孫悟空道破的“不全哲學(xué)”）又給偉大存在增添了精彩的一頁。

168 《西游記》的最后一回（第104回）描寫唐僧回歸長安，拜會唐太宗，御兄御弟親熱一場。這種回歸，乃是向世俗世界的回歸，純屬畫蛇添足。《西游記》本是取經(jīng)過程，也是悟空過程，唯有歸于空，看破宮廷御苑等榮華富貴并無實在性，那才擁有思想深度?？上鼌s回歸于世俗，回歸于儒家所建筑的秩序。唐太宗為唐僧建筑了可藏經(jīng)書的雁塔寺，讓經(jīng)書“落實”于凡地。最后這一結(jié)局看似圓滿，實則落俗，屬于小說的敗筆。

169 在《共悟人間》中，我和劍梅曾比較過陀思妥耶夫斯基《卡拉馬佐夫兄弟》中阿廖沙和《紅樓夢》中的賈寶玉。后者最后選擇“逃避苦難”，離家出走，與阿廖沙撲向大地去擁抱苦難的方向不同。二者均有理由。如果把孫悟空和阿廖沙相比，那么，孫悟空倒是與阿廖沙的選擇非常相像，孫悟空跟隨唐僧到西天取經(jīng)，正是撲向大地去擁抱苦難，不僅擁抱兩樁三樁苦難，而是擁抱81樁苦難，在苦難中打拼。東正教的精神是唯有苦難才是進入天堂的階梯，而《西游記》也告訴我們：唯有苦難才是抵達極樂世界的橋梁。

170 唐僧一行到了西梁女兒國之后，女兒國的國王愛上了唐僧，她不僅極美麗，而且極真誠。她愿意付出舉國之富，招唐僧為夫。此時，唐僧面臨著一種比妖魔更嚴峻的美女考驗。這個美女不是一般的美女，也不是因為她是女王，而是她有一種寧棄江山也要唐僧之愛的氣魄。對此，唐僧在愛與信念二者之間作一選擇。唐僧再偉大，也是肉體之軀，他在女王面前不可能不動心，然而，最后他還是作出“信念第一”的選擇。信念重于情愛，取經(jīng)的使命重于美女的呼喚，他還是繼續(xù)走上原來的追求真理的道路。英國的愛德華二世，寧要情侶，不要王位固然感人，但唐僧這種寧要信念不要江山美女的選擇，更了不起。

171 《紅樓夢》中的賈寶玉，其別名（前世之名）“神瑛侍者”，他到人間后鐘情于“閨閣女子”，真的以平等心態(tài)當(dāng)了許多貴族女子（如林黛玉、薛寶釵、秦可卿、史湘云等）的侍者（服務(wù)員），也以平等心態(tài)當(dāng)了許多丫鬟女子（如晴雯、鴛鴦、襲人等）的侍者。閱讀《西游記》之后，就會知道，孫悟空也是一個侍者，但他不是眾女子的侍者，而是唐僧的侍者，即“圣僧侍者”。他以高強的武功也以真誠的態(tài)度陪伴唐僧萬里長征，為唐僧服務(wù)。如果沒有這位英雄侍者，唐僧怎么排除那么多災(zāi)難而抵達靈山？如果說，賈寶玉是柔性侍者，那么，孫悟空則是剛性侍者。賈寶玉之“侍”，需要戰(zhàn)勝許多世俗偏見；而孫悟空之“侍”，則需要戰(zhàn)勝自我原來那一派“老子天下第一”的齊天傲慢。充當(dāng)王者不易，充當(dāng)侍者也不易。

172 豬八戒姓豬。養(yǎng)豬是農(nóng)民的事業(yè)。他使用的工具是豬耙，也是農(nóng)民慣用的工具?？傊切∩a(chǎn)者。小生產(chǎn)者天生擁有小聰明、小狡猾、小算盤，善于占小便宜、謀小利益，當(dāng)然也會做小挑戰(zhàn)、小浪漫。豬八戒除了貪吃之外，還有一個致命弱點是好色。貪吃與好色是他的本性。改變本性之難比改變江山更難。豬八戒的經(jīng)歷告訴我們，即使從天上落到地下，即使從神宮墜入豬胎，即使歷經(jīng)千難萬險，即使穿越生死關(guān)口，豬八戒還是豬八戒，小生產(chǎn)者本性還是小生產(chǎn)者的本性。所以他到了靈山之后，如來佛祖無法給他封“佛”，只能給他封“凈壇使者”。常聽到“改造世界”與“改造人性”的豪言壯語，但清醒者卻要質(zhì)疑，豬八戒的本性可以改造嗎？

173 孫悟空可以千變?nèi)f化，不僅72變，第95回寫道：“行者把棒丟起，叫一聲‘變！就以一變十，以十變百，以百變千。半天里，好似蛇游蟒攪，亂打妖邪……”他能屈能伸，可變成頂天巨漢，也可縮成小蟲兒鉆入鐵扇公主肚中。但他的可貴不僅在于能變，還在于他身上有一種永遠不變的東西，這就是他的心靈。他的心靈永遠向真向善，永遠是嫉惡如仇的正直，永遠有戲弄權(quán)威的頑皮，也永遠有追求真理的熱情，更永遠有與妖魔鬼怪勢不兩立的正義感。

174 佛祖如來在解析如何分辨真假孫悟空時說：“汝等法力廣大，只能普閱周天之事，不能遍識周天之物，亦不能廣會周天之種類也?！彼f：“周天之內(nèi)有五仙：乃天、地、神、人、鬼。有五蟲：乃蠃、鱗、毛、羽、昆。”如來還說，此十類種之外還有四猴混世，真孫悟空屬靈明石猴，假孫悟空屬六耳獼猴。如來如此給萬物分類。雖嫌簡單，但讓我們明白，《西游記》塑造的主角乃是非天、非地、非神、非人、非鬼，當(dāng)然也是非蠃、非鱗、非毛、非羽、非昆，但他又是兼天、兼地、兼神、兼人、兼鬼，極為特殊又極為豐富。因此，把孫悟空僅僅劃為神或劃為“人”或劃為“妖”，均屬簡單化。孫悟空就是孫悟空，他能飛天入地，又能入神化人而驅(qū)鬼打魔，這一角色，人類文學(xué)史上前所未有。

175 《聊齋志異》中的妖精，許多是狐貍精，她們長得很美，而且很癡情。表面上，蒲松齡完全逆反《西游記》的思路，吳承恩筆下的妖精，如白骨精，確實強悍可怕，本事很大。然而，《西游記》并不把妖精推向絕路，它也給妖魔3條出路：一是改邪歸正，豬八戒、沙僧是也；二是還其本相，送入云霄，紅孩兒是也；三是當(dāng)即處死。前兩條皆是給予出路，第三條則是不得已。對妖魔尚且如此，對人更應(yīng)當(dāng)寬厚以待。

176 《金瓶梅》是寫實文學(xué)的經(jīng)典極品。而《紅樓夢》與《西游記》卻比《金瓶梅》多了一個大精神層面，這就是超越現(xiàn)實的大浪漫層面，也可以說是充分想象的形而上層面，即帶有哲學(xué)意蘊的夢幻層面，于是就有“太虛幻境”“大觀園”“大鬧天宮”等等。文學(xué)千種萬種，千姿萬態(tài)，《西游記》、《紅樓夢》雖不完全寫實，卻充分寫真，這兩部經(jīng)典有真際、真精神，又有真情感、真思想。世上找不到孫悟空，卻人人都可以效法孫悟空。

177 《西游記》唐僧師徒，歷經(jīng)14年，日日山，月月嶺，最后抵達靈山。而高行健的《靈山》，也是主人公歷經(jīng)艱難困苦尋找靈山。但《西游記》是現(xiàn)實的征程，一路與妖魔拼搏；而《靈山》則是內(nèi)心的旅行，全書81節(jié)，也歷經(jīng)81次內(nèi)心的撞擊，因此《靈山》又可稱為內(nèi)在《西游記》?！段饔斡洝放c《靈山》兩書雖有差別，但都確認，靈山在內(nèi)不在外，即靈山乃是坐落于人的內(nèi)心之中，一旦把靈山視為外部世界的理想國，就會大失所望，即發(fā)現(xiàn)靈山不靈，凈土不凈，極樂世界并不完全快樂。

178 一切都會變，妖魔也會變，沒有永遠的敵人，也沒有永遠的妖魔。這是《西游記》的一個重要思想。例如牛魔王一家。在花果山水簾洞初期，牛魔王原是孫悟空的好友，兩者還結(jié)拜為兄弟，后來老牛走火入魔，與鐵扇公主成親，還生了紅孩兒。鐵扇公主與孫悟空打得死來活去，最后認輸了，借給孫“真芭蕉扇（第一回是假的），并告訴孫悟空關(guān)于芭蕉扇的真實用法，即必須搧48下，多一下都不行，這也歸于善。鐵扇公主也不是永遠的妖魔。

179 文學(xué)創(chuàng)作不僅有發(fā)現(xiàn)，而且有發(fā)明！文學(xué)樣式中的寓言，原先容量有限?！段饔斡洝房赡苤粚懗梢粍t寓言。但吳承恩卻把石頭變石猴變神猴佛猴的寓言（并非存在物）演義成大故事大小說。其關(guān)鍵是把石猴寫成心猴，大鬧天宮，也是心反，即精神反抗。一切都是內(nèi)心活動。寓言擴展到如此復(fù)雜、如此規(guī)模、如此程度，世上少見?？ǚ蚩ǖ摹蹲冃斡洝?、《審判》、《城堡》，也是寓言所擴展（擴展到如此精彩）。新文體就是這樣創(chuàng)造出來的！這是作家發(fā)明。吳承恩發(fā)揮了唐僧，卻發(fā)明了孫悟空、豬八戒、沙僧和西海白龍馬王子。

