摘 要：十九大報(bào)告中，習(xí)近平同志就弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的“兩創(chuàng)”方針，深刻揭示了文化發(fā)展的客觀規(guī)律，積極回應(yīng)了人民群眾對精神文化生活的新期盼，也為我們開展“非遺文化基因”的保護(hù)和發(fā)展，以及“非遺精神文脈”的當(dāng)代表達(dá)方式指明了方向。蘇魯豫皖交融地的徐州地區(qū)，自古為文化交融和創(chuàng)新區(qū)域，作為國家歷史文化名城，徐州地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，傳統(tǒng)手工藝類“非遺”項(xiàng)目眾多，背后集合著區(qū)域文脈和技術(shù)精髓，既有北方的大氣，又有南方的細(xì)膩，集功能性與實(shí)用性于一體，體現(xiàn)當(dāng)?shù)孛癖姷木駜?nèi)涵和文化認(rèn)同。本文在“兩創(chuàng)”背景下，以徐州傳統(tǒng)手工藝類“非遺”的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展為研究點(diǎn)，提出以行政主管部門組織為引導(dǎo)，以社會各方積極參與為依托，以市場有效運(yùn)作為抓手，在合理保護(hù)的前提下遵照市場規(guī)律運(yùn)作，創(chuàng)新文化傳承和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的融合互促路徑，以期對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展， 以及對其他城市文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃與發(fā)展提供有價(jià)值的參考。

關(guān)鍵詞：徐州地區(qū)；傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

中圖分類號：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2018）07 — 0137 — 04

一、前言

作為現(xiàn)實(shí)存在的一種民族傳統(tǒng)文化重要載體，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被賦予“民族文化基因”的特定涵義。蘇魯豫皖四省交界的徐州地區(qū)，自古為文化交融和創(chuàng)新地區(qū)，儒家、佛家、道家文化在此交融共生，荊楚文化、齊魯文化在此交輝發(fā)展，形成了華夏“漢”文化的重要源起之地。徐州地區(qū)傳統(tǒng)手工藝類“非遺”背后集合著區(qū)域文脈和技術(shù)精髓，既有北方的大氣，又有南方的細(xì)膩，集功能性與實(shí)用性于一體，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛癖姷木駜?nèi)涵和文化認(rèn)同。遺憾的是徐州區(qū)域內(nèi)傳統(tǒng)手工藝“非遺”呈碎片化散落，缺少再塑和凝練，近年來伴隨外來文化的沖擊和現(xiàn)代多維加工制作工藝的出現(xiàn)，傳統(tǒng)手工藝表現(xiàn)形式逐漸被邊緣化，其制作與傳承舉步維艱。

十九大報(bào)告中，習(xí)近平同志就弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的“兩創(chuàng)”方針，深刻揭示了文化發(fā)展的客觀規(guī)律，積極回應(yīng)了人民群眾對精神文化生活的新期盼，也為我們開展“非遺文化基因”的保護(hù)和發(fā)展，以及“非遺精神文脈”的當(dāng)代表達(dá)方式指明了方向。2017年底習(xí)總書記為徐州馬莊特色香包的“捧捧場”，為徐州地區(qū)傳統(tǒng)手工藝“非遺”的可持續(xù)發(fā)展打了一針強(qiáng)心劑。針對傳統(tǒng)手工藝類“非遺”具有可生產(chǎn)的性質(zhì)和特點(diǎn)，找準(zhǔn)徐州地區(qū)傳統(tǒng)手工藝“非遺”與新時(shí)代需求的契合點(diǎn)，探索再生產(chǎn)的發(fā)展方式，思考徐州地區(qū)傳統(tǒng)手工藝類“非遺”的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，正是將“非遺”以合理的方式還于大眾，在新時(shí)代的“活態(tài)化”傳承，也是“非遺”融于當(dāng)代語境的一種創(chuàng)造和創(chuàng)新方式。

二、徐州地區(qū)傳統(tǒng)手工藝類“非遺”與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)性

