田青禾

摘 要：上世紀九十年代，東歐社會主義國家發(fā)生劇烈的變化。我們可以從很多角度予以探討、分析，但是有一點不可忽視的重要原因是這些國家內(nèi)部的一些重要思潮是推動東歐各國變化的原因。在這當中，東歐新馬克思主義是一股尤為重要的思潮，這股思潮自我定義為“人道的馬克思主義”，對現(xiàn)實社會進行批判。南斯拉夫?qū)嵺`派、匈牙利的布達佩斯學派等都是其中的重要流派，其中，又屬南斯拉夫?qū)嵺`派影響最為深遠。南斯拉夫?qū)嵺`派思想的一個重要范疇就是“人”，他們立足馬克思早期著作理解馬克思“人”的概念與范疇，指出，馬克思主義理論并不是“人學的空場”。同時，南斯拉夫?qū)嵺`派通過人的概念將異化、革命、辯證法等馬克思理論中核心的、非常有生命力的部分進行重新的轉(zhuǎn)化與組合，形成了獨特的話語體系。從南斯拉夫?qū)嵺`派對“人”這個范疇的闡釋、與異化、革命、辯證法的關(guān)系以及南斯拉夫?qū)嵺`派理論產(chǎn)生的影響三個維度進行分析。

關(guān)鍵詞：南斯拉夫?qū)嵺`派；人學；異化；革命；辯證法

中圖分類號：G4 文獻標識碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2018.33.087

1 南斯拉夫?qū)嵺`派對“人”的闡釋

1.1 南斯拉夫?qū)嵺`派人學思想產(chǎn)生的背景

與其他幾個社會主義國家相似，興起于20世紀50年代的南斯拉夫?qū)嵺`派與二戰(zhàn)后南斯拉夫社會主義制度的建立與實踐是密切相關(guān)的。但是獨特的國家歷史又使其與其他幾個東歐社會主義國家相比有著特殊性。在二戰(zhàn)期間，南斯拉夫主要是靠著本國的武裝斗爭擊退了外敵入侵獲得了民族解放與獨立，獨特的發(fā)展歷程造就了南斯拉夫共產(chǎn)黨更鮮明的獨立性以及規(guī)劃自己國家發(fā)展的意識。不僅如此，在第二次世界大戰(zhàn)期間，南斯拉夫與蘇聯(lián)已經(jīng)有過重大的分歧。蘇聯(lián)公開承認南斯拉夫流亡政府的合法地位卻對南斯拉夫共產(chǎn)黨領(lǐng)導的政府不予支持，并且完全不顧南斯拉夫共產(chǎn)黨與英美就南斯拉夫有關(guān)問題達成協(xié)議。二戰(zhàn)后，蘇聯(lián)以各個社會主義國家的領(lǐng)導者自居，插手南斯拉夫內(nèi)政，要求南斯拉夫搬照蘇聯(lián)模式，兩國矛盾加深。1948年，蘇聯(lián)撤走了在南斯拉夫的軍事顧問與專家學者，兩國關(guān)系惡化。兩國關(guān)系破裂后，以鐵托為領(lǐng)袖的南斯拉夫共產(chǎn)黨并沒有屈服于蘇聯(lián)，而是進行一場全新的社會主義實踐。他們以馬克思的國家消亡理論為指導，嘗試工人自治與生產(chǎn)資料社會所有。在當時蘇聯(lián)大國沙文主義盛行的社會主義國家中，南斯拉夫這種行為是具有反教條主義的積極意義的，這種試圖反思、擺脫蘇聯(lián)教科書體系中僵化思想迅速成為國際馬克思主義的重要組成部分。

1.2 南斯拉夫?qū)嵺`派人學思想的理論背景

南斯拉夫?qū)嵺`派一直奉盧卡奇為精神導師，不僅如此，社會學家馬克斯·韋伯、現(xiàn)象派的胡塞爾包括法蘭克福學派都對其思想產(chǎn)生過重要的影響。但是，追根溯源，南斯拉夫?qū)嵺`派的思想是受馬克思思想的啟發(fā)，他們發(fā)現(xiàn)了馬克思思想中人學的重要部分，而對人的闡釋恰恰是被蘇聯(lián)學者所忽視甚至排除掉的因素，實踐派堅持認為，馬克思理論不是人學的空場，恰巧他的出發(fā)點和落腳點都是人?！榜R克思對于人的概念，甚至就是以馬克思遺留下來的形式中出現(xiàn)的那個人的概念，也比所有其它現(xiàn)代的人的概念高明?！庇捎隈R克思的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》在20世紀30年代蔡公開發(fā)表，使得南斯拉夫?qū)W派早期對馬克思人學理論的研究受到了很大的局限，也正因為這樣，盧卡奇在未看到《手稿》前，就推論出了“物化”的概念，也被南斯拉夫?qū)嵺`派稱贊為“真正的、具有獨到見解的和最富創(chuàng)造性的馬克思主義思想家?！?/p>