180 《西游記》中把“偽形”、“作假”的各種形式全展示了。小說中，不僅有妖魔偽裝的假男人、假女人、假小孩還有假孫悟空、假如來佛、假雷音寺。世上的造假藝術(shù)如此高超，要戰(zhàn)勝“假”，就得擁有一雙“火眼金睛”?！督饎偨?jīng)》說五種眼睛：肉眼，慧眼，佛眼，法眼，天眼?！盎鹧劢鹁Α彪m不屬佛眼與法眼，至少是超越肉眼的慧眼，這也是超越俗眼之眼。

181 唐僧取經(jīng)的行程必須穿越無數(shù)關(guān)卡，急流、險灘、懸崖、峭壁、火焰山等自然關(guān)卡且不說，僅過境的國度，如寶象國、烏雞國、車遲國、西梁女國、祭賽國、朱紫國、獅駝國、比丘國、滅法國等，就需要無數(shù)公文、印章，更何況路上妖、魔、鬼、怪、精魂，樣樣都是障礙，都是難關(guān)。然而，對于唐僧而言，最難過的是美女關(guān)，一顆至慈至善的心靈，遇到一個至真至美的女子，這不是千鈞棒可解決的，也不是念幾套佛經(jīng)可以對付的，此處需要定力，更需要一個高于一切、壓倒一切的信念。

182 唐僧取了經(jīng)之后，回到長安。在唐太宗歡迎的禮儀上，唐僧向唐皇介紹自己的隨行弟子，說悟空“出身原是東勝神州傲來國花果山水簾洞人氏”；豬八戒“出身原是福陵山云棧洞人氏”；而沙和尚“出身原是流沙河作怪者”。而白馬則“原是西龍王之子”。唐僧出于好意，人化四位弟子，并給予確鑿的出身籍貫?？墒?，孫悟空等的特點，恰恰不可本質(zhì)化為“人氏”，恰恰是超籍貫、超國度、超時空的生命存在。唐僧作此介紹，純屬荒唐。

183 唐三藏、孫行者、豬八戒、沙悟凈，我們可稱他們?yōu)椤拔饔沃腥恕?。他們盡管性格、性情差異很大，但有一個共同點，就是沒有機心?！度龂萘x》中的曹操、劉備、孫權(quán)、司馬懿等，其性格、性情也差異很大，也有一個共同點，就是充滿機心，全是“巧偽人”。他們不是會“變”，而是“裝”，每人都有100副以上的面孔。

184 孫悟空、豬八戒、沙悟凈，個個都是“妖身”。長得很丑，開始時總是讓人嚇一跳。但他只會“嚇人”，不會“騙人”?！度龂萘x》中的劉備，文質(zhì)彬彬，有模有樣，很討人喜歡，連孫權(quán)的妹妹（孫尚香）也對他一見鐘情。他倒是不會嚇人，但很會騙人。赤子之“丑”不可怕，騙子之“美”倒是很可怕。

185 生命四季（春夏秋冬）對于孫悟空，顯得格外分明。他的春季在大荒野與花果山渡過，飽餐大自然的花香雨露，和同族朋友共享歡樂，還遠涉滄海到菩提大師那里學(xué)得一身武藝，生命變得生氣盎然。從菩提大師那里回來后，他的生命進入夏季，激情暴發(fā)，如洪水尋找宣泄，于是大鬧天宮，攪得周天不寧。被如來佛祖壓進五指山的500年乃是夏秋之間，被唐僧解救后他進入成熟的秋季，參加取經(jīng)，有打拼，有約束，有收獲。到了靈山之后被封佛，諸佛皆冷，它會不會也像一尊風(fēng)雪中僵化的菩薩呢？也許會，也許不會。倘若按照《道德經(jīng)》的路向，他應(yīng)當(dāng)復(fù)歸于嬰兒，還會在花果山中創(chuàng)造另一番生氣勃勃的故事。

186 現(xiàn)象界（現(xiàn)實生活）沒有自由，于是就在精神界夢自由，創(chuàng)造自由夢?！都t樓夢》創(chuàng)造的是情愛夢；《西游記》創(chuàng)造的是逍遙夢。夢中有歡樂，也有約束。孫悟空頭上有緊箍咒，賈寶玉頭上也有緊箍咒，那就是他的父親賈政。

187 中國人不僅承受太多壓迫，而且承受太多壓抑。假設(shè)玉皇、龍王、閻王等，又多了一層精神壓抑。于是就有向往自由的中國子弟反壓迫與反壓抑，孫悟空大鬧天宮、大鬧龍宮、大鬧閻王殿，不是反映現(xiàn)實生活，而是反映內(nèi)心的不滿。孫的戲鬧，正是宣泄與向往。

188 《西游記》的前半節(jié)（孫被打入五行山之前），輻射的是夢幻人生；后半節(jié)輻射的是現(xiàn)實人生?，F(xiàn)實人生，就是面對艱難險阻不斷跋涉，就是要面對各種妖魔鬼怪不斷拼搏，就是要接受緊箍咒不斷受屈?，F(xiàn)實人生，歷經(jīng)千山萬水，歷經(jīng)八十一難，歷經(jīng)曲曲折折，無人可以幸免。偉大的人生，就是“斗戰(zhàn)勝”的人生。

189 《西游記》與《紅樓夢》都是石頭記。兩部石頭記，兩部自由書。前者為剛者自由書，后者為柔者自由書。前者多笑聲，后者多眼淚。在現(xiàn)實世界里，不僅弱者沒有自由，強者也沒有自由。古往今來，哪個帝王將相有過自由？專制暴君也未必有自由。帝王們只敢許諾“面包”，不敢許諾“自由”。

190 《三國演義》的首領(lǐng)人物身邊有謀士（劉備有諸葛亮、龐統(tǒng)等，孫權(quán)有張昭、魯肅等，曹操有楊修、荀彧等，《水滸傳》的首領(lǐng)人物宋江身邊也有吳用、公孫勝等，唯有《西游記》中的首領(lǐng)人物唐三藏身邊沒有謀士，隨他取經(jīng)的全是戰(zhàn)士。因為他的事業(yè)與理想，無須計謀，無須陰謀與陽謀，只需一顆真心、一種信念、一腔熱血。孫悟空、豬八戒、沙和尚，雖長得丑，但都心性善良，不戴面具。

191 真值得歌功又頌德的，唯有唐僧和他的悟空、悟能、悟凈等弟子們。他們不僅給中國取來佛教經(jīng)書，為中國文化開辟另一大視野，功莫大焉！而且跋涉萬里，無私無畏，一路上全做好事，其心靈最純最正，其德行無限量也！中國極少帝王功德兼?zhèn)洌鸵灾С痔粕〗?jīng)的唐太宗而言，他創(chuàng)造了中國歷史上的“貞觀之治”，其功不可沒，值得歌頌，但他的德行，包括逼迫父親退位、射殺自己的兄弟等行為，是否可稱得上“德”，即是否可頌，則大可質(zhì)疑。還有漢武大帝、成吉思汗等，也是其功可歌，其德未必可頌。要說歌德派，只能充當(dāng)唐僧師徒的歌德派。

192 如果發(fā)一張履歷表讓孫悟空填寫，那他只要在所有的欄目里填下一個“無”字即可。因為他沒有祖國，沒有故鄉(xiāng)，沒有學(xué)歷，沒有籍貫，沒有父母，沒有兄弟。他名字叫做行者，名副其實，是個真正的流浪漢，真正的天馬行空者。我曾把莫言比作孫悟空，說他是文學(xué)魔術(shù)家，至少擁有72變術(shù)。其實好作家都是跨界魔術(shù)家，跨越國界，跨越類界，跨越俗界，跨越天地之界，跨越時空之界，跨越古今之界，跨越中西之界。

193 中國的喜劇性小說很少，但明清之際所產(chǎn)生的《西游記》和《儒林外史》都很精彩。魯迅說，喜劇是把無價值的東西撕毀給人們看。《西游記》不僅撕毀妖魔鬼怪這些世所公認的無價值糟粕，也撕毀世所畏懼的玉皇龍王閻王這些無價值的統(tǒng)治權(quán)威。統(tǒng)治者擁有權(quán)威，但未必擁有價值。撕毀這些權(quán)威，不僅有膽，而且有識。

194 孫悟空并不是準確意義的人，但讀過《西游記》的人，幾乎人人都愛他，為什么人人愛？有人說，因為他本事高強，念著他就有安全感。有人說，他能變幻無窮，看著他樂趣無窮。有人說，他像孩子，永遠都煥發(fā)著天真天籟。說得都很好，很對，都道破了一種堅硬的理由。而我要說，他雖是非人，但其言行，卻與人性最深層的部分相通，即與誠實、正直、勇敢、疾惡如仇等品格息息相通。