區(qū)域文化遺產(chǎn)因其獨(dú)特性而成為地方稀有文化資源，徐州地區(qū)傳統(tǒng)手工藝類“非遺”，基于多元文化融合的“儒釋道”思想和包容性特點(diǎn)〔1〕，具有雄秀相容、去蕪存精的技藝特色，以及寄情實(shí)用、和合創(chuàng)新的應(yīng)用特征。除徐州剪紙、徐州香包、邳州紙塑獅子頭、豐縣糖人貢4個(gè)國家級非物質(zhì)文化保護(hù)項(xiàng)目外，還有徐州泥塑、邳州喜床畫、九里薛橋草編等11個(gè)省級項(xiàng)目，云龍編結(jié)工藝、鼓樓烙畫、邳州打鐵花等32個(gè)市級項(xiàng)目，此外還有大量區(qū)縣級保護(hù)項(xiàng)目，都極具區(qū)域代表性和實(shí)際應(yīng)用價(jià)值，并具備較強(qiáng)的“準(zhǔn)商品性”，在四省交匯的淮海地區(qū)處于領(lǐng)先地位。

我國“十三五”規(guī)劃綱要明確提出，要實(shí)現(xiàn)“公共文化服務(wù)體系基本建成，文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)”的戰(zhàn)略目標(biāo)?！胺沁z”的保護(hù)利用作為公共文化服務(wù)體系建設(shè)的重要組成部分，具有公共性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是“非遺”所在區(qū)域民眾的共同文化遺產(chǎn)，更是一種公共文化資源，“非遺”要切實(shí)完成從文化資源向文化再生產(chǎn)的轉(zhuǎn)化?！?〕

傳統(tǒng)手工藝類“非遺”作為傳統(tǒng)文化的核心組成部分，與當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)存在著天然的相互影響、相互促進(jìn)、相互依存、共同發(fā)展的協(xié)同關(guān)系，“文脈”是傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的共同內(nèi)核，是兩者相依共存的紐帶。從這個(gè)意義上來說，傳統(tǒng)手工藝類“非遺”是當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要文化資源，是最能體現(xiàn)文化差異的文化資本〔3〕，它的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展理應(yīng)成為文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。

文化產(chǎn)業(yè)作為一種特殊的文化形態(tài)和經(jīng)濟(jì)形態(tài)，不僅具有促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的功能，還具有文化的保存、傳播、傳承、整合和創(chuàng)新等功能?！拔幕a(chǎn)業(yè)”被公認(rèn)為21世紀(jì)的朝陽產(chǎn)業(yè)，是傳統(tǒng)文化傳承、創(chuàng)新與推廣的重要渠道，同樣也是將“非遺”現(xiàn)實(shí)傳承與創(chuàng)新發(fā)展的重要載體。文化產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化在本質(zhì)上都是要有效傳承和發(fā)展“文化”。

徐州地區(qū)“非遺”和文化產(chǎn)業(yè)的共向性發(fā)展中，應(yīng)以弘揚(yáng)兩漢文化源起地區(qū)“非遺”的精神傳承和創(chuàng)新再塑為抓手，以探索“非遺”的生活化應(yīng)用和民眾性傳承為目的，嘗試以傳統(tǒng)手工藝類“非遺”的“準(zhǔn)公共品性”為切入點(diǎn)，根據(jù)徐州地區(qū)傳統(tǒng)手工藝“非遺”項(xiàng)目自身的性質(zhì)特點(diǎn)和價(jià)值，應(yīng)對不同種類的傳統(tǒng)手工藝“非遺”進(jìn)行區(qū)分性發(fā)展。如徐州香包、沛縣封侯虎、徐州剪紙等塑形項(xiàng)目，應(yīng)與相關(guān)工具、配料、產(chǎn)品緊密結(jié)合，圍繞“非遺”文化商品的生產(chǎn)和銷售而展開，加重其生產(chǎn)過程的展示，比較典型的是前店后廠的產(chǎn)銷結(jié)合方式，以民間生活化應(yīng)用和生產(chǎn)的自然方式展開；如邳州紙塑獅子頭、邳州打鐵花、豐縣吹糖人等具有情節(jié)性和表演性的項(xiàng)目，與主題式景區(qū)相結(jié)合，利用民俗節(jié)慶開展慶典活動(dòng)，通過與民眾互動(dòng)進(jìn)行展示，進(jìn)而可拓展為特色文化旅游產(chǎn)業(yè)的亮點(diǎn)。

