【摘 要】 本文通過(guò)對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的解讀，認(rèn)為透過(guò)馬克思的休閑思想，我們可以發(fā)現(xiàn)這些和諧因素：一是實(shí)現(xiàn)人的自由平等是和諧的基礎(chǔ)；二是實(shí)現(xiàn)人的最高本質(zhì)是和諧的關(guān)鍵；三是實(shí)現(xiàn)人的自覺(jué)自為勞動(dòng)是和諧的方法；四是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是和諧的最終目標(biāo)。在全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵階段，我們更要注重人民生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化生活、政治生活的和諧有序發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而不斷努力奮斗。

【關(guān)鍵詞】 馬克思；休閑思想；和諧性；當(dāng)代價(jià)值

對(duì)于休閑的概念，雖然大家都有自己的見(jiàn)解和看法，但有一點(diǎn)大家是可以達(dá)成共識(shí)的，那就是休閑是個(gè)體對(duì)自己的自由時(shí)間進(jìn)行自由的支配。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家于光遠(yuǎn)先生指出：“休閑不是不活動(dòng)，不是絕對(duì)的使自己閑置在那里，閑可能使人很不愉快，最多是一種無(wú)可奈何的閑，需要排除的閑需要用愉快活動(dòng)來(lái)填充的閑，”、“它也是人們對(duì)可以自由支配時(shí)間的一種利用，它是人自我支配的行為?！盵1]馬惠娣女士則認(rèn)為：“休閑是一種價(jià)值取向，一個(gè)成為人的狀態(tài)，一個(gè)完成個(gè)人和社會(huì)發(fā)展任務(wù)后的存在空間，一種人生中重要的發(fā)展舞臺(tái)。”[2]而對(duì)于兩百年前的馬克思，休閑是何以可能的？

一、馬克思眼中的休閑含義

在英文版的馬克思著作中，free-time是表示休閑的意思，而在我國(guó)的漢語(yǔ)翻譯中通常譯為自由時(shí)間。從馬克思的文筆下產(chǎn)生的“休閑”有兩層含義：一是指讓自身在娛樂(lè)和休息中幸福體驗(yàn)閑暇的時(shí)光；二是指不斷發(fā)展個(gè)體的智力，主動(dòng)掌握自由時(shí)間，不被生產(chǎn)勞動(dòng)所占用。因此，在馬克思看來(lái)，休閑就是屬于個(gè)體的自由自在的時(shí)間和空間，是一種隨心的無(wú)壓力剝削的自由時(shí)間，在這個(gè)自由時(shí)間里，主體可以對(duì)其沒(méi)有壓力的進(jìn)行自由支配，休閑是人生命的重要組成部分，它關(guān)系到社會(huì)的進(jìn)步與文明，關(guān)系到人類(lèi)的生活與發(fā)展，關(guān)系到三大社會(huì)形態(tài)的最高階段即實(shí)現(xiàn)人的自由、個(gè)性的最高目標(biāo)。馬克思曾談到：“自由時(shí)間，可以支配的時(shí)間，就是財(cái)富本身：一部分用于消費(fèi)產(chǎn)品，一部分用于從事自由活動(dòng)，而這種自由活動(dòng)不像勞動(dòng)那樣是在必須實(shí)現(xiàn)的外在目的的壓力下決定的。”[3]

馬克思對(duì)自由時(shí)間的論述較多出現(xiàn)在《1857年-1858年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》以及《1861年—1863年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》兩個(gè)階段的論述中。首先，在第一個(gè)階段中，馬克思為批判普魯東的錯(cuò)誤觀點(diǎn)而指出，“人不必把他的全部時(shí)間用于生產(chǎn)生活必需品，他在維持生存所必需的勞動(dòng)時(shí)間以外還有空閑時(shí)間可以支配”。 因此，“自由時(shí)間—不論是閑暇時(shí)間還是從事較高級(jí)活動(dòng)的時(shí)間—自然要把占有它的人變成另一主體，于是他作為這另一類(lèi)主體又加入直接生產(chǎn)過(guò)程”。 其次，在第二階段中，馬克思進(jìn)一步分析自由時(shí)間的來(lái)源問(wèn)題，他認(rèn)為人類(lèi)的自由時(shí)間應(yīng)該建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展的程度上，這時(shí)人們才有真正的自由時(shí)間。他指出，“在資本主義社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)實(shí)際上從工人階級(jí)的剩余勞動(dòng)中取得兩種東西，首先是生活的物質(zhì)條件，……其次是他們支配的自由時(shí)間，不管這一時(shí)間是用于閑暇，是用于從事非直接的生產(chǎn)活動(dòng)（如戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)家的管理），還是用于發(fā)展不追求任何直接實(shí)踐目的的人的能力和社會(huì)的潛力（藝術(shù)等等，科學(xué)）這一自由時(shí)間都是以勞動(dòng)群眾方面的剩余勞動(dòng)為前提”。 因此，我們?nèi)祟?lèi)要想獲得自由，獲得真正屬于自己的休閑時(shí)間，“必須和外在的目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開(kāi)始，因而按照事物的本性來(lái)講，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸?！盵3]

