陳倩

摘要：兩千多年前“絲綢之路”的建立，形成了以貿(mào)易貨物為載體帶出文化交流的格局。今天中國“一帶一路”戰(zhàn)略的實施，在東西方之間重新架起了一座文化交流的橋梁。以首飾文化為切入點，論述了中西方首飾文化在審美理念、審美原則、審美趣味、審美風格以及文化側(cè)重點等方面存在的差異，提出既要在繼承傳統(tǒng)的前提下保持中國首飾文化的獨立性，又要在尊重差異的基礎(chǔ)上導入西方特色文化，同時還要本著共同繁榮的理念引進優(yōu)秀的文化成果，從而有效地促進中西方首飾文化間的交流與融通。

關(guān)鍵詞：絲綢之路；一帶一路；首飾文化；融合

中圖分類號：J524.1

文獻標識碼：A DOI：10.3963/j.issn.16716477.2018.04.0019

2015年3月28日，由國家發(fā)改委、商務(wù)部、外交部所聯(lián)合制定的《推動共建絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀海上絲綢之路的愿景與行動》頒布實施，正式拉開了新時期“一帶一路”建設(shè)的序幕[1]。與古“絲綢之路”的一般性商貿(mào)往來不同，今天的“一帶一路”戰(zhàn)略則注重文化先行，旨在通過文化交流打造屬于我們中國的新名片，從而達到為“經(jīng)濟搭臺”，推進區(qū)域全球化的目的。

文化是“一帶一路”的靈魂。依據(jù)《辭?！返亩x， 文化是“人類在社會歷史發(fā)展中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和”。“一帶一路”作為世界最長跨度的經(jīng)濟發(fā)展帶，能夠?qū)⒅形鞣浇?jīng)濟發(fā)展進行有機地銜接和融合，同時也在東西方之間架起了一座文化交流的橋梁，通過這座橋可以促進中國文化與沿線國家文化的交流、傳播和發(fā)展。

作為人類文化的一個重要分支，首飾文化同醫(yī)藥文化、飲食文化、商業(yè)文化一樣既具有歷史發(fā)展的時代共性，也存在不同地域的民族特性，伴隨著人類社會的發(fā)展而不斷進步，以其獨特的魅力在人類歷史的滾滾長河中熠熠生輝。

一、人類首飾文化的起源與發(fā)展

說到首飾文化，其實并沒有一個明確的定義，結(jié)合其漫長的發(fā)展歷程，一般認為它是人們在開發(fā)、制造、利用首飾過程中不斷凝聚的思想精神，是人類知識、道德、信仰、風俗等的總和[2]。

考古研究證實， 早在原始社會初期， 人類就開始用獸骨、石塊、貝殼等制造出了“原始首飾”。北京周口店的“山頂洞”是舊石器時代晚期一處人類的洞穴遺址，考古學家在這里發(fā)現(xiàn)了許多穿孔的飾物[3]。這些穿孔飾品可以看成是中國發(fā)現(xiàn)的最原始的“首飾”。歐洲考古學家則在克里特島發(fā)現(xiàn)了指環(huán)、飾針等原始的“首飾”。隨著社會的發(fā)展和人類文明的進步，首飾開始呈現(xiàn)出更多的表現(xiàn)形式，用途也更加廣泛，有的是追求美感，有的是為了顯示身份，有的純粹是出于對宗教的信仰，但都是與人類文化的發(fā)展相輔相成的。

（一）石器時代首飾文化的起源

據(jù)史料記載，原始社會早期，人類對于風、雨、雷、電等自然現(xiàn)象無法認知，甚至十分恐懼，認為有一種超自然的力量在掌控一切。隨著長期勞作和生活經(jīng)驗的積累，巫術(shù)便在人類的意識形態(tài)中慢慢成型，人們常常寄希望于那種“超自然”的力量來庇佑自己。而步入新石器時代后，人們開始將一些超自然的力量通過豐富的想象人格化、形象化，于是圖騰便產(chǎn)生了[4]。從審美學的角度而言，這些圖案符號便是人類早期最原始的一種裝飾，也往往被看作是最早的首飾形態(tài)。

