關(guān)鍵詞 史證意識，北京人，考古

中圖分類號 G63 文獻標識碼 B 文章編號 0457-6241（2018）17-0046-06

歷史學(xué)“是在一定歷史觀指導(dǎo)下敘述和闡釋人類歷史進程及其規(guī)律的學(xué)科”，①不論是探求歷史真相，還是總結(jié)歷史規(guī)律，都離不開證據(jù)。與此相適，《義務(wù)教育歷史課程標準（2011年版）》將“初步形成重證據(jù)的歷史意識”作為課程目標之一。所謂重證據(jù)的歷史意識，其內(nèi)涵包括兩個方面：一是重視證據(jù)的作用，知道解釋史事需要有一定的依據(jù)；二是具有使用證據(jù)的能力，即面對歷史問題時能夠用證據(jù)做出解釋與評價。②其中，知道需要證據(jù)屬于第一層次，能夠使用證據(jù)屬于第二層次。前者是后者的基礎(chǔ)，后者是對前者的升華，二者一起構(gòu)成證據(jù)意識。那么，對于完成初中學(xué)業(yè)、剛步入高中階段的學(xué)生來說，是否初步形成了“重證據(jù)的歷史意識”實在是一個有意義的課題。

為指導(dǎo)廣大教師培養(yǎng)學(xué)生的證據(jù)意識，《義務(wù)教育歷史課程標準（2011年版）》在中國古代史的“課程內(nèi)容”中提出了這樣的要求：“知道化石是研究人類起源的主要證據(jù)”；“知道考古發(fā)展是了解史前社會歷史的重要依據(jù)”。③將“證據(jù)”“依據(jù)”與北京人、半坡人、河姆渡人等史前時期的史事結(jié)合起來，并明確指出傳說、神話不同于歷史但又包含有歷史信息，意在強調(diào)對于剛接觸歷史學(xué)習(xí)的學(xué)生而言，培養(yǎng)其證據(jù)意識的重要。再深層次即是，“重證據(jù)的思維是培養(yǎng)歷史思維的關(guān)鍵一步”，初學(xué)歷史時進行這種思維訓(xùn)練，可以“讓學(xué)生明白后人是怎樣知道前人的事情”，④從而為今后的歷史學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。

鑒于此，筆者對59位剛報到的高一新生進行了問卷調(diào)查，并與部分學(xué)生進行了面對面交流。調(diào)查與交流的話題均出自人教版七年級上冊第1課《中國早期人類的代表——北京人》，中心圍繞教科書中的三個結(jié)論：

北京人的身高平均為157厘米。

北京人已經(jīng)學(xué)會使用火，還會長時間保存火種。

北京人生存的地區(qū)有大片森林和水域，氣候溫暖濕潤。

問卷要求學(xué)生從課文中找出上述結(jié)論的證據(jù)；如果文中沒有相關(guān)證據(jù)，或證據(jù)不足，請予以補充。88.1%即52名學(xué)生認為，根據(jù)“40多個個體的直立人化石”可確定北京人的身高；7人認為課文中沒有充分的證據(jù)，但不知道什么可以作為證據(jù)。59名學(xué)生均認為，“遺址中發(fā)現(xiàn)有灰燼、燒石和燒骨等”，可充分說明北京人已會使用火。45.8%即27名學(xué)生認為，遺址中出土了“大量的動物化石”，這充分說明北京人生活的地區(qū)有大片森林和水域，氣候溫暖濕潤；15.2%即9名學(xué)生雖然認為，通過研究動物化石可以得出北京人的生存環(huán)境，但認為課文中的證據(jù)并不充分；39%即23名學(xué)生認為，課文中無相應(yīng)的證據(jù)，其中14名學(xué)生指出，可通過地質(zhì)考察、研究植物化石以及北京人的體貌特征與食物等途徑來解決。