二、馬克思休閑思想的和諧意蘊(yùn)

從馬克思的中學(xué)畢業(yè)論文《最能為人類(lèi)福利而勞動(dòng)》的價(jià)值訴求和博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》的自我意識(shí)的時(shí)代精神和爭(zhēng)取自由與解放的思想中處處體現(xiàn)他對(duì)人的生存境遇的終極關(guān)懷，正是這種博愛(ài)偉大寬廣和諧的關(guān)懷，讓他無(wú)法抗拒也無(wú)所畏懼。對(duì)現(xiàn)實(shí)被壓迫剝削苦難工人們的關(guān)注和同情，對(duì)自由時(shí)間的爭(zhēng)取和追求，對(duì)勞動(dòng)異化的批判和反抗，對(duì)資本主義社會(huì)的革命和斗爭(zhēng)，對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的向往和期待，正體現(xiàn)了他對(duì)和諧的追求，對(duì)和諧意蘊(yùn)的闡述與宣揚(yáng)。

1、實(shí)現(xiàn)人的自由平等是和諧的基礎(chǔ)

這里所講的自由主要是指人所擁有的可以自己支配的自由時(shí)間以及沒(méi)有壓迫沒(méi)有剝削，人與人之間真正平等的自由，是相對(duì)的自由而不是絕對(duì)的自由，是在道德與法的基礎(chǔ)上的人的和諧性。如果沒(méi)有所謂的自由，也就沒(méi)有所謂的和諧，沒(méi)有所謂的和諧就不可能享受到休閑的高貴。馬克思曾說(shuō)過(guò)：“憂(yōu)心忡忡的窮人和滿(mǎn)眼都是利害計(jì)較的珠寶商都無(wú)法欣賞珠寶的美，因?yàn)樗麄兓蚴潜簧畹膲毫λ破?，或是被利害的?jì)較束縛，都無(wú)法自由自在的對(duì)待生活、對(duì)待產(chǎn)品、對(duì)待世界?！彼圆还苁歉F人還是商人，在沒(méi)有自由的基礎(chǔ)之上，也就不能去真正的生活，成為一個(gè)“完整的人”，用美麗和諧休閑的心態(tài)去體驗(yàn)生活世界的真善美。實(shí)現(xiàn)人的自由平等是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，如果人沒(méi)有自由和平等也就無(wú)所謂和諧，馬克思看到人類(lèi)的不自由不平等，因此，他要構(gòu)造一個(gè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)里，人是可以獲得自由的，人與人之間是平等的，他們有充分的時(shí)間來(lái)進(jìn)行休閑活動(dòng)，共同創(chuàng)造一個(gè)和諧的社會(huì)。