1.3 南斯拉夫?qū)嵺`派“人學”的內(nèi)涵

有些西方學者認為馬克思早期著作，特別是《1844年經(jīng)濟學手稿》中用了大量的文字談?wù)撊诵浴⑷?，但是后期著作中人的理論便消失了，還特意劃分出兩個馬克思理論。而南斯拉夫?qū)嵺`派則將前期著作和成熟時期的著作進行梳理，并認為“人”這個范疇始終貫穿馬克思的理論。代表人物彼得洛維奇認為，我們不能抽象地談?wù)擇R克思的人學理論，而是結(jié)合“實踐”這個概念去談，馬克思人的概念只有和實踐結(jié)合才有意義它并不是一個概念性的存在，而是對被異化了的人的反思與批判。

首先，人這個概念具體地展現(xiàn)在各行各業(yè)的人群中，彼得洛維奇用馬克思的鴻篇巨制——《資本論》當中關(guān)于勞動的描述來敘述人的生存方式：“制造使用價值的有目的的活動，是為了人類的需要而對自然物的占有，是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件，因此，它不以人類生活的任何形式為轉(zhuǎn)移?！蓖瑫r，馬克思在《資本論》中反對功利主義者邊沁的一段話也被南斯拉夫?qū)嵺`派所強調(diào)：“想根據(jù)效用原則來評價人的行為、運動和關(guān)系等等，就首先要研究人的一般本性，然后要研究在每一個時代歷史地發(fā)生了變化的人的本性。但邊沁不管這些?！睂嵺`派指出，這表明馬克思并不反對從一般意義上討論人性，但是邊沁把英國的市儈說成是標準人是不正確的，英國的市儈只是英國政治經(jīng)濟文化背景下的產(chǎn)物，也是具體的人，并不是一般化的人。同時，實踐派認為資本主義社會下，人類不能合乎本性的發(fā)展，只有在新的社會形式下，才能符合人類本性地進行生產(chǎn)。總體而言，實踐派主張將把人與具體的實踐相結(jié)合研究，才能改造世界。

其次，實踐本身是一種有著強大能動性的行為活動，他不等于機械的勞動。人因為實踐而存在著不同于人因為制作工具而存在著，正如實踐派中比較溫和的代表人物弗蘭尼茨基主張“人是唯一地、實踐地對待自己客體的生物?！睂嵺`派主張實踐本身就是一種辯證的規(guī)定，實踐包含著自己改變創(chuàng)造自己的歷史的深刻意義。

第三，實踐派主張從歷史的視角看待人。當把實踐看作人的生存方式是，會遇到一個問題：人的實踐與動物的實踐有和分別？彼得洛維奇回應道人是作為社會歷史的人，“人是一個自我創(chuàng)造的存在物，始終創(chuàng)造和改變自身和他的世界，他必須是始終變化的?！比说拇嬖谑且粋€開放的存在，他沒有終極意義的結(jié)束，他是不斷發(fā)展變化創(chuàng)造的，也正因此，人不僅是歷史的，還是未來的。

綜上所述，實踐派認為不能離開具體的實踐去談人這個范疇，談到實踐，就涉及到實踐是否符合人的本性，因此，異化的理論便顯得尤為重要，在這個過程中，革命與辯證法是兩個有力的武器，南斯拉夫?qū)嵺`派將三者與人學理論相結(jié)合，創(chuàng)造出自己的話語體系，為馬克思主義理論引申出了更多的意義。