接下來筆者告知：根據(jù)目前的研究手段，北京人的身高只能以出土的骨骼化石為證據(jù)，但在問及如何根據(jù)骨骼化石來確定身高時，絕大部分學(xué)生并不知曉，期間有學(xué)生提出，用已有的化石拼出一副完整的軀體骨骼，以測定北京人的身高。當(dāng)問及如何證明遺址中的灰燼不是自然野火所致，如何根據(jù)動物化石確定北京人的生存環(huán)境時，學(xué)生頗顯驚愕，沒能給出有價值的答案。最后筆者說明，“40多個個體的直立人化石”，確實是北京人身高的證據(jù)；遺址中的灰燼，確實是北京人會使用火的證據(jù)；“大量的動物化石”，確實是判斷北京人生存環(huán)境的證據(jù)。但是，由這些證據(jù)得出相關(guān)結(jié)論，還有一個復(fù)雜的分析研究過程。

由上可見，學(xué)生雖然部分掌握了相關(guān)事實，甚或也知道相關(guān)結(jié)論，但基本不會以這些事實為證據(jù)分析得出相應(yīng)的結(jié)論，甚至無法在事實與結(jié)論之間建立起邏輯關(guān)系。交流中筆者還了解到，很多學(xué)生竟然認為歷史是“現(xiàn)成”的，或記載于書中，或存在于歷史學(xué)家的頭腦中，是無需論證的?？傊?，從學(xué)生的反饋來看，這些已經(jīng)完成初中歷史學(xué)業(yè)的學(xué)生，遠未達到證據(jù)意識的第二層次，甚至連第一層次也未真正達到。

筆者以為，導(dǎo)致這種現(xiàn)象的一個重要原因是，學(xué)生不知道且沒有意識到，那些結(jié)論是眾多學(xué)者耗費大量的時間與精力，通過科學(xué)的考古、深入的研究、嚴密的推理而得出的。為此，筆者提供了以下素材供學(xué)生閱讀，想聽聽他們閱讀后的體會。

第一，關(guān)于北京人的身高。

北京人男性與女性的身高是根據(jù)現(xiàn)有的化石，利用肢骨計算身長的方法分別推算出來的兩個大約數(shù)值。中國人長骨推算身高回歸方程，最早為英國學(xué)者于1929年用48具華北男性骸骨得出。1979年，中國學(xué)者用重慶地區(qū)40具成年男性骸骨得出西南地區(qū)成年長骨推算身高公式。1983年，又有中國學(xué)者用華南地區(qū)50具骨骼材料得出華南地區(qū)男性成人長骨推算身高公式。1984年，九省區(qū)公安廳及公安部有關(guān)研究所，利用472付骸骨得出長骨推算身高回歸方程。①

利用上述方法，學(xué)術(shù)界得出北京人的身高參考值，其中男性平均身高162厘米、女性152厘米。②因為，“以骨骼推算身高會有一定誤差，且根據(jù)人類長骨的測量數(shù)值推算身高，不僅要考慮種族、性別、年齡以及個體差異等因素，推算所得身高值也只是死者生前身高的近似值”。③

第二，關(guān)于北京人的用火技能。

考古學(xué)家在周口店一塊巨大的石灰?guī)r塊上，發(fā)現(xiàn)兩大堆灰燼，“由于灰燼成堆，未使火到處蔓延”。④其中有一處，“灰燼的南北兩端最厚，中間甚薄，甚至有消失的現(xiàn)象”。⑤這可以證明，北京人已經(jīng)掌握了控制火的能力。另外，“灰燼堆中還有燒過的樸樹子和紫荊木炭塊”，這也能說明北京人已會控制用火。⑥

中國科學(xué)院古脊椎動物與古人類研究所，會同中國安全生產(chǎn)研究院燃燒實驗室，在遺址第四層和第六層的灰燼樣品中，發(fā)現(xiàn)了“因燃燒而形成的富集的元素碳、鉀和植硅體”，從而證明了“在這兩個層位發(fā)生過原地燃燒（用火）行為”。課題組“還檢測出疑似火塘部位的磁化率和紅度比同層的其他部位高出很多”，并且“提取到疑似火塘部位高達700攝氏度的高溫信號”。①研究表明，北京人遺址中的火不是自然野火，那些灰燼也不是從外面被水流帶進來的，從而充分證實北京人已掌握用火技能。