2、實(shí)現(xiàn)人的最高本質(zhì)是和諧的關(guān)鍵

對(duì)人類(lèi)及其社會(huì)生活的研究一直是觸發(fā)馬克思思想研究的靈感來(lái)源，他關(guān)注現(xiàn)實(shí)的苦難人民，把他們的生存境遇當(dāng)做自已的經(jīng)歷，把他們對(duì)自由美麗和諧的向往當(dāng)作自己生命的核心不斷去研究。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思將現(xiàn)實(shí)的個(gè)人作為社會(huì)關(guān)系發(fā)展的起點(diǎn)，對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)和人類(lèi)自身的生產(chǎn)進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，最后以人的自主自由活動(dòng)和“有個(gè)性的人”作為社會(huì)最終的發(fā)展目標(biāo)。再后來(lái)馬克思寫(xiě)《資本論》的目的就是要揭示資本與人類(lèi)的關(guān)系，剝削與被剝削的關(guān)系，人與人之間冷漠的金錢(qián)關(guān)系，尋找社會(huì)中自由、休閑、和諧的因素。馬克思也非常重視人在社會(huì)關(guān)系的變化發(fā)展情況，“人是全部人類(lèi)活動(dòng)和全部人類(lèi)關(guān)系的本質(zhì)、基礎(chǔ)。”離開(kāi)個(gè)人來(lái)談?wù)撋鐣?huì)那是不合理的，所以“把社會(huì)當(dāng)做一個(gè)單獨(dú)的主體來(lái)考察，是對(duì)它作了不正確的考察，思辨式的考察?！币?yàn)椤叭说谋举|(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系?！闭?yàn)槿绱?，社?huì)關(guān)系的再生產(chǎn)為物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、人類(lèi)自身再生產(chǎn)提供了根本保證，是人類(lèi)走向自由、個(gè)性的首要條件，這是社會(huì)乃至整個(gè)人類(lèi)社會(huì)和諧的關(guān)鍵。

3、實(shí)現(xiàn)人的自覺(jué)自為勞動(dòng)是和諧的方法

馬克思認(rèn)為，個(gè)體生命存在的意義應(yīng)該以勞動(dòng)、休息、休閑為補(bǔ)充，從而體現(xiàn)生命與生活的美好。勞動(dòng)作為人類(lèi)為了能夠延續(xù)生命繼續(xù)生存的活動(dòng)，應(yīng)該真正體現(xiàn)人的自覺(jué)性和自為性，體現(xiàn)一種和諧的社會(huì)管理方法。休息和休閑是勞動(dòng)的一種補(bǔ)充方式，是人類(lèi)為再生產(chǎn)勞動(dòng)力而進(jìn)行的必要的活動(dòng)，它們是勞動(dòng)的可持續(xù)力量，是生產(chǎn)力的再生產(chǎn)。這三者是相互補(bǔ)充相互支撐，是統(tǒng)一的。但是在資本主義社會(huì)，特別是在馬克思那個(gè)年代，工人們的勞動(dòng)是與自己相對(duì)立的，即“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象作為一種異己的存在物，作為不依賴(lài)于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立”從而掩蓋了勞動(dòng)本質(zhì)異化。馬克思從四個(gè)方面闡述了異化勞動(dòng)的表現(xiàn)：其一，勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。工人們的勞動(dòng)和所生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品之間是相對(duì)立的，他們生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品越多，所占有的對(duì)象就越少；其二，勞動(dòng)者和勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)相異化。工人們?cè)谧约旱膭趧?dòng)過(guò)程中不是在表現(xiàn)自己也不是在肯定自己而是在與自己相對(duì)立，不斷否定自己，沒(méi)有幸福感與獲得感；其三，勞動(dòng)者與人的類(lèi)本質(zhì)相異化。馬克思認(rèn)為人是“類(lèi)存在物”，是一種社會(huì)關(guān)系，而在資本主義社會(huì)里，由于異化勞動(dòng)，人的自我、自由的類(lèi)本質(zhì)被貶為一種工具和手段；其四，人同人的相異化。工人階級(jí)的勞動(dòng)成果被資本家階級(jí)剝削和利用，并作為統(tǒng)治工人的異己力量相對(duì)抗著。因此，只有消除勞動(dòng)異化，實(shí)現(xiàn)人的自覺(jué)自為的勞動(dòng)，讓勞動(dòng)者勞有所成果，勞有所成就，勞有所享受，那才是實(shí)現(xiàn)和諧休閑社會(huì)最好方法。

馬克思認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該生而自由，有著自己的平等權(quán)利與高貴的尊嚴(yán)，忙碌的工作之余，也應(yīng)該有屬于自己的而且能夠任意支配的閑暇自由時(shí)間，這樣社會(huì)才會(huì)和諧發(fā)展，世界也會(huì)變得美麗和平。