在中國，最早的首飾起源于3萬年前的山頂洞人。這一時期的山頂洞人已經(jīng)逐步掌握了鉆孔、打磨等基本技術(shù)，并逐步表現(xiàn)出了一些基礎(chǔ)的審美需求。他們因地制宜地挑選貝殼、骨頭、石頭等進行鉆孔打磨制成飾品，并用赤鐵砂等進行上色，可以說這就是中國最早的首飾。而在后期發(fā)現(xiàn)的新石器時代的墓葬中，人們陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了一些原始的首飾，這些首飾有的處于骨骸脖頸位置，有的處于手腕的位置，與舊石器時代相比做工更加精細，并且具有了更多的佩戴位置，從一定程度上反映出了原始人類的審美觀念。當然，由于生產(chǎn)力的低下，這種審美會受到“巫術(shù)”的影響，而其庇佑的功用則更高于審美的需求。

在西方，首飾文化同樣也源遠流長，7000多年以前古埃及的巴達里文化就是典型代表之一。與早期的中國相似，在這一時期的墓葬中出土了用動物的牙齒、骨頭等制作的項鏈、手鐲，還有一些帶有明顯“圖騰”象征的小飾物。而在距今5000多年的美索不達米亞地區(qū)，也發(fā)現(xiàn)了早期人類佩戴首飾的痕跡。不論是古埃及人，還是古希臘人，都是通過鉆孔和打磨來制作“首飾”，與中國的山頂洞人差不多，這也從側(cè)面反映出原始首飾在東西方的產(chǎn)生十分相似。

（二）人類文明早期首飾文化的形成

大河流域氣候宜人、土地肥沃、水源充足，孕育了早期的人類文明。黃河長江流域的中華文明，印度河流域的古印度文明，兩河流域的美索不達米亞文明，尼羅河流域的古代埃及文明，是史上最著名的四大古老文明。由于每種文明所處的地域不同，產(chǎn)生的歷史文化背景不同，相應的首飾文化發(fā)展也各具特色。

公元前3000多年到公元前 2000 多年，中華文明處于河姆渡文化、仰韶文化、良渚文化時期，最突出的成就是玉器，其中尤以良渚文化時期出土的玉器數(shù)量最大、種類多、制作精良。這些玉器大多被用于祭祀，是人類早期權(quán)力的象征。蘇美爾人是兩河流域早期文明的創(chuàng)造者，他們對神有著崇高的信仰，“人卑神尊”是蘇美爾人根深蒂固的思想意識形態(tài)。也正是源于這種意識形態(tài)，他們更多的使用黃金和寶石來制作首飾，首飾被看作是人與神之間互動的一種載體。同一時期的古埃及文明正處于王國時期和古王國時期，與蘇美爾人類似，他們也喜歡用黃金和寶石來制作首飾，以表達他們對神靈的崇拜。

這幾個古老文明處于歷史時間軸的同一時期，首飾的發(fā)展因為所處地域的不同在材質(zhì)、形態(tài)、制作工藝上存在一定的差異，但在意識形態(tài)方面卻有著共同之處——首飾的用途都有著明顯的宗教傾向和對神的崇拜。

（三）封建社會時期首飾文化的發(fā)展

作為中國古代禮制的創(chuàng)建時期，商周王朝奠定了首飾利用過程中的文化基礎(chǔ)，開始變得更具人文氣息，在首飾的佩戴要求上出現(xiàn)了較為明確的規(guī)章制度。春秋戰(zhàn)國時期，“儒家思想”興起并迅速占據(jù)了封建社會意識形態(tài)的統(tǒng)治地位，首飾作為服飾的一個重要部分成為傳遞、遵守“周禮”的一個重要媒介。魏晉時期，首飾材質(zhì)發(fā)生了較大的變化，金銀首飾的數(shù)量漸漸超越了玉制首飾，而金銀首飾的制作技術(shù)、審美情趣也得到了大幅度的提升。到了唐朝，國力空前強盛，佛教文化逐步繁榮，中西方交流頻繁，首飾制作工藝在交流的基礎(chǔ)上進一步得到了發(fā)展。到了明清時代，首飾制作則變得比較復雜繁瑣，材質(zhì)變得更加珍貴，款式也更加多樣，首飾文化對于皇帝和達官顯貴尊貴身份的體現(xiàn)得到了充分的展現(xiàn)。