第三，關(guān)于北京人的生存環(huán)境。

北京人遺址的堆積厚度達40余米，考古學(xué)家將其從上到下分為13層，時間最早的12～13層出土的動物化石較少。第11層出土29類動物的化石，草原動物與森林動物分別占55%和45%；第10層出土28類動物的化石，草原動物與森林動物的比例相當(dāng)。8～9層出土38類動物的化石，森林動物、肉食類動物、地理分布偏南的動物居多，未發(fā)現(xiàn)草原嚙齒類動物。第7層出土17類動物的化石，森林動物多于草原動物，喜水或近水動物多，未見特別喜干燥的動物；第6層出土18類動物的化石，情況與第7層相似；第5層出土29類動物的化石，森林動物比例高，肉食類超過一半，有喜水或近水動物。第4層出土的哺乳動物化石有20個種類，肉食類減少，嚙齒類比例擴大；喜水與喜干燥種類動物的比例相當(dāng)，地理分布偏南的動物較多。1～3層中喜干燥的動物多于喜潮濕的動物，偏南的動物較多?？梢酝茢?，10～11層為溫帶氣候，5～9層為溫暖濕潤的氣候，1～4層又轉(zhuǎn)為溫帶半干旱氣候。據(jù)此可知，北京人時期的華北比今日稍暖和濕潤。②

學(xué)生讀完后，紛紛表示開闊了思維和眼界。當(dāng)被問及教科書上的三個重要結(jié)論的證據(jù)關(guān)聯(lián)時，均可道出上述關(guān)于北京人的身高、用火技能及生存環(huán)境的判斷，是建立在化石研究的基礎(chǔ)之上的，離不開科學(xué)的考古、深入的研究、嚴密的推理。由此也進一步得出，化石是研究北京人以及人類起源的主要證據(jù)。

教科書受到篇幅的制約，對于北京人考古情況的介紹比較簡略，更缺乏反映研究過程的分析說明。在不了解那些論證推理過程的情況下，學(xué)生很難將那些證據(jù)性事實與學(xué)術(shù)結(jié)論建立起聯(lián)系。應(yīng)該說，長期的“知識”（更多的是結(jié)論）傳授擠壓了歷史發(fā)展過程的精彩，課堂教學(xué)的實用性取向更使得歷史的證據(jù)意識少有培育作為的空間。這種情況必須改變應(yīng)該成為一項共識。而改變這種狀況的最重要前提是，教師須通過專業(yè)閱讀，了解相關(guān)的權(quán)威的學(xué)術(shù)研究成果，并根據(jù)學(xué)情、利用課堂內(nèi)外的適當(dāng)時機，有選擇地向?qū)W生介紹，不能無所作為，否則，證據(jù)意識的養(yǎng)成很可能就是一句空話。

上述中，學(xué)者之所以能夠得出那些研究結(jié)論，除占有一定的證據(jù)外，還掌握了使用證據(jù)的方法，他們據(jù)此可以讓證據(jù)“說話”。要培養(yǎng)學(xué)生的證據(jù)意識，作為專業(yè)的施教者——中學(xué)歷史教師不妨了解學(xué)者們常用的一些方法，必要時可以滲透在課堂教學(xué)中，畢竟這是讓證據(jù)“說話”不可逾越的邏輯關(guān)聯(lián)。

1.借助自然科學(xué)技術(shù)

研究歷史，時間問題是最重要的。但是，五千年中華文明史僅有三千年“有史可查”，公元前841年以前的西周，以及夏、商兩代，只有帝王的世系而無年代，即“有世無年”，這給歷史學(xué)家的研究工作帶來很大困難。