由此可見，徐州傳統(tǒng)手工藝類“非遺”與文化產(chǎn)業(yè)之間具有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，徐州傳統(tǒng)技藝類“非遺”具備成為徐州文化產(chǎn)業(yè)新興組成部分的可能性。在“兩創(chuàng)”方針的指引下，在活態(tài)傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、可持續(xù)性發(fā)展手工技藝類“非遺”項(xiàng)目的同時(shí)，尋求適合產(chǎn)業(yè)化利用的市場領(lǐng)域和業(yè)態(tài)形式，探索徐州傳統(tǒng)手工藝類“非遺”項(xiàng)目產(chǎn)業(yè)化發(fā)展具體途徑與模式，讓徐州“非遺”的創(chuàng)新發(fā)展達(dá)到社會傳承與經(jīng)濟(jì)效益的雙贏。

三、徐州地區(qū)傳統(tǒng)手工藝類“非遺”產(chǎn)業(yè)發(fā)展所面臨的主要問題

（一）舊有文化體制障礙

文化體制改革初期，徐州地方政府在文化方向引導(dǎo)、建設(shè)公共文化服務(wù)體系、培育文化市場等方面做了大量的工作，并已經(jīng)取得了顯著效果。但我們也應(yīng)該清醒的認(rèn)識到，隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境的整體變遷，舊有體制中一些核心問題隨之凸現(xiàn)出來，如政出多門、市場壁壘、立法缺失等問題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源管理權(quán)主要集中在政府相關(guān)部門，這些部門也相應(yīng)成為投資與管理運(yùn)營主體，而另一方面，民營資本參與程度較低，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的市場轉(zhuǎn)化上還需加強(qiáng)。在當(dāng)前體制下，徐州剪紙、徐州香包、邳州紙塑獅子頭等傳統(tǒng)手工藝類“非遺”項(xiàng)目的發(fā)展僅僅依靠國家推動(dòng)、地方執(zhí)行是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，如果期望徐州地區(qū)傳統(tǒng)手工藝類“非遺”項(xiàng)目真正做到創(chuàng)新的傳承和創(chuàng)造的發(fā)展，應(yīng)該鼓勵(lì)民營資本積極參與其中，從而逐步形成自負(fù)盈虧、自我發(fā)展的文化經(jīng)營主體，這才是科學(xué)合理的途徑。在以保護(hù)為基礎(chǔ)的條件下，以文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展倒逼傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，通過社會接納和生產(chǎn)性發(fā)展，從而建立起規(guī)范合理的文化體制，實(shí)現(xiàn)徐州地區(qū)傳統(tǒng)手工藝“非遺”項(xiàng)目在市場經(jīng)濟(jì)背景下的持續(xù)健康發(fā)展，這是面臨的主要問題之一。

（二）國內(nèi)外競爭加劇

徐州地區(qū)傳統(tǒng)手工藝類“非遺”，在客觀發(fā)展過程中也會由于時(shí)代與社會經(jīng)濟(jì)的變遷而遭遇挑戰(zhàn)和危機(jī)。在全球經(jīng)濟(jì)緩慢復(fù)蘇時(shí)期，從“非遺”產(chǎn)品出口、消費(fèi)和相關(guān)產(chǎn)業(yè)投資三大塊來看，徐州地區(qū)傳統(tǒng)手工藝類“非遺”產(chǎn)業(yè)面臨著需求不足、產(chǎn)品消費(fèi)彈性小和投資減量等問題。在“非遺”產(chǎn)業(yè)化過程中，發(fā)揮重要作用的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和節(jié)慶旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展仍不穩(wěn)定，這使形式更加嚴(yán)峻，一些相關(guān)“非遺”產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目發(fā)展受到一定制約。同時(shí)，橫向?qū)Ρ葋砜?，我國其他地區(qū)的“非遺”創(chuàng)意產(chǎn)品和衍生產(chǎn)品，如“陜西皮影”、“宜興陶瓷”、“濰坊風(fēng)箏”、“惠山泥人”、“北京兔爺”等相繼做大做強(qiáng)的形勢下，徐州地區(qū)傳統(tǒng)手工藝類“非遺”發(fā)展的知名度、發(fā)展規(guī)模和市場認(rèn)可度均處于落后地位。上述“非遺”產(chǎn)業(yè)品牌正在將市場向全國拓展，徐州地區(qū)傳統(tǒng)手工藝類“非遺”產(chǎn)業(yè)發(fā)展正面臨國內(nèi)知名“非遺”品牌競爭擠壓加劇，這又是一個(gè)挑戰(zhàn)。

（三）工業(yè)化擠壓的挑戰(zhàn)