195 有學(xué)人說，《西游記》反對道教，其實，它只反旁門歪道，如紅孩兒的叔叔，自稱如意真仙人，他掌控女兒國的落胎泉水（解陽山破兒洞里的落胎泉），卻從不給人（喝國中子母河的水會懷孕，需喝泉水解陽），也不給唐僧師徒，為此還和孫悟空打了十幾回合。但是對于萬壽山五莊觀人參果樹主人鎮(zhèn)元大仙，雖發(fā)生沖突（孫把寶樹連根拔起，鎮(zhèn)元為此生氣），但最后經(jīng)觀音菩薩救活了人參果樹后還是和孫悟空結(jié)拜為兄弟，此一情節(jié)具有象征意蘊，這說明在吳承恩心目中，道釋兩家雖有紛爭但可以情同手足。

196 孫悟空打不贏紅孩兒（牛魔王之子），就在豬八戒之后，親自去南海請觀音菩薩幫忙。觀音便隨孫來到紅孩兒居住的火云洞。紅孩兒見到孫悟空，就噴出一團烈火，此時，觀音將手中的凈瓶口朝下，傾出一股神水澆到火山，頓時煙消火滅。制服了紅孩兒之后，觀音收他為善財童子，并把他帶入云霄。此段情節(jié)，寓意甚深，孫悟空、豬八戒以剛制剛，并不能征服剛。倒是觀音以至柔克至剛（此前觀音也是以至柔克服孫悟空）。此外，即使像紅孩兒這樣的妖魔（自己為妖，父母也是妖），觀音還是給予出路。廣闊的云霄既可供人飛翔，也可讓妖魔改邪歸正。

197 什么都可作假，《西游記》中不僅有假孫悟空、假唐僧，還有假如來佛、假雷音寺。所以英雄孫悟空除了必須擁有一身超人的武功之外，還需有一雙識破假相的火眼金睛。但孫的火眼金睛不是天生的，而是煉丹爐里煉出來的。而煉丹爐不僅是太上老君所持有的那一種烈火金剛，孫悟空還經(jīng)受另一種天地大熔爐。唐僧一行游走西天，歷經(jīng)14個大冷冬天和14個大熱暑天，在酷日艷陽下跋山涉水，何嘗不是在煉丹爐里煎熬？生命能夠心明眼亮，全靠天地大煉爐。

198 《西游記》的妖魔結(jié)成一家的唯有牛魔王、鐵扇公主、紅孩兒還有紅孩兒的叔叔。此叔是不是牛魔王的胞弟，吳承恩未交代清楚。除了牛家外，其他妖魔鬼怪都是各自為戰(zhàn)，即只占山頭洞穴，未拉幫結(jié)黨結(jié)派。這一點，可能是他們斗不過人類的弱點。人為萬物之靈，頭腦比較發(fā)達，于是想出結(jié)黨營私的邪惡路徑，其手段心術(shù)，皆遠超各路鬼蜮。

199 人可“萬物皆備于我”。這萬物，既包括虎豹蛇蝎，也包括妖魔鬼怪。所以人可能既擁有獅虎的兇殘，蛇蝎的毒辣，豬狗的卑賤，狐貍的狡猾。還可能擁有妖魔的善于偽裝善于欺騙等伎倆。人的自救之所以難，就難在必須排除萬物積淀于人身上的種種特性，既要清洗動物性，又要剔除妖魔性。

200 《論語》中的小人、賊人，在孔子心目中也是妖魔，只是命名與《西游記》不同而己。妖魔鬼怪的特性首先與“小人”相似，喜歡嘰嘰喳喳，喜歡騙人，喜歡耍小伎倆，不老實，不道德，不正派?！段饔斡洝分械难В司哂小靶∪恕敝T特性外，還有一個小人所沒有的共同脾氣，即喜歡占山為王，占洞為穴，以山洞為根據(jù)地去奪人生命，制造事端。

201 孫悟空本事非凡，無所不能。但他也有一種與賈寶玉相似的精神品格，就是沒有世俗世界中世人所具有的那種嫉妒的生命機能，也沒有算計機能、欺騙機能、貪婪機能、報復(fù)機能等。這位英雄既勇猛又純粹，既高大又高尚。所以人人愛，人人傾慕。

202 《紅樓夢》到處是愛情與愛情之美。倘若沒有戀情，《紅樓夢》就大為減色。它不僅寫了戀情，也寫了親情、友情與世情。而《西游記》中則全然不寫愛情，只有師情與世情。但兩種情感都寫得極為動人。孫悟空對師父唐僧始終不離不棄，不叛不舍，盡管師父誤解他，委屈他，對他使用緊箍咒，甚至把他逐出隊伍，他仍然熱愛師父，保護師父，和師父一路走到底。這除了從理念上孫悟空知道師父引領(lǐng)的路是正確的路之外，這位英雄還不忘自己當(dāng)初是如何走出五行山的，也知道師父所做的一切都是出于大慈大悲，也都是為了他好。

203 既然什么都看透，既然四大皆空，那么，為什么還那么看重經(jīng)典經(jīng)書？其實，真正的哲學(xué)難題是看透一切、看空一切之后還得活，那么怎么活法？還要不要有所作為，要不要有所爭取？唐僧既然看透一切歸空，那么，他不顧千辛萬苦奔赴靈山，是否有必要？唐僧看透了一切之后，還在爭取意義。

204 《紅樓夢》的基調(diào)為優(yōu)美；《西游記》的基調(diào)為壯美。前者典雅，后者崇高。美學(xué)風(fēng)格雖不同，但兩部小說都有大慈悲，均佛光彌漫?！都t樓夢》告訴人們，若要解脫，唯有放棄（放棄功名利祿等妄念）?！段饔斡洝穭t告訴人們，若要擺脫苦海，唯有拼搏。二者都有道理，只是《西游記》更積極。人類的兒童時代，不應(yīng)太早學(xué)佛，但可讀《西游記》。

205 《紅樓夢》是悲劇，《西游記》是喜劇。前者書寫有價值的生命一個個死亡與逃亡，后者書寫千鈞棒把無價值的生命（妖魔鬼怪）一個個摧毀，也把冒充生命之王的天皇海帝一個個嘲弄。真讓受盡折磨與苦難的中國人贏得一個開心開懷的瞬間?！都t樓夢》中有許多眼淚，《西游記》中沒有眼淚。然而，沒有眼淚的笑也幫助苦難的中國人在被奴役中活了下來。

206 唐僧與孫悟空為人類展示了一種心靈方向，這不是功利之心與功名之心的方向，也不是積財與發(fā)財?shù)姆较?，而是童心與佛心的方向。童心指向純正，佛心指向慈悲。人生再艱難，再復(fù)雜，還是應(yīng)當(dāng)不斷地純化自己，慈化自己。

207 孫悟空是強者，唐僧也是強者。孫悟空強在本領(lǐng)，唐僧強在信仰。一個具有堅定信仰的人，沒有任何力量可以把他擊倒，也沒有任何命運可以把他征服。唐僧的信仰，使取經(jīng)的團隊一往無前，使孫悟空這樣的超級英雄口服心服，也使豬八戒這樣的世俗生命追求新夢。取經(jīng)團隊能抵達靈山贏得勝利，既靠孫行者的本領(lǐng)，更靠唐三藏的信念。

208 中國人長期只當(dāng)石頭，沒有靈性，沒有思想，沒有生活，只任憑風(fēng)吹雨打，酷日暴曬，也不會呻吟，不會抗?fàn)?。賈寶玉與孫悟空通靈之前只是一塊石頭。通靈之后則有理想與價值觀，很難由人任意擺布。當(dāng)下中國人倘若也能通靈，贏得靈魂的主權(quán)，那就會有另一番人生。

209 唐僧師徒們雖然性情不同，本領(lǐng)有高下，而且常有沖突，但他們有個共同點，就是充滿熱情，即充滿求索真理的熱情。而且有一個共同目標，即尋找西天的靈山，奔赴佛祖的故鄉(xiāng)。熱情有了，目標有了，他們就能戰(zhàn)勝一切艱難險阻，天天辛苦而很有意義。

210 孫悟空、豬八戒、沙和尚，皆是假人假物。但在《西游記》中，卻個個栩栩如生，非常真實。誰也不會批評小說胡編亂造。這是“假中見真”。而這部小說描寫世俗世界時，如寫唐僧的父母故事，仿佛是真人真事，反而“真中見假”。因為文學(xué)要的真實乃是真際而非實際，是神實而又非形實。孫悟空與豬八戒等，都是真際中的生命。

211 《西游記》的最大敗筆，是謳歌以唐太宗皇帝為核心的世俗權(quán)力中心，讓英維（孫）與圣者（唐僧）也臣服于帝王的權(quán)威之下。連玉皇都不看在眼里的孫悟空，怎能乖乖地匍伏在皇家的腳下？這不僅違背全書的精神邏輯，也破壞了讀者心中的真情真性?！段饔斡洝贩彩菍懙酱筇茖m廷繁華處或其他世俗升沉處，均不倫不類。

212 《西游記》的另一大敗筆是對唐僧出身的描述。唐僧的父親原是狀元，因有水匪想霸占其妻（唐僧之母），便把狀元推入水中害命。其妻也不得不委身于匪，并把小兒唐僧放入水中漂流，后又被僧人救起磨練成圣。而其死了的父親卻又復(fù)活?？傊?，故事十分離奇，令人難以置信。吳承恩本來可能是想說明唐僧出身不凡，成圣并非偶然。但是弄巧成拙，每個細節(jié)都很造作。這種描寫，純屬畫蛇添足。