碳十四測年法是測定古生物化石年代的常用方法。碳十四是一種放射性同位素，其半衰期為5730年，也就是說，每過5730年其數(shù)量就衰減一半。碳十四由宇宙射線與大氣中的氮反應(yīng)而生成，它與氧作用生成二氧化碳，隨氣流流動使其分布均勻。進入生物圈的二氧化碳通過光合作用進入植物體，之后再通過食物鏈吸收進入人類體中。只要植物或動物生存著，就會持續(xù)不斷地吸收碳十四，并在機體內(nèi)保持一定的水平；機體死亡后，就會停止攝入，碳十四得不到補充，便會因衰變而逐漸減少。通過對含碳物質(zhì)的殘余碳十四含量進行檢測，就可得到其死亡年代。①

大氣中碳十四放射性水平不恒定，碳十四測年技術(shù)的誤差曾高達上百甚至幾百年。復(fù)旦大學(xué)物理系畢業(yè)的仇士華于1965年建立了中國的碳十四實驗室，經(jīng)過幾十年努力，將碳十四測年的精度大大提高。在測定商周斷代問題時，利用考古學(xué)家提供的樣本，將武王伐紂的時間范圍縮小到30年。

天人感應(yīng)觀念在古代中國源遠流長，因此，許多事件的記載中會有當(dāng)時的特殊天象。應(yīng)用現(xiàn)代天文學(xué)中的天體力學(xué)方法，天文學(xué)家能對幾千年前的許多天象進行回推計算，推算出此天象發(fā)生于何年何月何日，甚至精確到幾時幾分幾秒。天文學(xué)家研制的天象演示軟件，能夠在給定觀測時間、觀測地點之經(jīng)緯度后，立即演示出此時此地的實際星空，包括恒星、太陽、月亮、行星、彗星乃至河外星云等幾乎所有天體的精確位置。而且前推3000余年，其誤差仍僅在角秒量級。②

當(dāng)時的中國第一位天文學(xué)史博士、上海交通大學(xué)科學(xué)史系主任江曉原，利于天文學(xué)技術(shù)確定孔子生于公元前552年。關(guān)于孔子的生年，有著不同的記載?！妒酚洝た鬃邮兰摇氛f孔子生于魯襄公二十二年，即公元前551年?！洞呵锕騻鳌份d：“（襄公）二十有一年……九月庚戌朔，日有食之。冬十月庚辰朔，日有食之?！幸辉拢?，孔子生?！薄洞呵锕攘簜鳌份d：“（襄公）二十有一年……九月庚戌朔，日有食之。冬十月庚辰朔，日有食之?！?，孔子生?！焙髢烧哒J為，孔子生于襄公二十一年即公元前552年，且當(dāng)時有日食。經(jīng)推算，魯襄公二十一年在曲阜可見日食，且發(fā)生于“九月庚戌朔”。而魯襄公二十二年即公元前551年，在曲阜無可見的日食。③

2.運用“考古推理”

史前社會的歷史由于年代久遠，缺乏文字記錄，考古成為最主要的研究途徑?？脊艑W(xué)是一門很特殊的學(xué)科，考古材料“具有難以辯駁的客觀性”，這與自然科學(xué)一致；但與自然科學(xué)不同的是，這些材料“又蘊含著與人類生活有關(guān)的不可否認的主觀性”?？脊艑W(xué)家不能像科學(xué)家那樣“直接觀察到他們的研究對象”，甚至無法像歷史學(xué)家那樣“憑借過去與現(xiàn)在的相似性”來進行研究。因此，“考古學(xué)家所做的任何判斷都是一個推理”。④而且，往往“需要復(fù)雜漫長的考古推理鏈條”。⑤考古推理有三種形式：演繹推理是從普遍到具體，歸納推理是從特殊到一般，類比推理則是從特殊到特殊。對于同一歷史現(xiàn)象的研究，常常需運用兩種甚至三種推理形式。