中世紀時的西方國家，一方面首飾成為顯示階級差別和身份高低的標志，另一方面，在“政教合一”的社會背景下，首飾難免會帶有濃重的宗教意味，通常被作為護身符來佩戴。到了中世紀末期，首飾才逐漸具有象征和表達功能。文藝復興時期的到來，打破了中世紀以來的精神壓迫，人們開始追求個性自由、天性解放，并開始發(fā)現(xiàn)和欣賞人體自身的美，在首飾的設(shè)計和制作中漸漸出現(xiàn)了一些人物形象的影子。經(jīng)過文藝復興的洗禮，在巴洛克、洛可可風格的影響下，首飾設(shè)計變得更加開放、自由，工藝、造型、元素上的創(chuàng)新層出不窮，大大推進了首飾文化的發(fā)展。

（三）現(xiàn)代社會首飾文化的繁榮

隨著社會的不斷發(fā)展和變革，以時尚產(chǎn)業(yè)等為代表的新興產(chǎn)業(yè)空前繁榮，為首飾文化的發(fā)展創(chuàng)新打開了一扇全新的窗口，為通過首飾更好地展示身份、表達思想提供了無限可能。這一時期的首飾，繼承了傳統(tǒng)首飾的形與神，并結(jié)合現(xiàn)代文化、時尚產(chǎn)業(yè)突破了在設(shè)計和制作中原有的窠臼，以一種嶄新的面貌重新展現(xiàn)在大眾的視野之中。

從上個世紀開始，在現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的帶動下，首飾文化從內(nèi)涵到外形，從材質(zhì)到工藝，從功用到審美都發(fā)生了天翻地覆的變化。首飾依然是尊貴身份的象征，但設(shè)計中裝飾化、個性化、平民化的設(shè)計趨勢使得這種身份象征不再偏執(zhí)，而新材料、新技術(shù)的運用，則打破了傳統(tǒng)首飾藝術(shù)的固有形態(tài)，促進了現(xiàn)代首飾藝術(shù)的發(fā)展。隨著社會消費群體的年輕化，時尚必然會成為消費市場的主流文化，追求個性和表達訴求的需求必然會推動現(xiàn)代首飾文化朝著更加自由開放的方向發(fā)展。

現(xiàn)代社會，首飾不單單是一種裝飾，也不再停留在宗教崇拜、身份象征、財富表達等傳統(tǒng)意義的束縛之中，今天的首飾承載了人的個性，承載了人的情感，承載了人們積極的生活態(tài)度，它甚至已經(jīng)逐步跨越了不同文化間的障礙引起了文化的交融與共鳴。現(xiàn)代首飾藝術(shù)在優(yōu)秀傳統(tǒng)理念的滋養(yǎng)下，正以其獨特的方式進行豐富和修正，并散發(fā)出前所未有的活力和生機。

二、中西方首飾文化之差異

著名美學家黑格爾說：“人的一切修飾打扮的動機，就在于他自己的自然形態(tài)（人體）不愿意順其自然，而要有意地加以改變，并在這種改變上刻下了自己內(nèi)心生活的烙印，盡管它可能是丑陋的，毀壞形體的?！?[5]從人這一主體出發(fā)，首飾文化的形成和發(fā)展自然與人所處的地域和社會發(fā)展狀況息息相關(guān)，不同的地域，不同的生活環(huán)境必然會造就不同的首飾文化。

（一）中西方首飾審美理念不同

千百年來，中國的傳統(tǒng)文化一直強調(diào)“天人合一”?？鬃釉弧八郎忻?，富貴在天”；他的弟子子思則在《中庸》中提到“天命之謂性”，更加信命于天，并進一步提出“存誠盡性”，意思是說，充分發(fā)揮人的本性就可以從盡“人性”到盡“物性”，最終做到“至誠通神”、“至誠通天”，從而進入神秘化的“天人合一”境界。在這種儒家思想的長期熏陶下，中國首飾文化帶有鮮明的民族風格，突出地表現(xiàn)為通過祭祀的形式向天祈福，而這恰恰符合了“天人合一”的哲學思想，可以說是古代中國首飾文化的根本理念。