213 豬八戒這個形象，低級欲望中也有高級信息。他代表著人的欲望。欲望有高低之分，他的欲望較為低級，只知吃喝嫖賭，缺少精神信念，社會中有一部分人正是這樣，只求口香腸肥，不知品相，有吃有喝有色就好。但八戒又崇尚唐僧，追求進步，這個形象雖可笑，但可愛，因為他真實。

214 唐僧師徒是個小社會。它是精神集團，不是功利集團。這個小社會由四種生命組成。一是英雄（即精英），由孫悟空呈現(xiàn)。二是蕓蕓眾生，由豬八戒呈現(xiàn)。三是中產(chǎn)階級，由沙和尚呈現(xiàn)。四是精神領(lǐng)袖，由唐僧呈現(xiàn)。這是社會的四維空間，缺一不可。沒有沙和尚，社會得不到調(diào)節(jié)，很難和諧。

215 人性中帶有神性，孫悟空與唐僧均處污泥（人間）而不染，皆不癡不貪不私不邪，這便是神性。而如來佛祖與親信弟子伽葉、阿儺，則身處人間也染上人類惡習(xí)，公然向唐僧們索取禮物，神性中也顯露人性的弱點。這是《西游記》對人性與神性的認知，既不承認人性的純粹性，也不承認神性的純粹性，非常深刻。

216 什么是社會？《西游記》告訴我們，社會便是三教九流，人神混雜，鬼神混雜，人妖混雜。大社會中有玉皇，有龍王，有冥王，有佛，有菩薩，有圣僧，有人類，有妖魔鬼怪。而小社會（人類社會）也是如此，既有精英也有糟粕，既有帝王將相，也有平民百姓。既有天才豪杰，也有人渣鬼怪。因此，企圖橫掃一切牛鬼蛇神，企圖建立一個絕對統(tǒng)一絕對干凈的國度，肯定是妄念。企圖用自己的存在方式統(tǒng)一全人類的各種存在方式，也絕對是妄念。唯有承認多元，唯有寬容與慈悲，才符合社會本質(zhì)。要求社會純粹又純粹，就會導(dǎo)致“專制”。

217 孫悟空渴求的自由，不是人間社會的那種物質(zhì)性的人性自由，例如戀愛自由、婚姻自由、居住自由、行走自由等等，而是不受時間束縛、不受生死束縛、不受輪回束縛、不受天地束縛的精神性自由。這是現(xiàn)實自由之外更高級的神性存在的自由，人類文學(xué)史上從未有過這樣的作品。

218 時行的存在主義哲學(xué)可以解說賈寶玉，但不能解說孫悟空。孫有人的特征，但不是純粹人的存在，他亦天亦地，亦人亦神亦妖。他不會死，沒有存在主義“向死而生”的問題。他不在乎財富、權(quán)力、功名等，沒有存在主義所講的“煩”。他本領(lǐng)極度高強，天上地下全無敵手，沒有存在主義所言的“畏”?！段饔斡洝分杏幸环N比人類終極關(guān)懷更深刻、更重大的關(guān)懷，這也許可稱為佛家的無限量關(guān)懷。

219 孫悟空焦慮的不是計時間的生存問題，而是超時間的存在問題。他想長壽，說穿了，是想超越時間?！段饔斡洝钒逊鹈枋鰹橐环N超時空的巨大存在。這是人的向往。佛教本來沒有人格神，但在吳承恩筆下，如來佛祖、觀音菩薩都成了人格神，他們立足于天地之間，全知全能，千變?nèi)f化，可除妖魔鬼怪，可救苦救難。從文學(xué)上說，這是發(fā)明，即發(fā)明佛祖及觀音諸形象，但從宗教理性而言，這又是夸張，即把佛高度神化，夸大了佛的功能。

220 文學(xué)的基點是真實，書寫人性的真實與人類生存處境的真實，才是文學(xué)的出發(fā)點。然而，什么是真實呢？真實不等于真人真事?！段饔斡洝诽粕脑吞菩?，確有其人，他到印度取經(jīng)，確有其事，但他絕對不可能帶著猴身、豬身等半妖半人去取經(jīng)，可是，我們讀了《西游記》卻從深層上了解唐玄奘西天取經(jīng)的真實，路途艱險的真實。孫悟空大鬧天宮，也非真事，但我們卻感受到他的精神反叛，正是我們的內(nèi)心向往。我們何曾不是反抗專制壓迫壓抑的孫悟空？那些維持不自由不平等制度的玉皇龍王威風(fēng)赫赫，不正是應(yīng)當(dāng)嘲笑一番嗎？

221 無論是塑造孫悟空、唐僧、豬八戒等，還是塑造玉皇、如來、觀音菩薩等，或是塑造白骨精、鐵扇公主、紅孩兒及眾多妖魔鬼怪，都是吳承恩對世界對人性的一種認知。在西方，米開朗琪羅通過畫筆塑造了上帝，把人放入了天堂。上帝與人都那么豐富。他之后，但丁又塑造了地獄，眾生相都在地獄中展示，這是米開朗琪羅和但丁對世界對人性的認知。吳承恩從天上寫到地上，他筆下的天庭、佛國與妖魔世界，還有唐僧這個圣人和孫悟空這個英雄，都是他所理解的宇宙與人間。他之所以了不起，乃是提供一種超越中國文化框架的全新視野。

222 《西游記》只描述妖魔的個體，未曾描述妖魔的國度。中國古書中寫過鬼國，但未寫過妖魔國。妖魔國除了必須有妖王魔王（這類角色《西游記》中倒是有，如牛魔王）和妖民妖眾（這類角色《西游記》中雖有，但太稀少，構(gòu)不成國民）。此外還必須有妖魔統(tǒng)治集團，集團中有各級臣子官員狼狽為奸、巧取豪奪。關(guān)于這一種國家特色，《西游記》缺少描述。倒是玉皇治下的天庭和龍王治下的海庭較像國家，孫悟空所蔑視的天宮，有皇上，有臣子，有將帥，有美女，有美食，有軍隊，有罪犯，有天規(guī)，還有天篷元帥調(diào)戲嫦娥的嚴重事件，以及擁有吃仙桃特權(quán)的利益集團。可惜《西游記》尚未寫明玉皇龍王等有多少嬪妃以及他們的獨斷獨裁。

223 妖魔比人更厲害的地方，一是更兇悍，孫悟空都打不過，甚至與八戒、沙僧聯(lián)手都打不過。二是比人更善于變形，更善于偽裝。第二點是妖魔的深層本質(zhì)。因此，社會中那些善于偽裝、善于巧言令色、善于陰謀詭計的人，都比較接近妖魔，或者本身就是妖魔。

224 國家系雙重結(jié)構(gòu)之物。一重為實體結(jié)構(gòu)；一重為精神結(jié)構(gòu)。前者以權(quán)力中心為主，后者以文化為主?！段饔斡洝分械奶铺诔尸F(xiàn)實體結(jié)構(gòu)，而唐僧則呈現(xiàn)精神結(jié)構(gòu)。唐太宗是表層的、暫時的；唐僧則是深層的、永恒的。唐僧比唐太宗更有分量?？墒菂浅卸鳑]有擺脫習(xí)慣性的價值邏輯，讓唐僧口口聲聲自稱“御弟”，把自己變成帝王的使者，這是巨大的價值顛倒，也是《西游記》的根本局限。

225 古希臘史詩有《伊利亞特》與《奧德賽》兩部，前者象征人生的“出征”，后者象征人生的“回歸”。二者是人生的兩大經(jīng)驗?zāi)Ｊ?，都很艱難?！段饔斡洝分幻枋龀稣鳎疵鑼懟貧w。可以肯定，回歸之路同樣千難萬險，千辛萬苦。同樣會遭遇許多妖魔鬼怪。這是另一番故事，吳承恩留給讀者自己去補充，去想象，去進行審美再創(chuàng)造，這才是聰明與智慧！

226 古希臘悲劇《俄狄浦斯王》的主角，因不認識自己的父親與母親，終于走上“殺父娶母”的宿命，為此，他憎恨自己，自戕眼睛。孫悟空本是石頭，沒有父親也沒有母親。他只與天地獨往來，為天地所生，也為天地所困，他的唯一悲劇，乃是作為天地之子，不可能揮灑天地賦予的全部靈性。這也是人類的普遍悲劇。

227 《西游記》展示的既不是黑暗世界，也不是光明世界；既不是古怪世界，也不是平淡世界。它展示的正是現(xiàn)實世界。這世界，既有圣賢（如唐僧等），也有妖魔（如白骨精等）；既有英雄，也有俗眾（如豬八戒等）；既有神明，也有鬼怪；既有統(tǒng)治者，也有被統(tǒng)治者；既有勞心者，也有勞力者。既可希望，也能絕望；既有真精華，也有假貨色?！澜绮⒎乔逡簧?，也非純粹閣。因為魚龍混雜，神魔并置，人妖同在，這世界才生動活潑。

228 豬八戒和孫悟空走在同一條路上，師弟與師哥前后只有一步之遙，八戒始終不知道，這一步，是一千里，一萬里。他們之間的差距是天地之差，霄壤之別，所以八戒始終不知敬佩身邊的師哥。這種情形使我們想起日本著名作家芥川龍之介（1892-1927）的名言：天才和我們相距僅僅一步，同時代者往往不理解這一步就是千里，后代又盲目相信這千里就是一步，并因此而殺了天才。