例如，學(xué)術(shù)界普遍認為山西襄汾陶寺遺址為唐堯的帝都，而且有證據(jù)表明，陶寺中期以前的文化毀于陶寺文化晚期。第一，城址的各城墻均被陶寺文化晚期遺存所疊壓或打破，這說明出現(xiàn)過“平城墻”的行為。第二，壕溝里有大量的陶寺文化晚期堆積的建筑垃圾中，夯土塊質(zhì)量很好，而且建筑本身可能為陶寺文化中期，但垃圾中有三大塊篦點戳印紋白灰墻皮和一大塊帶藍彩的白灰墻皮。這說明出現(xiàn)過“廢宮殿”的行為。第三，一個垃圾灰溝中出土了5層計30余個人頭骨，以及40—50個個體被肢解的散亂人骨，許多顱骨有鈍器劈啄痕跡，人骨多屬于青壯年男性。這說明出現(xiàn)過“殺壯丁”的行為。第四，陶寺文化晚期的大型建筑基址，位于中期文化的祭祀?yún)^(qū)，這說明出現(xiàn)過“毀宗廟”的行為。由此推斷，“唐堯與其繼任者之間的政權(quán)更替是通過暴力手段完成的”，因此，“堯舜之間的禪讓是不存在的”。⑥

3.運用“合理推測”

史學(xué)家李劍鳴認為：“由于史料的殘缺，史家有時無法找到聯(lián)結(jié)不同事實的中間環(huán)節(jié)，在這種情況下，合理推測就成了一種有用的方法。”①進行合理推測的前提是，掌握一定的事實并知曉相關(guān)的常識。史學(xué)家李開元指出：“在直接證據(jù)不足的情況下，盡可能地搜尋間接的旁證，運用聯(lián)想和推測，上下內(nèi)外關(guān)聯(lián)，前后左右旁通，索隱探微，設(shè)問求解，將各種蛛絲馬跡串聯(lián)起來，最大限度地解析歷史，揭示歷史的真相”，研究者與學(xué)習(xí)者可以“在推理中享受歷史的樂趣”。②

例如，考古工作者在陜西省神木縣調(diào)查發(fā)現(xiàn)，石峁城址總面積超過430萬平方米，并據(jù)此推測，“規(guī)模宏大的工程需要有效動員并組織大量的人力和物力，顯示出中國早期文明形成關(guān)鍵階段的社會發(fā)展程度，或許代表了階級的形成”。③浙江余杭良渚遺址也有巨大的工程。距今5000年左右的良渚水利系統(tǒng)工程，僅外圍堤壩總土方量就達260萬方。大規(guī)模的水利系統(tǒng)建設(shè)，涉及復(fù)雜的組織機構(gòu)、人員管理和社會動員，據(jù)此可推測良渚的管理機構(gòu)和社會復(fù)雜化程度。④

再如，中國科學(xué)院地理科學(xué)與資源研究所的吳文祥、葛全勝研究指出，“史前洪水是真實發(fā)生過的”，“大禹治水的傳說的確存在”。鯀的時候出現(xiàn)了全球性氣候異常，導(dǎo)致大范圍洪災(zāi)的發(fā)生。禹之所以能成功，可能主要得益于“氣候好轉(zhuǎn)”而非人力。先民并不知道氣候突變與洪水災(zāi)害之間的關(guān)系；相反由于飽受洪水災(zāi)害，他們更注重結(jié)果。禹是當(dāng)時的部落首領(lǐng)，領(lǐng)導(dǎo)民眾治水，將功勞功于他自然合情合理。⑤

又如，考古工作者在陜西西安半坡遺址出土的陶器上，發(fā)現(xiàn)了大量“人面魚紋”圖案。學(xué)者從不同角度加以推測分析，得出諸多解釋。著名學(xué)者石興邦提出了圖騰說：人面魚紋似有“寓人于魚”或“魚生人”或“人頭魚”的含義，并據(jù)此推測，半坡氏族認為自己的祖先是魚，或者是“人格化的人頭魚身動物”。⑥還有學(xué)者認為，“人面魚紋”是宗教祭祀活動的產(chǎn)物，人面是巫師面具，半坡人用這種“繪有巫師面具形象的陶器代替巫師現(xiàn)場作法”。魚紋“既象征魚的豐收，又象征農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的豐收，還象征人類的生殖繁盛，或許還有驅(qū)災(zāi)避禍，大吉大利的含義”。⑦