2 南斯拉夫?qū)嵺`派的人學理論與異化、革命、辯證法

對西方馬克思主義者來說，《手稿》的發(fā)現(xiàn)為他們打開了新世界的大門，特別是其中的異化理論，被西方馬克思主義者當作反對僵化的斯大林模式的利器。南斯拉夫?qū)嵺`派更是十分重視異化：“當代實踐的基本的人道主義問題均包含于馬克思的異化理論之中，”在一定意義上， “整個馬克思主義是一個偉大的異化理論，”。由此可見，實踐派將“異化”理論看作是馬克思批判思維的核心。

2.1 “異化”的理論淵源

王若水先生曾說過：“我們現(xiàn)在使用的‘異化概念是創(chuàng)始于黑格爾，繼承于費爾巴哈，完成于馬克思。當然，還可以從黑格爾的異化概念中找到費希特和席勒的影響?！焙诟駹柕恼軐W體系是一個龐大的絕對精神體系。這個體系以“絕對精神”開始，并以“絕對精神”結(jié)束，是一個圓滿的圓圈。絕對精神的運動是辯證的，即：自我存在、自我否定、否定之否定。在這個過程中，異化是重要的環(huán)節(jié)，異化是自我意識向人之外的世界擴展并成為現(xiàn)實的環(huán)節(jié)。黑格爾用“異化”表示絕對精神在純邏輯中演化出自然界，自然界作為絕對精神的物質(zhì)性依托，反過來與絕對精神相對立。這也是著名的“精神異化論”。而費希特的異化概念，則建立在對知識的認知層次上。為了發(fā)展康德的知識學，費希特建立知識的基礎(chǔ)：絕對自我。絕對自我通過本原行動，找到了最初的出發(fā)點：自我，“而后自我設(shè)定自己本身”、“自我設(shè)定非我”、最后“自我與非我相統(tǒng)一”。那么，如何通過自我設(shè)定非我呢？費希特指出，要依靠“異化”這個過程。從黑格爾與費爾巴哈的異化理論，我們可以分析出“異化”的邏輯結(jié)構(gòu)。首先，“異化”本身就具有一種主體與客體的二元結(jié)構(gòu)。異化簡單的講就是主體發(fā)展成一個異于自身的另一個“主體”，并且與本身相對立，最后再通過“揚棄”的過程復歸主體本身。其實，這個過程仍然是一個自我運動的過程，只要有了一個最原初的本體，異化的邏輯結(jié)構(gòu)就可以帶著這個主體進行自我運動。

馬克思在《手稿》將異化做了四重規(guī)定，第一個規(guī)定馬克思表述為：“工人對自己的勞動產(chǎn)品的關(guān)系就是對一個異己的對象的關(guān)系”，即工人與勞動產(chǎn)品的異化；第二個規(guī)定“異化……還表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動本身中”，即工人在生產(chǎn)過程中的異化；第三重規(guī)定馬克思用人是“類存在物”的說法指出資本主義生產(chǎn)方式下的勞動還是人與類本質(zhì)的異化；第四重規(guī)定馬克思只用寥寥數(shù)語闡明為“人同人相異化”，馬克思在異化勞動中把勞動者描述成具有自覺活動能力的類存在，勞動異化也是自我異化的過程，南斯拉夫?qū)嵺`派就圍繞這種自我異化進行延伸。

2.2 南斯拉夫?qū)嵺`派“人的異化”

南斯拉夫?qū)嵺`派認為，人類歷史最大的問題就是人的異化問題，馬克思用異化理論批判資本主義社會的種種違背人類本性的現(xiàn)象。實踐派所理解的異化為人的自我異化，這種異化只來源于人性本身，與上帝或自然沒有關(guān)系，更與人的理念沒有關(guān)聯(lián)。異化的原因也存在于人的本身的活動當中，坎格爾加的一個經(jīng)典命題“離開人無所謂異化”可以清晰地表達實踐派關(guān)于異化的觀點，“只有在對象性的外化過程中，即在人成為人（或自然成為人的自然）的過程中，才可能有真正的人的異化，即人的自我異化?！?/p>