229 風(fēng)吹，雨淋，雪擊，浪打，山崩，路斷，雷震，電劈，崖陡，谷深，等等。唐僧師徒經(jīng)受多少這類平常性艱難？這一切艱難，《西游記》幾乎一字不提，不在話下。他們遇到的災(zāi)難是魔鬼想吃他們的肉，是妖怪想喝他們的血，是蛇蝎想奪他們的命。妖魔鬼怪的阻攔和企圖，才是真正的艱難險阻，唐僧師徒迎戰(zhàn)的不是小艱險，而是大艱險。唯戰(zhàn)勝大艱險，生命才得以飛升。

230 《西游記》有一種貫穿性的哲學(xué)，也可以說是一以貫之的哲學(xué)，這就是變易哲學(xué)。諸物、萬物都會變，神會變，人會變，妖魔也會變。孫悟空會變，豬八戒會變，眾妖精也會變?！段饔斡洝返淖円渍軐W(xué)很徹底，其徹底性表現(xiàn)為認定妖魔也可以變?！段饔斡洝分械难且粋€十分豐富復(fù)雜的系統(tǒng)，妖魔、妖怪、妖精、妖星，五花八門，僅妖精就有蝎子精、蜈蚣精、蜘蛛精、玉兔精、白骨精等，這些妖怪均有來歷，而且神通廣大，孫悟空常常打不過，需請觀音菩薩，天神、佛靈、佛祖幫忙。最了不起的是，《西游記》總是給妖魔提供出路，暗示讀者：沒有永遠的妖魔，沒有永遠的敵人。

231 《紅樓夢》彌漫著貴族精神，《西游記》則磅礴著平民精神。大鬧貴族秩序，大舉為民除害，知其不可為而為之，都屬平民向往。周作人把平民精神界定為求生精神，把貴族精神界定為求勝精神，未必妥當(dāng)。孫悟空作為平民典范，他既求生也求勝。

232 孫悟空作為一塊奇石，通靈之后，其生命起點是神魔，其終點是佛。他止于佛了嗎？不，被封佛之后他立即想到去緊■咒，去咒之后他還會有所作為。自由沒有止境，孫悟空的生命也沒有終點。

233 《西游記》讓我百讀不厭，百看不厭，百思不厭。因為它與人生緊密相連。唐僧使人嚴肅，孫悟空使人勇敢，豬八戒使人快樂，沙僧使人平實。整部小說使人積極。文學(xué)，畢竟應(yīng)以“帶給人類力量”為上。人生辛苦，充滿重負，需要力量。

234 《金瓶梅》寫實，《西游記》寫幻，但二者都抵達“真”的高度。文學(xué)之真，既可以“實際”抵達，也可以“真際”抵達。殊途同歸。文學(xué)最自由，這也是一證。政治就不可著幻，歷史、新聞等也不可著幻?？茖W(xué)本也不可入幻，雖然科幻小說最近正在興起，但它畢竟是文學(xué)，并非科學(xué)。

235 彼一《石頭記》——《紅樓夢》，一開篇就連接“山海經(jīng)”，說明主人公賈寶玉通靈之前原是一塊女媧補天時被淘汰的石頭，在天邊“自怨自艾”。此一《石頭記》——《西游記》，來路雖未與“山海經(jīng)”的故事直接相連，但其精神也是女媧、精衛(wèi)、夸父、刑天等山海經(jīng)英雄的原始精神，即“知其不可為而為之”的精神。天不可補，海不可填，太陽不可追逐，但他們偏偏要去補，要去填，要去追逐，偏要去那里尋找經(jīng)典與真理。

236 人是極豐富的大概念。用科學(xué)的語言說，有生物學(xué)意義上的人，社會學(xué)意義上的人，宗教學(xué)（靈魂學(xué)）意義上的人。用玄學(xué)的語言說，人又可分生存層面的人，存在層面的人。一般地說，把人定義為“社會關(guān)系的總和”沒有錯。但以此定義描述孫悟空又太狹隘，他又是自然關(guān)系的總和，也是宇宙關(guān)系的總和。

237 中國的男人（尤其是暴發(fā)戶）有多粗糙、粗鄙、粗俗，看看西門慶與豬八戒就明白。豬八戒較之西門慶，其可愛之處在于他不與官府結(jié)盟，不賄賂權(quán)貴，不取媚帝王。而且還同情取經(jīng)事業(yè)，甘為唐僧效勞。豬八戒于粗鄙中有向上追求，西門慶則一路粗鄙到底，直到死亡。

238 《西游記》為中國人展示了一種偉大道路，這是求索真理的道路。這條道路異常艱辛，即使求索者本領(lǐng)高強、德性純潔，也必須歷經(jīng)千辛萬苦、千磨萬煉，而且一定要沖破妖魔鬼怪所設(shè)置的各種障礙。求索真理無功利可言，卻要求尋找者獻出全副身心。

239 梁山英雄，《水滸傳》中的108將，除了魯智深之外，均不可能成為唐僧之徒，即未能走向取經(jīng)之路。他們共同崇尚的是“龍位”，而不是“經(jīng)書”。唐僧師徒，萬里打拼，千辛萬苦，求索的是佛經(jīng)，而李逵武松等雖也浴血奮戰(zhàn)，不屈不撓，但目標只是奪得帝位。宋江只反貪官、不反皇帝，但也用盡機謀與皇家較量，殺人無數(shù)。嗜血者喜《水滸》，畏血者喜《西游》。

240 金角大王與銀角大王這對妖魔，雖然和孫悟空進行死戰(zhàn)，但知道他們原是太上老君身邊兩個燒火的仙童，就放他們一馬，讓他們隨太上老君回到天上。還有那個在火云洞里興風(fēng)作浪的紅孩兒，自稱“圣嬰大王”，系牛魔王與鐵扇公主之子，聲言要活捉唐僧，要讓其父吃唐僧肉。孫悟空與他打得筋疲力盡，倒在水中，失去知覺，連去求救觀音都沒氣力，只好讓豬八戒去請。途中，紅孩兒又化作假菩薩作惡，把八戒騙到火云洞裝入袋子準備宰吃。對于這樣一個死敵，最后被制服后還是讓觀音收他為善財童子，帶入云霄。給妖魔以還原，即給妖魔以出路。連妖魔都有出路，更何況人？

241 《紅樓夢》是一部女性的書；《西游記》則是一部男性的書?！都t樓夢》謳歌女性，崇尚女兒（未嫁的少女），智慧的高峰也由女性擔(dān)當(dāng)。主人公賈寶玉更是少女的崇拜者，他只向以女兒為主體的凈水世界靠近，卻盡可能逃離以男人為主體的泥濁世界。而《西游記》則謳歌男性。從英雄孫行者到圣者唐三藏，到徒弟豬八戒與沙和尚都是男性。世界是他們支撐的，真理是他們找到的，困難是他們克服的。而女性，好則如西梁國女王，只一心想與唐僧結(jié)為夫妻。壞則是惡毒的妖魔，如白骨精白骨夫人和鐵扇公主牛魔王之妻，她們不僅善于偽裝，而且喜歡吃人。唯一美好的女性形象是觀音，但她是神，不是人。

242 唐僧和賈寶玉均佛性極高。他們倆的心目中，都沒有敵人，也沒有壞人，甚至也不知道有假人會說假話。賈寶玉完全聽信襲人和劉姥姥哄他的故事（一個騙他哥哥嫂嫂要她回家，一個編造雪中美姑娘凍死成神），唐僧也不信偽裝為鄉(xiāng)村姑娘的妖魔是白骨精，屢次受騙，還錯怪孫悟空。賈寶玉和唐僧的弱點是可以原諒的深刻的弱點。

243 最苦的、最樂的、最熱的、最冷的、最紅的、最黑的、最美的、最丑的，無論什么環(huán)境，無論怎么極端，他都能經(jīng)得住考驗，也都不愧是錚錚巨漢，這就是孫悟空。天堂里他橫行無阻，但不調(diào)戲嫦娥與摘仙桃女子。地獄里他搗毀魔洞，掃除妖巢，也從不謀私。什么是英雄？孫悟空以身作答，以身作則。

244 看到豬八戒，就想起蘇格拉底關(guān)于“豬的城邦”的警示。人類如果都像豬八戒那樣生活，以吃飽喝足和占有情色為一切，不知生活還有更高尚的東西，那就會陷入豬的城邦?！都t樓夢》的薛蟠、賈蓉、賈璉等，基本上屬于“豬城邦”中人。豬八戒為了從豬城邦中走出來，才加入唐僧的取經(jīng)隊伍，但薛蟠等卻完全不知自救。

245 唐僧們以為走到靈山，取了經(jīng)書，這些經(jīng)書便可普渡眾生、拯救世界。他們沒想到，靈山也要索取他們的禮物（人事），即也無法超越功利。這真是凈土不凈，極樂不樂。連佛地都不干凈，更怎么期待佛能救治世界與改造世界？小說最后這一筆，是極深刻的一筆，它提醒人們，靈山也并非光明的所在地。光明在哪里？光明只在我們自己身上。

246 要說浪漫主義，《西游記》才算真浪漫，它不僅展示天庭、地獄、海殿，而且展示神仙世界、魔怪世界。其主人公上天入地，騰云駕霧，完全生活在天地宇宙境界中。整部小說，人性、神性、魔性交叉磅礴，佛力、人力、鬼力相互較量。魔幻、仙幻、夢幻全都上場。相比之下，《西廂記》等只能算小浪漫，《西游記》才是大浪漫。