在古代，上至帝王下到百姓，都將祭祀看作是神圣而重要的事情，是對神表達敬畏之情的特殊形式。從現(xiàn)在來看，這種行為明顯帶有一定的宗教色彩和迷信程度，但同時也反映出古代人對社會與人的命運的哲學認知程度。在祭祀中，人們會將許多珍貴的物品獻祭給心中的神靈，而玉器則因為外觀精美成為首選?！吨芏Y·春官·大宗伯》曰：“以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方?！盵6]玉器的五色與天地的五方相呼應，一定程度上反映出古人對天地萬物、人之間的一種合而為一的哲學觀念，在祭祀文化中占據(jù)著十分重要的地位。

在日常生活中，人們希望通過佩戴具有象征意義的首飾來契合“天命”， 力求“至誠通神”、“至誠通天”。平民百姓佩戴“花好月圓”、“福如東?！敝愋男螆D飾；官僚紳士欣賞“如意帶扣”、“通靈寶玉”之類器物；皇帝將相鐘愛“鳳飛龍舞”、“萬壽無疆”之類彰顯身份的物件，無論身份高低貴賤，人們都喜歡將一定的飾物與自己的心境同“天命”相連[7]。

與中國的“死生有命，富貴在天”不同，西方的首飾文化則更注重人自身的審美需求，更加合乎“理性”。16世紀的文藝復興給西方的傳統(tǒng)文化造成了很大的沖擊，對整個歐洲文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響?！耙匀藶橹行?、反對神權(quán)、反對封建束縛”是文藝復興思潮的核心，它主張建立資產(chǎn)階級人文主義世界觀，提倡以人與自然為對象的世俗文化研究，主張思想自由和個性解放，肯定了人是世界的中心。

在這種文化背景下，西方的首飾文化更加追求個性化、自由化、多樣化。而社會的穩(wěn)定、經(jīng)濟的繁榮，也為西方人本主義的首飾文化奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。在西方的首飾語言中頗多“愛”、“戀”、“心”之類情感元素，可以說首飾是情人間、夫妻間、朋友間表達情感的一種工具。

（二）中西方首飾審美原則不同

中國的美學和審美源自于古代的“禮”和“樂”文化，通常以直接塑造與陶冶情感為手段，特別注重藝術(shù)形式的凝練，“重意而不重形”，與西方美學提倡的自然主義有很大的不同。簡言之，中國的藝術(shù)重“表現(xiàn)”，西方的藝術(shù)重“再現(xiàn)”。與中國的山水畫一樣，首飾文化同樣也將中國藝術(shù)的審美原則淋漓盡致地表現(xiàn)了出來，體現(xiàn)了中國作風與氣派。

夏商時期的中國正處于奴隸社會階段，在當時惡劣的社會環(huán)境和落后的生產(chǎn)力限制下，人們對于神的崇拜和依賴極其繁盛。為了與大自然中一些未知的力量相抗衡，人們依據(jù)自己對神的“認知”塑造出了許多的“圖騰”。商代的饕餮紋就是那個歷史年代最具有代表性的圖騰圖案——人們以現(xiàn)實的動物為原型，通過形象化、風格化處理幻想出猙獰可怖的動物形象并篆刻在青銅器上，帶給人一種神秘而又可怖的美感。這種圖騰圖案可以看作是一種特殊的象征符號，寄托了超自然的神力，它將藝術(shù)的形式完美地表現(xiàn)出來，而不僅僅是藝術(shù)的一般再現(xiàn)。

春秋戰(zhàn)國時期是從原始的巫術(shù)宗教向漢文化轉(zhuǎn)變的重要過渡時期。在這一時期，以孔子為代表的儒家漸漸展露出鋒芒，并逐步成為影響中國傳統(tǒng)文化的一個重要文化流派。與中國美學的重視情感相一致，由于受到儒家“禮”“樂”思想與文化的影響，此時的首飾更加注重功能用途，以篆刻紋飾的禮器、葬器為主。