4、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是和諧的根本

回顧馬克思的一生，他一輩子在做的事情就是，如何讓被壓迫的人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中得到解放，實(shí)實(shí)在在改變他們的生存困境，改變世界的不公，實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)自由全面的發(fā)展。在馬克思看來(lái)，這不是異想天開(kāi)的事情，也不是一蹴而就的速度，它需要從群眾中來(lái)到群眾中去，因此他多次潛入最底層的貧苦人民生活中去考察、分析、研究。他在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”， 而“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！闭沁@種不斷去實(shí)踐發(fā)展探索的冒險(xiǎn)精神，讓馬克思的思想一步步變得強(qiáng)大，變得生動(dòng)完善，變得有靈性。以實(shí)踐為基礎(chǔ)，不斷的去實(shí)現(xiàn)人自由全面的發(fā)展，這是每一個(gè)被壓迫人的最終目的，也是歷史的全部目的，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[4]正是為人類(lèi)的那份休閑的自在，那份休閑的和諧，馬克思鍥而不舍、愈挫愈勇，在實(shí)踐中不斷地探索，不斷地檢驗(yàn)發(fā)展。

三、馬克思休閑思想的和諧意蘊(yùn)對(duì)當(dāng)代的啟示

“休閑是以欣然之態(tài)做心愛(ài)之事，是一種和諧的文化，是生命中寧?kù)o的美，是從容的納取，是默默的接受，是淡然處之，而文化的真實(shí)存在依賴(lài)于和諧的休閑?！盵5]我國(guó)正處于全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，研究馬克思休閑思想的和諧內(nèi)涵，為把我國(guó)建成美麗和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家具有重要的啟示。

1、注重人民生活和諧發(fā)展

馬克思一生都在關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的人們，堅(jiān)持以人為本，把人的生存境遇當(dāng)做自已的經(jīng)歷，把人民對(duì)自由美麗和諧的向往當(dāng)成自己生命的核心不斷去研究，致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，努力去奮斗去實(shí)現(xiàn)人民渴望已久的自在的休閑、和諧的休閑，并為人類(lèi)這種自由自在的休閑而奉獻(xiàn)一生。在我國(guó)社會(huì)主義新時(shí)代下，首先真正提出并具體落實(shí)以人為本發(fā)展的是胡錦濤主席在十七大上提出的“科學(xué)發(fā)展觀”，這是堅(jiān)持以人為本所做出的具體明確成文性的政策規(guī)定；其次是習(xí)近平主席在十八大上進(jìn)一步提出有關(guān)人民幸福的“中國(guó)夢(mèng)”，它們都體現(xiàn)我國(guó)新時(shí)代下在治國(guó)道路上注重人民生活和諧幸福的追求。這正是馬克思休閑思想和諧性實(shí)現(xiàn)人最高本質(zhì)的體現(xiàn)，是堅(jiān)持以人為本，注重人民生活和諧幸福的特點(diǎn)，所以堅(jiān)持馬克思休閑思想的和諧意蘊(yùn)，注重人民生活的和諧發(fā)展，是我們建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵。

2、注重經(jīng)濟(jì)生活和諧發(fā)展

消費(fèi)是一種休閑的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，它可以在一定程度上促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展。正如馬克思指出“消費(fèi)生產(chǎn)出了勞動(dòng)者的能力素質(zhì)，這是真正生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力”，“真正的經(jīng)濟(jì)——節(jié)約——是勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約，而這種節(jié)約就等于發(fā)展生產(chǎn)力?？梢?jiàn)，絕不是禁欲，而是發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)的能力，因而既是發(fā)展消費(fèi)的能力，又是發(fā)展消費(fèi)的資料。消費(fèi)的能力是消費(fèi)的條件，因而是消費(fèi)的首要手段，而這種能力是一種個(gè)人才能的發(fā)展，一種生產(chǎn)力的發(fā)展?！盵6]以此推進(jìn)循環(huán)，在休閑的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中達(dá)到經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展的效果。我國(guó)改革開(kāi)放幾十年來(lái)，我們就實(shí)現(xiàn)了發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)過(guò)一百多年奮斗才擁有的“自由時(shí)間”的量，這彰顯了休閑在人們的生活中已發(fā)展成為一種重要趨勢(shì)，已經(jīng)超越了傳統(tǒng)的由生產(chǎn)到消費(fèi)的模式轉(zhuǎn)化為消費(fèi)帶動(dòng)生產(chǎn)的模式。這正是馬克思休閑和諧思想在新的歷史條件下的繼承與發(fā)展，它將為進(jìn)一步提高我國(guó)經(jīng)濟(jì)生活的和諧發(fā)展提供寶貴的思想路線。