247 從表面看，孫悟空的精神類似唐·吉訶德，一往無前，知其不可為而為之。實質(zhì)上，二者還是很不相同，唐·吉訶德毫無目標，也無任何需求，唯一牽掛的是他的虛設(shè)情人杜爾西內(nèi)婭，做了什么事，都要向她匯報。而孫悟空則有“靈山”目標，也有求索經(jīng)典的使命。兩部作品都是偉大的喜劇，但《西游記》帶有更多的東方的儒家特點。再頑皮，也不離家國使命。

248 《西游記》和《紅樓夢》都對名利之徒表示公開的蔑視?！都t樓夢》通過《好了歌》嘲諷“世人都說神仙好，惟有功名忘不了”?！段饔斡洝穭t通過孫悟空說：“世人都是為名為利之徒，更無一個為身命者。”所謂身命者，即自我實現(xiàn)者。孫悟空就是一個不知何為名利而求自我實現(xiàn)者，包括實現(xiàn)自我的自由，自我的本事創(chuàng)造，自我的齊天齊道齊佛理想。

249 觀音菩薩，在《西游記》中是個大慈大悲的女神。她本事高強，但唯一的武器是水。她手提一個小瓶，瓶中只有水。這水，能滅火，能救生，能驅(qū)魔滅怪，能使萬物復(fù)蘇，還能幫助唐僧、孫悟空掃清前行的一切路障。老子在《道德經(jīng)》中說，上善若水。不錯，觀音不僅形如水，心也如水。水至柔，但它克服了一切至剛至堅，最有力量。

250 人妖之間，神魔之間，只有一線之隔。人與妖，人與魔的相互轉(zhuǎn)化，往往只在一念之中。人，一旦欲望燃燒，狂妄無度，就會變成妖魔。何為妖魔？欲望無度、野心無邊的人便是妖魔。而妖魔也可以轉(zhuǎn)化為人，佛教認定，人一旦放下屠刀，便可成佛，當(dāng)然，放下屠刀更可成“人”。然而，放下屠刀之后還要放下過分的欲望，返回平常之心。

251 孫悟空歷經(jīng)無數(shù)次戰(zhàn)斗，但他沒有勝負觀念、輸贏觀念、成敗觀念、得失觀念，因此也沒有勝利感、凱旋感、成就感，更不會為勝利而趾高氣昂。他立下無數(shù)戰(zhàn)功，但不知何為“立功”。他最率真、最誠實、最正直，積下許多德行，但不知何為“立德”。他只說真話，只言由衷之言，一切聲音全是天籟，但不知何為“立言”。孫悟空無須刻意追求三不朽，所以沒有任何精神鎖鏈而贏得大自由。

252 《西游記》中的詩，相當(dāng)粗糙，大體上是一些打油詩，遠遠無法與《紅樓夢》中詩相比?！都t樓夢》詩每一首都精彩，都有很高的審美價值。《西游記》詩雖大為遜色，但整部作品卻彌漫著詩意，這是雄偉的詩意、勇敢的詩意、頂天立地挑戰(zhàn)權(quán)威的詩意、爭取自由和求索真理的詩意。

253 《列子》的“周穆王三”提出“化人”概念，說此種生命，可“入水火，貫金石，反山川，移城邑”。依此定義，孫悟空正是“化人”。所謂化人，便是千變?nèi)f化之人。孫悟空正是能夠入水火、善于千變?nèi)f化的生命。列子心目中的“化人”，與莊子的“真人”、“至人”相似，既有人的特征，又超越人類的局限。人是會變的，但無法像孫悟空那樣變幻無窮。用“化人”這一概念描述孫悟空，甚為恰切。

254 吳承恩書寫孫悟空的英雄性，但沒有把這個英維寫成“高大全”。他也寫了孫悟空的局限性，例如多次打不過妖魔，只好去請觀音菩薩和其他天神菩薩幫忙，求佛求神時也不得不低聲下氣。有這些弱點和局限，使孫悟空形象更真實更可愛。

255 唐僧的武功，不僅遠不如孫悟空，而且也遠不如豬八戒與沙僧，但孫、豬、沙等都服他、敬他、愛他。因為他身上有一種比武功更了不起的魅力，這就是他的大慈悲精神。

256 孫悟空與賈寶玉一樣，均屬天外來客。要問“你從哪里來？”，只能說“從天外來”?！都t樓夢》的主角賈寶玉、林黛玉并不承認賈府是他們的故鄉(xiāng)。尤其是林黛玉，她不僅有相思病，而且有鄉(xiāng)愁病。但孫悟空從未有過鄉(xiāng)愁。鄉(xiāng)愁，乃是一種病痛，甚至是一種鎖鏈。孫悟空也沒有世人的種種陋習(xí)與惡習(xí)。如對金錢的迷戀和對權(quán)力、功名的迷戀等等。孫悟空身上有種精彩的悖論，即既無所畏懼，又有所畏懼。既天不怕，地不怕，妖不怕，魔不怕，鬼不怕，卻有點怕“緊箍咒”，即害怕佛的權(quán)威。正因為他無所畏懼，又有必要的敬畏，所以才完美。

257 人和鬼（妖魔）都求壽（長命），可見妖魔鬼怪也有時間觀念和死亡觀念。其區(qū)別在于，人通過價值創(chuàng)造（意義創(chuàng)造）去超越死亡，而妖魔鬼怪卻想通過吃唐僧肉而不朽，即通過想入非非、損人利己而爭取萬壽無疆。

258 企求活命長命，這是一切生命的本能，連孫悟空也走出花果山去尋求長壽妙法。然而，所有英雄與成功者都明白，人生在世，不僅應(yīng)當(dāng)持有“活命哲學(xué)”，還應(yīng)當(dāng)高舉“拼命哲學(xué)”。既吸收“無為”之教，不求身外功利，更是認定人生即拼搏，知其不可為而為之。孫悟空的生涯，便是知其不可為而為之的壯麗過程，并非“活命哲學(xué)”主宰的故事。

259 孫悟空的一生，既是轟轟烈烈的一生，又是兢兢業(yè)業(yè)的一生。大鬧天宮自然是轟轟烈烈，取經(jīng)路上則是兢兢業(yè)業(yè)。無論是挑戰(zhàn)權(quán)威還是履行責(zé)任，他都是英雄加赤子。既無比英勇又無比單純。中國人常有紛爭，但都愛孫悟空，這一共同點，使中國擁有未來。

260 中國民間智慧提醒國人，少不看《水滸》，老不看《三國》。但我要說，《西游記》則老少皆宜，少時多多閱讀前半部（被壓五行山之前），學(xué)習(xí)孫悟空的勇敢，有膽量齊天，有氣魄挑戰(zhàn)玉皇龍王。晚年多多閱讀后半部，領(lǐng)會師徒結(jié)構(gòu)，領(lǐng)會佛在自身，領(lǐng)會戰(zhàn)勝心魔以總結(jié)人生。

261 所謂“金睛火眼”，并不是它能看得“遠”，而是它能看得“透”，即能穿透一切假象直逼本質(zhì)。孫悟空就能看出山不是山，水不是水，美女不是美女，還以山水真相（洞穴），更還以美女乃是妖魔的真面目。西方的現(xiàn)象學(xué)，正是呼喚人們要有一雙金睛火眼，避免被概念和經(jīng)驗所遮蔽。

262 悟空悟空，如何悟到空？最難的不是悟到四大（生老病死）皆空，而是悟到靈山也空，佛祖也空，空空如也！即唯有自己的心靈不空，光明就在自己身上，佛就在自己心中。佛教的本義正是說，心外的一切均無實在性，一切都被心靈狀態(tài)所決定。

263 第39回（一粒金丹天上得，三年故主世間生），孫悟空與豬八戒，師哥與師弟，二者都要給烏雞國的前國王（被推入井中，已死三年，尸體尚存）度氣，以求復(fù)活。但唐僧選擇孫悟空，不選擇豬八戒，其理由是豬八戒自幼就吃人，一身濁氣，而孫悟空只食花果，一身清氣。此時，這對師兄弟，其清濁之分，才正式道破。《西游記》除了展示師徒結(jié)構(gòu)之外，還展示了兄弟結(jié)構(gòu)。師徒一英（唐）一雄（孫），兄弟則一清一濁。英與雄互補，清與濁并置，既呈現(xiàn)了性情的豐富多樣，又呈現(xiàn)世間的復(fù)雜真實。師徒結(jié)構(gòu)蘊含著自由與限定的哲學(xué)，兄弟結(jié)構(gòu)則蘊含著真諦與俗締的道理。

264 蝎子精住在毒敵山琵琶洞里。（昴日星官現(xiàn)出大公雞本相幫助孫悟空制服蝎子精。）鐵扇公主住“芭蕉洞”。太上老君身邊燒火的兩個仙童，變成金角大王、銀角大王。（偷用老君五寶：葫蘆、凈瓶、金繩、扇子和七星劍）。黃袍怪住波月洞，（寶象國之難）怪有寶丹，含在嘴里法力無邊（天上奎木狼星下界）。可見，凡是妖魔鬼怪，都有洞穴，即都有藏身之所和可供陰謀策劃之密室。

265 禪宗六祖慧能的著名詩句是“本來無一物，何處染塵?！?。生命的過程總是從無到有又從有到無，開端是無，結(jié)束也是無。孫悟空盡管本事無可比擬，但也逃不出從無到無的生命邏輯。他原先只是一塊石頭，這是無。后來成佛，也是無?！肮艁韺⑾嘣诤畏剑炕内Ｒ欢巡輿]了”（《好了歌》）。今天我們問，當(dāng)年老孫的身軀在何方？也是“荒冢一堆草沒了”。但是，作為一顆心靈，其心跳、其精神，卻不滅不衰，永遠被歷史所記憶、所傳誦。