明清時期，中西方之間的交流日益增多，翡翠、寶石等飾物紛紛由其他國家流入中國，于是，在原有玉制飾品的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了許多翡翠飾品和鑲寶首飾。

與中國的審美原則相比，西方首飾文化在審美上更加注重形式上的再現(xiàn)，善于用五彩斑斕的寶石來點綴出首飾的晶瑩剔透之美，但是這種美僅僅是對寶石客觀存在的一種體現(xiàn)，并沒有涉及寶石的種類和寶石所蘊含的文化意義，不能像中國的首飾那樣傳遞出細膩的情感。

（三）中西方首飾文化側(cè)重點不同

“美在什么條件下產(chǎn)生”是中國美學著重研究的內(nèi)容，這種審美注重的是審美對象間存在的內(nèi)部聯(lián)系；而“美是什么”則是西方美學一直在爭論的話題，它更加注重的是審美對象所表現(xiàn)出的外在屬性。

受到飾品保值觀念的影響，在中國，人們更喜歡使用和收藏價值高的玉器、寶石以及黃金飾品，以實現(xiàn)飾品保值的目的。而西方人尤其是女性在選擇飾品時的首要條件則是款式和造型，與中國消費者的保值理念不同，他們更注重飾品的藝術(shù)美。在西方消費者看來，藝術(shù)美不僅僅需要通過繪畫、雕塑等形式來實現(xiàn)，同時也要善于創(chuàng)新，勇于打破時空的限制，從而創(chuàng)造出不同于以往的全新藝術(shù)形式。在實際操作中，西方設(shè)計者一般善于從美的自身內(nèi)在規(guī)律出發(fā)，借助于主觀設(shè)想來構(gòu)思，通過裝飾材料、裝飾技法的合理運用來體現(xiàn)樸素的自然美，來強化作品的意境。人為裝飾美與天然混成的美達到高度的統(tǒng)一，帶給人無限的遐想，使飾品呈現(xiàn)出奔放和自由的美感。

一直以來，西方首飾文化都是遵循“開放、自由”的原則在發(fā)展和演變，首飾造型追求自然的藝術(shù)美，也正是基于這個原因，在西方滋生出了一大批獨特的首飾消費群體，從而推動了時尚流行的首飾文化的繁盛。

（四）中西方首飾審美趣味不同

受儒家思想的影響，中國美學注重喜劇效果，往往以“大團圓”作為結(jié)局，將美學中的“和諧”與儒家的“中庸”相結(jié)合，提倡“中和之美”[8]。受此影響，中國的首飾文化通常以富貴祥和為設(shè)計主題，龍、鳳凰、麒麟等瑞獸的形象在首飾的設(shè)計中經(jīng)常出現(xiàn)。此外，中國的首飾文化還吸收了美學中的對稱理念，十分講究對稱美和韻律感。

而西方的首飾文化從不刻意去表現(xiàn)富貴祥和的主題，自然中的花、鳥、蟲、魚等自然生物常常作為主題出現(xiàn)在首飾的制作之中，以此來突出人與自然的和諧。當然，西方的首飾文化也注重對稱感以及材質(zhì)本身的美感。如卡地亞有一款典型的設(shè)計案例——豹子，該設(shè)計以豹子的各種造型為原型設(shè)計出了許多時尚靈動的首飾。這些首飾大小不同，形狀各異，但無疑都體現(xiàn)出了豹子的速度之美和野性之美。這種設(shè)計靈感在中國首飾的設(shè)計中無論如何都是找不到的，歸根結(jié)底就在于豹子在中國文化的認知中并非瑞獸，就中國美學中“富貴祥和”的審美趣味而言，這已經(jīng)被排除在“美”的范疇之外了。