3、注重文化生活和諧發(fā)展

文化是我國(guó)的生命之魂，歷史之本。學(xué)者衣俊卿指出：“文化就是歷史地凝結(jié)成的生存方式，文化的本質(zhì)是人的類(lèi)本質(zhì)活動(dòng)的對(duì)象化，自覺(jué)文化與自在文化的永恒互動(dòng)推動(dòng)了文化轉(zhuǎn)型與歷史進(jìn)步?！盵7]而這種“自覺(jué)的文化”和“自在的文化”是在和諧的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，當(dāng)前物質(zhì)文化與精神文化是我國(guó)文化的主流，而將物質(zhì)文明與精神文明進(jìn)行結(jié)合而上升到人的本質(zhì)問(wèn)題上是當(dāng)前的一個(gè)突破口，不管是物質(zhì)文化還是精神文化，都是圍繞著人的生活和諧發(fā)展問(wèn)題而進(jìn)行活動(dòng)，離開(kāi)了人的生活和諧發(fā)展問(wèn)題而談文化、離開(kāi)人的自由而談文化、離開(kāi)人的本質(zhì)而談文化，文化也就不是所謂的文化了。馬克思休閑思想文化是以和諧為意蘊(yùn)而開(kāi)展的和諧文化，在那里，每個(gè)人的文化生活是休閑的，充滿(mǎn)了真善美的和諧意蘊(yùn)，因此，注重人們文化生活的和諧發(fā)展不僅為我國(guó)文化建設(shè)提供良好文化環(huán)境，更為社會(huì)和諧發(fā)展?fàn)I造良好的文化氛圍。

4、注重政治生活和諧發(fā)展

隨著我國(guó)社會(huì)各方面的發(fā)展與進(jìn)步，人們?cè)絹?lái)越重視對(duì)休閑這一權(quán)利的認(rèn)識(shí)，而休閑權(quán)利在制度上也慢慢的加以重視，正是在制度上做出對(duì)休閑權(quán)利的調(diào)整和改變，使得我國(guó)的政治生活體制不斷的完善和諧發(fā)展。早在1948年聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)的《世界人權(quán)宣言》中規(guī)定：“人人享有合理的勞動(dòng)時(shí)間限制、定期休息和休閑的權(quán)利?！倍覈?guó)憲法也明文規(guī)定：“中華人民共和國(guó)勞動(dòng)者有休息的權(quán)利，國(guó)家發(fā)展勞動(dòng)者休息和休養(yǎng)的設(shè)施，規(guī)定職工的工作時(shí)間和休假制度?！?如今，世界休閑組織在《休閑憲章》里已明確規(guī)定了休閑同健康、教育等權(quán)利同等重要。在中共第十七屆中央委員會(huì)第三次全體會(huì)議中指出：對(duì)黨員干部的社會(huì)交往、休閑娛樂(lè)、生活作風(fēng)的不良現(xiàn)象，要及時(shí)提醒、批評(píng)、制止。這是休閑在黨中央首次出現(xiàn)。在后來(lái)中共第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第三次全體會(huì)議中習(xí)主席進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)決反對(duì)形式主義、官僚主義，堅(jiān)決反對(duì)享樂(lè)主義、奢靡之風(fēng)，堅(jiān)決同一切消極腐敗現(xiàn)象作斗爭(zhēng)，永葆共產(chǎn)黨人政治本色，矢志不移為黨和人民的事業(yè)奮斗。”這些嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼沃贫?，是馬克思休閑思想的內(nèi)在靈魂，是辯證的休閑活動(dòng)方式，有利于我國(guó)的政治生活制度的不斷完善與和諧發(fā)展，為全面建成和諧的小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。

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【作者簡(jiǎn)介】

黃珊妹（1989—）女，壯族，廣西田東人，廣西科技師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院教師.