266 拙作《性格組合論》中說，在孫悟空的性格，由于具有與崇高因素相對照的怪誕因素，便顯得更加豐富。魯迅說，《西游記》中的“神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉”①。魯迅舉了孫悟空大敗于金兜洞兕怪，失掉金箍棒，因謁玉帝，乞求發(fā)兵收剿一節(jié)，說明《西游記》表現(xiàn)了孫悟空的人情美。孫悟空在失敗之后，為了救師父，不得不謙恭地請求過去并不看在眼里的“玉帝老兒”，“伏乞天尊垂慈洞鑒，降旨查勘兇星，發(fā)兵收剿妖魔，老孫不勝戰(zhàn)栗屏營之至?！痹谂赃叺母鹣晌倘⌒λf：“猴子是何前倨后恭？”行者道：“不敢不敢。不是甚前倨后恭，老孫于今是沒棒弄了?！边@里表現(xiàn)出孫悟空的愛師的人性，也表現(xiàn)出孫悟空身上的局限性。林語堂在分析孫悟空的形象時說：“最可愛最受歡迎的角色，當(dāng)然是孫悟空，他代表人類的頑皮心理，永遠在嘗試著不可能的事業(yè)。他吃了天宮中的禁果，一顆蟠桃，有如夏娃吃了伊甸園中的禁果，一顆蘋果，乃被鐵鏈鎖禁于巖石之下受五百年的長期處罰，有如盜了天火而被鎖禁的普羅米修斯。適值刑期屆滿，由玄奘來開脫了鎖鏈而釋放了他，于是他便投拜玄奘為師，擔(dān)任伴護西行的職務(wù)，一路上跟無數(shù)妖魔鬼怪奮力廝打戰(zhàn)斗，以圖立功贖罪，但其惡作劇的根性終是存留著，是以他的行為的現(xiàn)形表象為一種刁悍難馭的人性與圣哲行為的爭斗。”②孫悟空這個形象之所以會成功，確實是作者并沒有把他寫成純粹神或純粹魔，而是寫成一種具有動物外形又兼有神性與魔性和人性。他的性格，既有“圣哲”性的崇高，又有“人性”的滑稽和怪誕。他的崇高可與普羅米修斯相比，而他的“刁頑”又是完全奇特的，他甚至可以化作蚊子鉆入鐵扇公主的肚子里，叫具有強大本領(lǐng)的妖魔受不了。而對待神仙，他也總是用怪誕的方式開他們的玩笑。這樣，在孫悟空的性格中就構(gòu)成一種崇高因素與怪誕因素的二重組合。與孫悟空比較，沙僧的性格就缺乏二重組合形式，似乎是理念的符號。

267 人的聰明，可上升為智慧，可下降為精明，甚至可墮落為狡猾。鯨魚和狐貍都很聰明，孫悟空和豬八戒也都很聰明，孫悟空的聰明展示為“付出”，豬八戒的聰明則表現(xiàn)為“占有”。一個是大聰明，一個是小聰明。大聰明可化為高超的武藝，小聰明則?；癁檎夹”阋说募總z。脊梁式的英雄，都是大聰明者。他們不僅不懂得生存策略，而且有點呆傻，孫悟空正是這種生命。

268 孫悟空通靈之后，占據(jù)花果山為王。他聰明過人，很快就明白雖然花果滿山，但他的生命有限。他決定出外求道，原是求索長壽之道?？墒瞧刑岽髱煙o法授予此道，他雖然學(xué)到一身超人本事，卻無法學(xué)到超死亡的秘訣。盡管他吃了人參果，搗毀閻羅殿，抹掉死生簿，成了“斗戰(zhàn)勝佛”，也斗不過死神，終得一死。這是大英雄的悲劇，但《西游記》的作者不敢正視。

269 印度的佛教傳到中國，便中國化為禪宗。禪把佛進行改革，一是把佛由繁化簡；二是把佛從外轉(zhuǎn)內(nèi)。第二項把一切取決于內(nèi)心，佛即心，心即佛，心靈狀態(tài)決定一切，明心見性勝過高頭講章。人心黑暗，便走火入魔，人心光明則上升為神。為主為奴，為神為妖，全取決于自己。

270 人妖之間，神魔之間，只有一線之隔。人人都恨妖魔鬼怪，卻少有人知道，人群中就有許多妖魔鬼怪。貪婪過度，苛求過度，專橫過度，粗暴過度，虛假過度。人就會變成魔。人們常提醒自己，不要越過底線。這底線便是人妖之界，一旦越過做人的道德底線，就走入魔界、妖界、鬼界。

271 孫悟空給中國也給人類世界提供了兩大生命奇觀，一是“大鬧天宮”，二是取經(jīng)路上“大掃妖魔”。前者是勇敢的極致，后者是堅韌的極致?？档碌闹恼隆妒裁词菃⒚伞罚褑⒚傻闹匦臍w結(jié)為激發(fā)勇氣去運用理智。孫悟空永遠啟發(fā)著中國人，要做成任何事業(yè)，除了知識之外，還需勇敢與堅韌。

272 我從小喜讀《西游記》，讀高中一年級（15歲）時，就從《西游記》中領(lǐng)悟到三個人生要義：一、取經(jīng)之路也就是求索真理之路，沒有捷徑可走。唐僧師徒走了千山萬水才抵達靈山。二、取經(jīng)之路絕不平坦，除了坎坷曲折之外，還有妖魔鬼怪的重重阻攔。三、人生之路再多艱難險阻，只要有個高尚目標，就可以勝利地走到終點。

273 萬里取經(jīng)路上，沒有功名，沒有功利，而且充滿危險，充滿艱辛，充滿牛鬼蛇神，但還是有唐僧一類“傻子”走上這條路，而且一直走到底。這便是人類之所以不會滅亡的原因。

274 英雄的功夫煉到最后應(yīng)煉出一種傻勁，即不知計較、一味向前的傻勁。孫悟空身上就有此種傻勁。莊子所講的“混沌”，就是這種傻勁。孫悟空不是傻子，他極度聰明，但不知得失，手中心中皆無算盤。

275 梁啟超在百年前就說，沒有新小說，就沒有新國民?？墒撬哪恐械男滦≌f只有西方名著，沒有中國經(jīng)典。其實，要造就新國民，依據(jù)《紅樓夢》與《西游記》也可以，那就是要締造孫悟空的勇敢、賈寶玉的善良、唐三藏的慈悲、林黛玉的智慧等。

276 青年時代，應(yīng)當(dāng)師法前期孫悟空，敢打敢拼，天不怕，地不怕，玉皇龍王閻王全不看在眼里。中年時代，應(yīng)當(dāng)師法后期孫悟空，不怕千辛萬苦，不怕妖魔鬼怪，一心只求真理。晚年時代，則可師法成佛后的孫悟空，他成佛之后不僅沒有我相人相，而且沒有佛相，只求去緊箍咒而得大自在。

277 出國之后，我在第二人生中又重讀《西游記》，此次更是感悟到幾個人生真諦。一、悟到想要贏得高強本領(lǐng)，一定要“破我執(zhí)”與“破法執(zhí)”，孫悟空的千變?nèi)f化均來自沖破我相和諸法諸相。二、尋找光明，必得明白：光明不在外界也不在靈山中，而在自己身上。光明與自由都是自身的覺悟。三、千經(jīng)萬經(jīng)，心靈才是真經(jīng)。心正、心凈、心覺、心明，才是上上等佛。

278 人間到處有高山流水，也到處有妖魔鬼怪。人生路途中到處有生活，也到處有陷阱。明知有妖魔，明知有陷阱，還是要不屈不撓往前走。走前無須任何成功的保票，走后不求任何世俗的獎賞。這就是唐僧師徒一行留給后人的根本啟示。

279 人們只知道“經(jīng)濟蕭條”的大現(xiàn)象，卻往往看不到“思想蕭條”的大現(xiàn)象。整個明代，文字獄猖獗，東廠橫行，科舉教條日盛。此時此代，吳承恩著《西游記》，給中國人提供一種大思路，這就是反抗專制秩序的思路，化干戈為玉帛的思路，心向慈悲的思路。

280 幾千年來，多少帝王將相，多少天才能人，揚言要重整山河，改造世界，然而，中國還是中國，世界還是世界，專制還是專制。那么，唐僧師徒取了經(jīng)書之后，中國與世界是不是就能完全改變呢？可以肯定，中國有了經(jīng)書之后，阿Q還是阿Q，未莊還是未莊，皇上還是皇上，百姓還是百姓，老板還是老板，奴隸還是奴隸。

281 佛教倡導(dǎo)破我執(zhí)和破法執(zhí)。破法執(zhí)，應(yīng)是破一切法執(zhí)，那么，這包括破佛法嗎？倘若要徹底，當(dāng)然也需破佛法?！段饔斡洝返慕Y(jié)尾寫了盡管佛法無邊，但佛也具有人性弱點（公開索取禮物），不可迷信。吳承恩寫佛，又超越佛，這才了不起。

282 中國家長們都教育孩子要“聽話”，要當(dāng)“乖孩子”。而《西游記》一反習(xí)慣性思維，偏偏寫了一個頂天立地又不聽話的大英雄，既不聽龍王的話，也不聽玉皇的話，只順從內(nèi)心的絕對命令。其實，沒有一個人才天才是“乖孩子”，但一定是獨立不移的好孩子。即不是逆來順受的奴才之子，而是敢于挑戰(zhàn)的熱血赤子。