（五）中西方首飾審美風格不同

受中國美學推崇寫意風格的影響，中國傳統(tǒng)首飾文化中偏重“懸垂”效果，玉器、金銀飾品等多為懸掛狀，更多地呈現(xiàn)出一種動感之美[9]。如中國古代女子身上所佩戴的步搖，顧名思義，它會隨著人的走動而不停地搖晃，從而帶給人一種動感的美。正如許多文人騷客贊美的那樣，中國首飾之美猶如洛神一般，若即若離、可望而不可即，帶給人如夢似幻般的美感。白居易在《長恨歌》中曾描寫楊貴妃“回眸一笑百媚生”的千嬌百媚之態(tài)，然而在“步搖”等中國傳統(tǒng)首飾的裝飾下，即使沒有回眸也常常帶給人以無限的遐想，而這也恰恰反映出了中國首飾的美妙所在。與中國首飾的“洛神之美”不同，西方審美學則更喜歡裸露的效果，這種美感可以被看作為維納斯之美。維納斯作為西方人眼中的愛與美之女神，她自身的身體線條就勾勒出了無盡的美感，根本無需取用多余的服飾去加以點綴和掩蓋。

“高古游絲”般的線條勾勒出中國首飾的氣韻與靈動，豐富的款式、明亮的色彩、蘊含深意的圖案，烘托出中國首飾對自然萬物的獨到表現(xiàn)，中國的首飾文化如一副清新亮麗的山水畫一般，神在內(nèi)而飄然其外。而西方的首飾則善于利用層次分明的空間造型來表現(xiàn)生機勃勃的原始形態(tài)，言簡意賅、飽含張力，形在外而韻在其中[10]。流暢的線條與繁雜的造型帶給人以不同的視覺效果，但同時也帶給人們同樣美的享受，它們有著本質(zhì)的不同，卻也有著驚人的相似性。

當然，在中國傳統(tǒng)的首飾文化中，除了“懸垂”外，還有著名的“吳帶當風”。如果說懸垂帶給人的是如夢似幻，那么吳帶當風展現(xiàn)出的則更多的是飄逸出塵，如玉飛天一般，美輪美奐。

三、中西首飾文化的融通

美國著名政治學家喬治·霍蘭·薩拜因曾指出：“民俗和習慣可以主導一切，而盡管每個國家或地區(qū)有著各異的政府組成和法律規(guī)章，但背后決定這些的都是長久在該區(qū)域發(fā)源、發(fā)生和發(fā)展來的人類文明。”[11] “一帶一路”戰(zhàn)略的推進，需要以文化為先導，尋求沿線國家共同利益的有效切入點。就首飾文化而言，沿線國家都具有各自的傳統(tǒng)繼承性和相對獨立性，我們需要在尊重差異的基礎(chǔ)上求同存異，努力構(gòu)建共商、共建、共享的合作環(huán)境 。

（一）繼承中國傳統(tǒng)文化，保持首飾文化的獨立性

文化多元化與經(jīng)濟全球化是中國在推動“一帶一路”過程中將面臨的兩大趨勢，而這也必然是未來人類文明發(fā)展中不可回避的兩個方面。中國文化源遠流長，在上下五千年漫長的發(fā)展歷程中不斷壯大，不斷豐富，雖然多次受到西方文明的影響，但中國傳統(tǒng)文化以其深厚的底蘊保持了文化的獨立性，并適時地吸收和接納西方的新進文化為己用，中國文化進一步得到了發(fā)展和豐富。

作為中國文化的代表，首飾文化在不斷豐富和發(fā)展的過程中，也同樣需要在繼承傳統(tǒng)成果的前提下保持獨立性。時代的車輪滾滾向前，其既延續(xù)傳統(tǒng)又締造未來。在當代，東西方文化間的交流與碰撞日益增多，衍生出了許多新的藝術(shù)形式，然而眾多傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)憑借其深厚的底蘊依然在文化領(lǐng)域熠熠生輝。我們要深刻地認識到，傳統(tǒng)的藝術(shù)形態(tài)是藝術(shù)多元化的有機構(gòu)成元素，是藝術(shù)創(chuàng)新的源泉，我們需要秉承一份科學的研究態(tài)度去對待傳統(tǒng)藝術(shù)，并嘗試融入到現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作之中，為首飾文化的多元化發(fā)展提供空間。