一般說來，自我異化存在一個先天的邏輯缺陷，因為既然涉及到了異化，就一定會有一個還未被異化的原初本體，在對人的理解上會出現(xiàn)人本主義的先驗邏輯。但是實踐派的彼得洛維奇借助海德格爾的觀點得出了新穎的結(jié)論：迄今為止，馬克思所說的人的異化是不存在一種原始狀態(tài)的，但這并不代表人的異化會永遠持續(xù)下去，異化是特定歷史時期的產(chǎn)物，當這個歷史時期過去，異化就會被克服。弗蘭尼茨基也主張，人越來越深刻的認識到自己是一切歷史進程和各種復雜關(guān)系的主宰者，從而有意識地克服異化。馬爾科維奇認為人們可以根據(jù)不同的形勢作出不同的判斷，促使自己的行為趨向自己的目標。人在實踐的過程中也一直努力獲得自由，但是得到的卻是更大程度的奴役，其觀點未免有些悲觀：“當代文明的特征表明，大多數(shù)人迄今過的是一種異化了的，不光彩的生活?！蹦纤估?qū)嵺`派的異化理論并沒有停留在空洞的理論闡釋上，更為重要的是它深入了社會生活的各個領(lǐng)域，使之成為一種社會批判思維和理論。

2.3 人道主義與革命

南斯拉夫?qū)嵺`派也非常重視政治活動，政治活動是社會中的人活動的核心，政治是協(xié)調(diào)社會各種矛盾的手段，政治的最終目的是監(jiān)利一中正確的價值，喚醒人的覺悟。所以，革命并不武力奪取政權(quán)，更重要的是在文化、社會生活領(lǐng)域改變?nèi)说纳娣绞健＿@種改變是人的生活結(jié)構(gòu)的改變，這也與西馬代表人物葛蘭西等人的觀點相似。由此可見，革命在實踐派看來更是一種關(guān)于實現(xiàn)人本質(zhì)的哲學范疇。

2.4 人學理論與辯證法

實踐派試圖證明，黑格爾把辯證法的主體歸于抽象思維，而馬克思通過人的感性活動把辯證法的主體重新回到人本身，但是恩格斯又把辯證法還給了客觀自然。實踐派認為辯證法也體現(xiàn)在人性的方方面面，每個歷史條件不同，人性的趨向不同，這個過程就是人的存在的辯證法。

3 南斯拉夫?qū)嵺`派產(chǎn)生的影響

3.1 對僵化體系的挑戰(zhàn)

南斯拉夫?qū)嵺`派理論從產(chǎn)生之日起，便帶有論戰(zhàn)性，它反對斯大林將馬克思主義理論教條化，挖掘出“人”這個概念。這樣，馬克思主義理論在實踐派這個得到了擴展和引申，特別是他把異化、革命。辯證法這些馬克思主義理論中非常有生命力的范疇與人學相結(jié)合，全新的地解釋了馬克思主義哲學。并且實踐派用這種理論指導本國的實踐，追求人的自由和權(quán)利。打破了蘇聯(lián)僵化的模式與獨斷的話語體系。這啟示我們，馬克思主義理論也不是一種固定不變的終極真理，他會隨著實踐的變化而不斷變化，與時俱進。研究馬克思主義要立足文本，結(jié)合實際，切不可僵化理論模式，陷入斷章取義的錯誤。

3.2 對社會生活的反思

實踐派并沒有停留于空洞的理論，而是將視角轉(zhuǎn)向了社會生活、文化批判等領(lǐng)域。他們用異化理論反思資本主義社會存在的各種缺陷，提倡恢復人的意識、克服異化。他們主張用文化整合社會、倡導用文化塑造人，“文化是這樣一種過程和結(jié)果，即通過人對一種更人道的生活的設(shè)計而轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€新的世界來實現(xiàn)人的人道化。在創(chuàng)造文化的過程中，人能更好地決定其存在的問題，不斷地發(fā)展其新的生活方面，以滿足其基本的需要，豐富其動機，并發(fā)展為一個更全面的人?！?/p>

3.3 爭議性問題

南斯拉夫?qū)嵺`派強調(diào)從本體論的角度理解實踐，甚至認為馬克思主義是“實踐唯物主義”，這與“辯證唯物主義”和“歷史唯物主義”存在著很大的分歧。后兩者雖然也強調(diào)實踐的作用，但是南斯拉夫?qū)嵺`派更傾向于用實踐消解主體與客體之間的二元對立。

4 結(jié)語

南斯拉夫?qū)嵺`派的理論為我們打開了一個新的視野，由實踐派倡導的人道主義精神也在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了深遠的影響。在新時代的歷史方位下，我們也應該采百家之長，發(fā)展21世紀的中國馬克思主義，感悟馬克思主義的真理力量。

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