4.分辨證據(jù)的證明力

有學(xué)者指出：“并非所有的歷史素材皆能構(gòu)成歷史證據(jù)，只有那些被用來闡釋或證明某些歷史事實的素材才享有歷史證據(jù)的身份。”⑧享有證據(jù)身份的若干素材，具備了解釋某一歷史問題或現(xiàn)象的資格，但是其證明價值并不相同，這就涉及證據(jù)的證明力問題。證據(jù)的證明力指的是，“材料對歷史事實的證實有無作用及作用大小”。⑨學(xué)者在歷史研究中，往往會根據(jù)自己的專業(yè)素養(yǎng)，選擇證明力最大的素材作為主要證據(jù)，來分析、論證或解釋相關(guān)的歷史事物。

例如，河姆渡人大量人工栽培水稻的證據(jù)有，在遺址中發(fā)現(xiàn)稻谷、谷殼、稻稈、稻葉等的堆積，厚度從10～20厘米到30～40厘米，最厚處達70～80厘米。與稻谷種子共存的有大量空秕稻殼及稻葉，雖在一定程度上說明，這些稻谷不是人們采摘的野生稻，但該證據(jù)的證明力并不是最大的?？脊殴ぷ髡邔υ撨z址出土的部分完整谷粒外形的鑒定結(jié)果，其證明力要大得多。植物學(xué)家已發(fā)現(xiàn)的野生稻共有三種，即普遍野生稻、藥用野生稻、疣粒野生稻。普通野生稻谷粒瘦小細長，藥用和疣粒野生稻谷粒短圓，三者的粒重都不及栽培稻的一半。河姆渡出土稻谷外形長而大，粒重更遠遠超過三種野生稻。①

再如，二里頭遺址發(fā)掘出宮殿建筑群、大型墓葬，但是要證明這里曾是夏朝的都城，還缺乏最具證明力的證據(jù)即文字。二里頭出土的陶文，可能只是一些刻畫符號，而非真正的文字。也就是說，至今并無文字證據(jù)直接證明夏朝的存在。中國社會科學(xué)研究院考古研究所研究員、二里頭文化遺址考古工作隊隊長許宏給出了比較謹慎的結(jié)論：“在沒有夏當(dāng)時的文字材料發(fā)現(xiàn)的情況下，作為一個王朝的夏的存在還無法得到證明。”②因此，“二里頭都邑王朝歸屬之謎的最終廓清，仍有待于包含豐富歷史信息的直接文字材料的發(fā)展和解讀”。③

對于史前社會歷史來說，由于年代的久遠，史料的相對匱乏，學(xué)習(xí)中讓證據(jù)“說話”反而凸顯其要。不應(yīng)忽視，歷史思維訓(xùn)練過程與必須掌握的歷史基礎(chǔ)知識，同樣屬于歷史課程內(nèi)容。而在歷史思維訓(xùn)練中，重證據(jù)的歷史意識無疑應(yīng)置于首位，“從入門學(xué)習(xí)就要樹立學(xué)生重證據(jù)的意識，這是培養(yǎng)創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代社會要求公民具有的基本素質(zhì)”，④因為創(chuàng)新需要獨立思考的能力，而憑證據(jù)說話又是處理社會生活的基本準則。當(dāng)然，單純的方法介紹并不能使學(xué)生形成重證據(jù)的歷史意識，入門時的幾節(jié)課也難以達到目的，證據(jù)意識的培養(yǎng)應(yīng)貫穿于中學(xué)歷史教學(xué)的始終。

【作者簡介】沈為慧，中學(xué)正高級教師，特級教師，江蘇省昆山中學(xué)歷史教師。

【責(zé)任編輯：李婷軒】