進(jìn)入新世紀(jì)以來，在振興老工業(yè)基地這一戰(zhàn)略的指引下，蘇北地區(qū)工業(yè)化進(jìn)程明顯加快，工業(yè)主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)增長格局早已經(jīng)形成。在總體資源和資金不變的情況下，其他產(chǎn)業(yè)發(fā)展要服從于區(qū)域整體產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略安排。這種形勢下，第三產(chǎn)業(yè)在一定程度上會受到波及，特別是新興的“非遺”相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)。徐州地區(qū)的傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一代表性“非遺”類別的發(fā)展，作為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個(gè)有機(jī)組成部分，勢必也會受到影響。而利用新興技術(shù)提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必要途徑，這在一定程度上使得傳統(tǒng)手工藝類“非遺”在文化層面發(fā)展的空間潛力在短時(shí)間難以釋放，而會過多思考技術(shù)上改良和工藝上進(jìn)步，極易形成導(dǎo)致本末倒置，造成“非遺”發(fā)展的“創(chuàng)新性”破壞，必然對“非遺”精神層面的繼承和傳播產(chǎn)生負(fù)面的影響，這成為徐州傳統(tǒng)手工藝類“非遺”發(fā)展面臨的再一個(gè)主要問題。

四、徐州地區(qū)傳統(tǒng)手工藝類“非遺”產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的對策與建議

“非遺”是一種“活”的文化，客觀規(guī)律上應(yīng)該是不斷發(fā)展的。真正做好徐州傳統(tǒng)手工藝類“非遺”的保護(hù)與傳承，必須在傳統(tǒng)傳承基礎(chǔ)上創(chuàng)新，選擇合理的方式與路徑，探索既能有效保護(hù)和傳承、又是能創(chuàng)新發(fā)展“非遺”文脈的合理途徑。在新時(shí)代，以“兩創(chuàng)”方針為指導(dǎo)，應(yīng)堅(jiān)持傳統(tǒng)手工藝類“非遺”保護(hù)傳承與開發(fā)利用并重的原則，重視“非遺”的可持續(xù)發(fā)展和資源整合，以行政主管部門組織為引導(dǎo)，以社會各方積極參與為依托，以市場有效運(yùn)作為抓手，探求徐州地區(qū)傳統(tǒng)手工藝類“非遺”產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的合理化對策建議，助推徐州“非遺”的合理開發(fā)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

（一）政府部門組織引導(dǎo)

政府的合理引導(dǎo)和政策保障，是在保持“非遺”本真性和原生態(tài)的前提下，健康傳承與創(chuàng)新發(fā)展徐州傳統(tǒng)手工藝類“非遺”的根本保障。徐州地區(qū)傳統(tǒng)手工藝類“非遺”的“準(zhǔn)公共品”性質(zhì)，決定了其可以進(jìn)入產(chǎn)業(yè)化的過程。但這個(gè)過程需要依托政府引導(dǎo)，并由政府規(guī)范市場行為，從而保證“非遺”的產(chǎn)業(yè)開發(fā)利用不會偏離保護(hù)主旨〔4〕?？陀^的講，如果完全奉行市場資源自由配置，僅僅依靠單純的市場運(yùn)作與競爭，在“非遺”產(chǎn)業(yè)化中極易產(chǎn)生“外部不經(jīng)濟(jì)性”。 因此，應(yīng)該把對徐州傳統(tǒng)手工藝類“非遺”的保護(hù)利用控制在一定的范圍內(nèi)，在政府以創(chuàng)新的策略作為主要“生產(chǎn)者”和“管理者”的前提下提倡適當(dāng)?shù)奈幕a(chǎn)業(yè)開發(fā)利用。

政府相關(guān)職能部門應(yīng)該將傳統(tǒng)手工藝類“非遺”的保護(hù)與開發(fā)利用納入當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)與社會發(fā)展規(guī)劃，同時(shí)制定相關(guān)政策與法規(guī)，采取一系列科學(xué)有效的舉措，真正對徐州地區(qū)傳統(tǒng)手工藝類“非遺”保護(hù)利用實(shí)施有效引導(dǎo)。首先，要加快加強(qiáng)“非遺”領(lǐng)域的立法建制，切實(shí)完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的長效機(jī)制。其次，應(yīng)該確立政府工作責(zé)任制，將工作責(zé)任落實(shí)到具體部門和責(zé)任人。此外，應(yīng)加大傳統(tǒng)手工藝類“非遺”項(xiàng)目的扶持和研究基地建設(shè)，營造“非遺”可持續(xù)性發(fā)展的社會生態(tài)與文化環(huán)境。最后，也是非常重要的一點(diǎn)，就是要是加強(qiáng)對傳統(tǒng)手工藝類“非遺”傳承人的保護(hù)，同時(shí)注重“非遺”產(chǎn)業(yè)后備人才的培育。