283 破了“我執(zhí)”，孫悟空才能72變，才能接受觀音與唐僧。孫悟空如果因為本領(lǐng)超群而執(zhí)于“皇帝輪流坐，明年到我家”的妄念，就會蛻化為野心家、統(tǒng)治者，而成不了“斗戰(zhàn)勝佛”。

284 穿越火焰山固然很難，而穿越女兒國更難。女兒國國王真心愛上唐僧，她美麗而多情。穿越火焰山，必須具有智力，方能戰(zhàn)勝鐵扇公主，穿越女兒國則靠心力。能見絕色女子而不動心，能遇榮華富貴能有力量放下，這不是武力、智力可以做到的。它需要心靈的定力、毅力和信仰力。唐僧正是依靠自身的心力，戰(zhàn)勝了誘惑，走完了自己的取經(jīng)之路。

285 唐僧在未出發(fā)之前，就可在長安講經(jīng)論典，其學(xué)問可謂“滿腹經(jīng)綸”。而孫悟空由石頭而變，不知詩書。豬八戒、沙和尚、白龍馬等，更是目不識丁的文盲。然而，文化程度雖然不同，卻可以為同一偉大目標走在一起共同奮斗。人既是生而平等，也可生而并肩比翼，不論知識差異。

286 孫悟空、豬八戒、沙和尚、白龍馬均作了一次最重要的選擇，即選擇拜唐僧為師，伴隨唐僧走上艱難之路。這一選擇，意味著他們走向善，走向光明，走向意義。選擇決定本質(zhì)，他們的選擇決定了他們乃是光榮、正確的生命。

287 生命的質(zhì)量由眼睛的視野所決定。孫悟空擁有“金睛火眼”，說明他擁有他者所無的特別視野。這是天地視野，宇宙視野，而不是家國視野，民族視野，群體視野。孫悟空護衛(wèi)師傅，不僅用他的千鈞棒，還用他的大視野。

288 《紅樓夢》是我的文學(xué)圣經(jīng)，《西游記》則是我的人生圣經(jīng)。我的第一人生，與孫悟空相似，喜歡向權(quán)威挑戰(zhàn)，喜歡質(zhì)疑現(xiàn)存秩序，既不在乎地上龍王，也不在乎天上玉皇。第二人生又酷似這位孫行者，一路大戰(zhàn)妖魔，特別是內(nèi)心鬼怪，而且也接受“緊箍咒”，在爭取自由中，明白需要限定與責(zé)任。

289 我在《西游記》中投下了愛。既愛孫悟空，也愛唐僧，既愛豬八戒，也愛沙僧與白龍馬。對于妖魔鬼怪，我也有大悲憫，所以支持給出路。我對《西游記》的解說，不僅借助于理性，還借助于愛。

290 誰有難就救援誰，何方有呼喚就到何方。這是唐僧師徒的慈悲原則。慈悲原則不分階級，不講地位，不論等級，一律給予慰藉和幫助。平民有求，他們總是見義勇為。國王有難，他們也加以拯救。這正是佛的立場，中道的立場。

291 文學(xué)的善，是絕對不欺騙讀者。從這個意義上說，真便是善。所以文學(xué)除了無須政治、道德法庭之外，也無須面具。作品中可以有面具，但那只是嘲諷、玩掌之物，絕非作者態(tài)度。作家不可帶上任何面具。孫悟空、豬八戒、沙和尚，雖長得丑，但不帶面具。“三國”中人，也可以說是“面具中人”。主角全帶面具。人類的面具愈來愈精致。中國“高大全”英雄幾乎全帶面具。最不堪的是“三國”作者與當(dāng)代英雄塑造者本身也帶面具并欣賞“面具中人”。

292 只知吃飽喝足，不知何為格調(diào)，何為品相，這就是豬八戒。只知占有嫦娥，不知尊重嫦娥，這也是豬八戒。只有三流欲望，二流武功，卻企圖享受一流生活，這是八戒妄念。只見實利，不見精神，更無信念，這是八戒未能成佛的原因。豬八戒形象，不僅給人快樂，而且給人一面鏡子。

293 不癡、不貪、不嗔，這是沙僧。無欲、無邪、無私，這是沙和尚。他沒有孫悟空的巨大本領(lǐng)，但也沒有豬八戒的惡習(xí)陋習(xí)，是個平常人、平常徒、平常心。此種平實之徒，未被封佛，卻也是正果羅漢，值得敬重。在取經(jīng)的團隊里，有他，才有團結(jié)，才有和諧。平實并非平庸，平和也非平庸。

294 白龍馬，本是龍二代，龍公子，卻俯首甘為圣者牛，一心追隨求索真理的隊伍，參與建立精神大業(yè)，為人類立下不朽功勛。這是海馬，更是天馬。不慕龍宮中的榮華富貴，卻跟從唐僧去作萬里跋涉，這種白龍馬精神，更足以撼人心扉。這種自討苦吃、自求實現(xiàn)、自力更生的白龍馬精神，足以感天動地……

295 本領(lǐng)最高、眼睛最亮、責(zé)任最重，這是孫悟空。有心、有情、有勇、有識，這是孫行者。可是，這位《西游記》主人公，最寶貴之處，則是他的心性：酷愛自由，蔑視權(quán)威，獨自挑戰(zhàn)專制秩序；酷愛真理，蔑視妖魔，與諸兄弟護衛(wèi)唐僧到西天取經(jīng)；耐心、耐苦、耐勞，還耐委屈、耐苦戰(zhàn)、耐折磨、不屈不撓。

296 心地最美、心性最善、心眼最真，這是唐僧。忠于信仰、忠于信念、忠于信徒，這是唐三藏。因為他呈現(xiàn)真、善、美，因為他集中大慈、大悲、大愛，所以贏得英雄愛戴，也贏得眾望所歸。他本身就是經(jīng)，就是典，就是佛，就是禪?！段饔斡洝凡粌H給讀者提供了一個頂天立地的無敵英雄，還提供了一種感天動地的善良心性。

297 一心關(guān)懷民瘼、一心救苦救難、一心播種真理，這是觀音菩薩。滴水撲滅火焰、滴水澆滅仇恨、滴水復(fù)活萬物，這是觀音功能。信徒們塑造她的形象擁有千千手，吳承恩塑造她的形象只有一雙手。這雙手提小瓶清水的手，帶給人間無盡的生機與希望。她走到哪里，就把福音福祉帶到哪里。

298 中國的國民性問題，是居上層者太多想當(dāng)玉皇龍王，即太多玉皇夢與龍王夢，既可榮華富貴，又可號令天下，還有天兵天將與蝦兵蝦將保護。反之，又太少人想當(dāng)唐僧這樣的圣者志士，既清廉寡欲，又辛辛苦苦地歷盡坎坷追求真理。國民性問題，就下層而言，則太多豬八戒，即太多小聰明，太多自私自利、自作聰明；而太少孫悟空即太少大聰明，那種勇于擔(dān)當(dāng)、勇于挑戰(zhàn)專制權(quán)威、勇于求索自由與真理的大聰明。

299 中國人的心靈字典里，沒有“高貴”二字。豬八戒的意識中，也沒有此二字。有吃有喝有漂亮女人就高興，但高興不等于高貴。當(dāng)下許多高官權(quán)貴，也不知道這不是高貴，功名、財富、權(quán)力都不是高貴，唯有放下這一切而尋求真理與光明，真誠地為人類進步服務(wù)，自尊自立自明，那才是高貴。

300 兩部石頭記都寫“幻”，但《紅樓夢》寫的是仙幻，呈現(xiàn)的是警幻仙境與4大仙姑；而《西游記》寫的是佛幻，呈現(xiàn)的是釋家靈山和諸多佛身。雖然都是“幻”，卻又非?！皩崱?。前者是閨閣女子的本真形象，超越主體。后者是佛山諸神的世俗形象，現(xiàn)實主體。因此，兩部杰作可稱為“仙幻現(xiàn)實主義”和“佛幻現(xiàn)實主義”。但都有大浪漫、大妖魔，稱之為“魔幻現(xiàn)實主義”或“魔幻浪漫主義”也可以。比加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨》還早出500年?！爸髁x”是概念，生命是真實。兩部經(jīng)典的價值在于都寫出人性的真實和神性的真實。

301 整部《西游記》告訴我們，抵達靈山，并非抵達地圖上被稱作“靈山”的那個點，也不是會晤如來佛王的那個瞬間，而是抵達自由王國的巔峰、自由精神的至高點，也就是抵達“從心所欲而不逾矩”、思想飛揚而不需要“緊箍咒”的最高境界。萬里跋涉，千山尋找，最后找到的是心靈自由的真理，那是自身的光明與自身對自由的覺悟。

2016年5月初稿

2018年8月完稿

美國科羅拉多

①《中國小說史略》，見《魯迅全集》，第1版，第9卷，第165頁。

②林語堂：《吾國與吾民》，遠景出版社1974年版，第244頁。

（責(zé)任編輯：莊園）

Abstract： Of three hundred reflective commentaries， written by Mr Liu Zaifu， on Journey to the West， an ancient masterpiece from China， this is a collection， a world first， that is going to be published by this journal.

Keywords： Liu Zaifu， Journey to the West， reflections， 300 commentaries