當然，這種繼承與堅持并不是意味著封閉與排斥。歷史證明，文化保守的結(jié)果只能是思想的落后與技術(shù)的落伍，全球化不是西方化，多元化也不意味著敞開大門全盤接受，作為世界文化遺產(chǎn)的一部分，中國的首飾文化應該得到繼承和發(fā)展。

（二）尊重中西首飾文化差異，科學導入西方首飾文化

當今世界，任何一個國家的傳統(tǒng)文化已然不可能是一個封閉的空間領(lǐng)域，相反，本國傳統(tǒng)文化的每一次發(fā)展，都必然存在與外來文化的交流與碰撞。不同地區(qū)間的文化的差異性是客觀存在的，而這種差異性并不是不可調(diào)和的，利用某種契機，依托某些載體，這些差異必然可以發(fā)掘出彼此間融合的切入點。本土文化若想得以發(fā)展和升華，必須要跨過不同民族文化間的鴻溝。對于中國的首飾文化而言也是如此。

從前文來看，中西方首飾文化存在諸多區(qū)別，兩者在審美原則、審美對象、審美風格等方面也各有不同。對于這一系列普遍存在的文化差異性，我們應注重從實際出發(fā)，在尊重客觀事實的基礎(chǔ)上加強學習，增強溝通，要懂得彼此尊重與包容，并始終秉承一個博大的胸懷去相互借鑒與融通。“面向未來、求同存異”都應該是我們在導入西方首飾文化過程中采取的正確態(tài)度；“回避鋒芒、達成共識”也應該是中西雙方在正確處理文化沖突時所持有的有效措施。無論是敏感性的文化沖突還是關(guān)聯(lián)性的文化矛盾，我們都必須在充分了解、相互尊重的基礎(chǔ)上積極地進行協(xié)商與溝通，以求實現(xiàn)互利共贏的最終目標。

（三）學習世界先進首飾文化，引進優(yōu)秀成果

縱觀世界文化發(fā)展的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，每一種文化的發(fā)展史都必然伴隨著與異族文化的交流、碰撞與融合，一種文化如果能保持文化傳統(tǒng)的相對獨立性，積極引進其他國家的優(yōu)秀成果，同時結(jié)合時代發(fā)展不斷創(chuàng)新，那么它必然會時時散發(fā)出勃勃的生機和活力。與之相對的，一種封閉的文化，或是一種信奉“拿來主義”的文化，或是一種不知變通的文化，都將會步入思想僵化和意識落后的尷尬境地，最終必然會被世界所淘汰。

在“一帶一路”戰(zhàn)略推進的過程中，中國必然會在與沿線國家的文化交流中起主導作用，以文化為引領(lǐng)，積極搭建沿線國家、地域、民族、宗教的文化交流平臺，促進文化的融合。而首飾文化也必然會在這一過程中發(fā)揮出獨特的作用。中國首飾發(fā)展既包含西化接收的過程，也蘊含對西方首飾文化的重構(gòu)和改造。鑒于此，我們不僅要對自身首飾文化的發(fā)展進行新的審視和判斷，也要對沿線國家的首飾文化進行比較與分析。同時，我們需要吸收沿線國家的文明成果，學習和引進他們在首飾設(shè)計與制作中先進的思想理念和加工工藝等，取長補短，不斷充實自己，發(fā)展自己，從而跨越東西方首飾文化的差異，建立起適應經(jīng)濟全球化和文化多元化的現(xiàn)代中國首飾文化。

四、結(jié) 語

新時代、新征程、新機遇，中國首飾文化的發(fā)展既面臨機遇又面臨挑戰(zhàn)，必須要認真把握“一帶一路”戰(zhàn)略這一歷史契機，在繼承中謀發(fā)展，在碰撞中求創(chuàng)新，為沿線國家共同發(fā)展服務(wù)，讓世界更好地了解中國，增進相互理解和文化認同，共同實現(xiàn)文化大發(fā)展、大繁榮，共譜“一帶一路”建設(shè)的新樂章。

[參考文獻]

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