（二）社會多方力量積極參與

徐州地區(qū)傳統(tǒng)手工藝類“非遺”的創(chuàng)新發(fā)展，對傳承與傳播地域民俗文化有積極的促進(jìn)作用，并對培養(yǎng)大眾的文化自覺和樹立民眾的文化自信有積極的助推作用?！胺沁z”源于民間，民眾和“非遺”存在著天然的契合關(guān)系，民眾對傳統(tǒng)手工藝類“非遺”的自覺傳承也是影響“非遺”產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要因素。拓寬徐州地區(qū)傳統(tǒng)手工藝類“非遺”保護(hù)利用的參與范圍，鼓勵(lì)社會多方力量共同參與，是“非遺”健康發(fā)展的“動(dòng)力”和“引擎”。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是全社會的共同責(zé)任〔5〕，如果不重視傳統(tǒng)文化，僅僅追求物質(zhì)享受而忽視精神文化需求的群體，是不可能真正實(shí)現(xiàn)“非遺”的合理保護(hù)與有效傳承的。

因此，在“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的“兩創(chuàng)”方針驅(qū)動(dòng)下，要在全社會范圍內(nèi)廣泛開展傳統(tǒng)手工藝類“非遺”保護(hù)利用的宣傳和教育，喚醒民眾的文化自覺，激發(fā)各級政府部門、新聞機(jī)構(gòu)、市場經(jīng)營者、傳承機(jī)構(gòu)和傳承人以及普通民眾等社會多方力量，提升傳統(tǒng)手工藝類“非遺”保護(hù)利用意識，提高“非遺”保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展的積極性，構(gòu)建好“非遺”可持續(xù)發(fā)展的社會多維參與體系。同時(shí)，應(yīng)該組織好社會各界力量支持徐州地區(qū)傳統(tǒng)手工藝類“非遺”項(xiàng)目的生產(chǎn)化保護(hù)與發(fā)展工作，推進(jìn)創(chuàng)新體系建設(shè)，構(gòu)建產(chǎn)業(yè)投資増長機(jī)制。促使零散的社會力量整合為全面系統(tǒng)的“非遺”保護(hù)與發(fā)展重要力量，制定合理、規(guī)范有序的整體行動(dòng)方針，從而形成科學(xué)有效的“非遺”文化生產(chǎn)性發(fā)展機(jī)制，從本源上加強(qiáng)對徐州傳統(tǒng)手工藝文脈的保護(hù)及創(chuàng)新。

（三）市場力量的有效運(yùn)作

市場是“非遺”傳承與傳播的重要渠道和必要載體。思考“非遺”產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，必須重視市場在“非遺”產(chǎn)業(yè)化過程中起到的重要作用。“非遺”項(xiàng)目的產(chǎn)業(yè)化離不開市場的培育，在當(dāng)前“兩創(chuàng)”方針引導(dǎo)下，發(fā)揮市場作用能夠有效促進(jìn)具備潛在經(jīng)濟(jì)價(jià)值的“非遺”實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展，真正促進(jìn)“以商養(yǎng)文，以文興商”總體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。近年來，文化旅游產(chǎn)業(yè)中“原生態(tài)”型產(chǎn)品越來越受到市場歡迎和民眾青睞，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“引導(dǎo)”精神文化消費(fèi)需求的趨勢己經(jīng)開始有所顯現(xiàn)，傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分正在通過“再生產(chǎn)”獲得新生。

在此趨勢下，應(yīng)該抓住時(shí)代賦予的市場機(jī)遇，針對那些適宜開發(fā)的項(xiàng)目，遵循“非遺”發(fā)展規(guī)律和精神內(nèi)質(zhì)，在不造成對“非遺”曲解的前提下適當(dāng)促進(jìn)傳統(tǒng)手工藝類“非遺”經(jīng)濟(jì)發(fā)展并形成產(chǎn)業(yè)。在具體路徑上，要實(shí)施“生產(chǎn)性保護(hù)”，突出地域特色，助推“非遺”項(xiàng)目拓展新的發(fā)展空間。在徐州地區(qū)傳統(tǒng)手工藝類“非遺”產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中，應(yīng)積極推進(jìn)“非遺”文化的品牌建設(shè)，促進(jìn)“非遺”產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展；重視“非遺”相關(guān)產(chǎn)品的創(chuàng)意研發(fā)，建構(gòu)徐州地區(qū)傳統(tǒng)手工藝類“非遺”產(chǎn)品體系；同時(shí)，創(chuàng)新經(jīng)營管理模式，促進(jìn)徐州傳統(tǒng)手工藝“非遺”相關(guān)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，使徐州傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的活力與生機(jī)，真正轉(zhuǎn)化為能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的“文化資本”，實(shí)現(xiàn)更深層次的保護(hù)與發(fā)展。

值得注意的是，完善和加強(qiáng)市場運(yùn)作效率，促進(jìn)徐州地區(qū)傳統(tǒng)手工藝類“非遺”產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最終目標(biāo)，是為了實(shí)現(xiàn)徐州地區(qū)傳統(tǒng)手工藝類“非遺”文化的有效傳承與健康發(fā)展。保護(hù)與傳承是徐州地區(qū)傳統(tǒng)手工藝類“非遺”產(chǎn)業(yè)發(fā)展的本質(zhì)要求和基本立足點(diǎn)。因此，在徐州傳統(tǒng)手工藝類“非遺”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，不能動(dòng)搖“非遺”項(xiàng)目本身的內(nèi)質(zhì)，應(yīng)該在堅(jiān)持本真性和整體性的前提下，挖掘、整理、創(chuàng)新生產(chǎn)出真正適應(yīng)市場需求的傳統(tǒng)手工藝類“非遺”文化產(chǎn)品，促進(jìn)傳統(tǒng)手工藝類“非遺”項(xiàng)目產(chǎn)業(yè)化，這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用工作中最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。

五、結(jié)語

綜上所述，傳統(tǒng)手工藝類“非遺”的合理開發(fā)和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，絕不能唯經(jīng)濟(jì)至上，切忌急功近利。傳統(tǒng)手工技藝的完整留存和創(chuàng)新是其“可持續(xù)性發(fā)展”的核心，直接關(guān)系到此類“非遺”技藝的傳承和保護(hù)的成功以否，更關(guān)系著傳統(tǒng)手工藝類“非遺”創(chuàng)新發(fā)展的成敗〔6〕。傳統(tǒng)手工藝類“非遺”的“生產(chǎn)化”傳承與發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，對它的認(rèn)識及如何去實(shí)施有效的開發(fā)，還需要我們在具體的實(shí)踐過程中不斷地探索和研究。

徐州地區(qū)傳統(tǒng)手工藝類“非遺”保護(hù)利用政策建議的提出，是為了促進(jìn)傳統(tǒng)手工藝類“非遺”維持原真性前提下的繼續(xù)傳承發(fā)展。只有切實(shí)推進(jìn)徐州傳統(tǒng)手工藝類“非遺”的產(chǎn)業(yè)化，將“非遺”重新融入當(dāng)下生產(chǎn)生活中，以再生產(chǎn)的方式實(shí)現(xiàn)“非遺”的傳承與發(fā)展，這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的最終目的所在。在“兩創(chuàng)”方針的指引下，以行政主管部門組織為引導(dǎo)，以社會各方積極參與為依托，以市場有效運(yùn)作為抓手，從產(chǎn)業(yè)化角度開發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，在對徐州地區(qū)“非遺”進(jìn)行合理保護(hù)與順利傳承的前提下按照市場規(guī)律運(yùn)作，轉(zhuǎn)化文化資源為文化產(chǎn)業(yè)，這是徐州地區(qū)傳統(tǒng)手工藝類“非遺”產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的可行性之路。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕周全明.區(qū)域文化遺產(chǎn)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式——以中原根親文化遺產(chǎn)為研究重心〔J〕.徐州工程學(xué)院學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，2016，（06）.

〔2〕高小康.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：保護(hù)與利用的再思考〔J〕.探索與爭鳴，2008，（04）.

〔3〕李昕.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展重要的文化資本〔J〕.廣西民族研究，2008，（03）.

〔4〕顧江.文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)〔M〕.南京：南京大學(xué)出版社，2009.

〔5〕劉國強(qiáng).非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思考〔J〕.神州民俗，2011，（01）.

〔6〕仇琛.基于地域特色傳統(tǒng)手工藝傳承與應(yīng)用研究——以邳州紙塑獅子頭為例〔J〕.黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，（09）.

〔責(zé)任編輯：譚 蕊〕