徐利梅

【摘 要】公平正義是一個(gè)永恒的哲學(xué)范疇，從古至今人類對(duì)于公平正義的不懈追求，體現(xiàn)出人類對(duì)于美好生活的向往。學(xué)術(shù)界未停止過(guò)對(duì)公平正義進(jìn)行的研究與考察，哲學(xué)家從不同的角度，基于各自不同的研究視域，向人們多方面、多層次地展示了公平正義的內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】公平正義；實(shí)踐；馬克思主義

中圖分類號(hào)：D61 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）28-0227-02

一、公平正義的內(nèi)涵

在中文文化環(huán)境下，正義代表公正，意為公正的道理。它與公道、公平、正當(dāng)、正直等詞語(yǔ)放在一起。在中國(guó)，“正義”一詞，最早見于《荀子·儒效》：“不學(xué)問(wèn)，無(wú)正義，以富利為隆，是俗人者也?！奔床粚W(xué)習(xí)，缺乏正義感，只求財(cái)富興隆，這是庸俗的人。在西方文化里，“正義”的詞源出自拉丁語(yǔ)里的“justitia”一詞，具有公平、正義、公正、正當(dāng)這幾種意思。原始社會(huì)中人們用來(lái)衡量事物的平等觀就是正義產(chǎn)生的源泉，正義正式出現(xiàn)于有了私有財(cái)產(chǎn)之后的社會(huì)，屬于倫理學(xué)和政治學(xué)的基本范疇。在倫理學(xué)中，正義通常是指人們按一定道德標(biāo)準(zhǔn)所應(yīng)當(dāng)做的事，也指一種道德評(píng)價(jià)，即公正。

古希臘哲學(xué)家柏拉圖就將公平正義視為最大的善，他認(rèn)為每個(gè)人都做好自己應(yīng)該做的事而不去妨礙別人的事情，就是公平正義，就是最大的善?！罢x就是只做自己的事而不兼做別人的事?！奔磭?guó)家內(nèi)的各個(gè)階級(jí)各司其職、安守本分，且能自己愿意遵循自己的命運(yùn)。因此，柏拉圖認(rèn)為，正義的本質(zhì)既在于正義本身對(duì)社會(huì)關(guān)系以及社會(huì)職能所進(jìn)行的外部調(diào)節(jié)，還在于正義所要求的個(gè)人的內(nèi)在精神狀態(tài)和品質(zhì)。這要求做到，每個(gè)人都能正確認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)到自己與生俱來(lái)的使命與職責(zé)，并且按照善的指引去做，這樣才可能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的善和正義。

二、抽象層面的公平正義

在不同的歷史背景下，公平正義的觀念也會(huì)隨之呈現(xiàn)出不同的內(nèi)涵，因此我們說(shuō)公平正義的內(nèi)涵并不是一成不變的。

在中世紀(jì)時(shí)期，大多數(shù)的哲學(xué)家們都堅(jiān)信是“超自然力量”賦予了世界有關(guān)公平正義的觀念，他們認(rèn)為公平正義觀念是抽象的、獨(dú)立于人之外而存在的事物。當(dāng)時(shí)的人們將公平正義視為本應(yīng)當(dāng)遵守的倫理準(zhǔn)則和社會(huì)秩序。到了近代社會(huì)，近代資產(chǎn)階級(jí)主張從人類社會(huì)的角度展開研究，來(lái)對(duì)公平正義觀念進(jìn)行考察，以分析和闡釋公平正義的內(nèi)涵。在探索過(guò)程中，近代資產(chǎn)階級(jí)將公平正義和自由與平等等價(jià)值觀念相關(guān)聯(lián)，這實(shí)際上還是從“天賦人權(quán)”的角度出發(fā)。近代資產(chǎn)階級(jí)的這種公平正義的探索過(guò)程仍是抽象的，他們將公平正義視為一種一成不變的、抽象的價(jià)值觀念，這種價(jià)值觀念本質(zhì)上屬于一種意識(shí)，而不是來(lái)自于客觀實(shí)踐。因?yàn)檫@種抽象的公平正義觀脫離了實(shí)踐，是空洞而又荒誕的。

生態(tài)中心主義所堅(jiān)持的“正義觀”就是觀念中的正義，它認(rèn)為人是自然的一分子，人與自然是平等的，人與自然應(yīng)和諧統(tǒng)一、共同發(fā)展。然而，這種正義觀對(duì)人本身是不正義的，因?yàn)樗鼘?shí)質(zhì)上只考慮到了自然的需求，卻忽視了人的合理的生存與發(fā)展的需要。這種觀點(diǎn)違背了歷史主義，是屬于唯心主義的。因?yàn)樯鷳B(tài)中心主義將自然看作是形而上的、非具體的概念，而忽視了它具有社會(huì)歷史性的事實(shí)，進(jìn)而更看不到蘊(yùn)含在生態(tài)正義問(wèn)題之后的、人與人之間的種種由于利益糾葛而引發(fā)的沖突問(wèn)題。實(shí)際上，生態(tài)中心主義強(qiáng)調(diào)的是自然的權(quán)益而非所有物種之間的正義。

與此相反，馬克思?xì)v史唯物主義與生態(tài)中心主義的認(rèn)識(shí)有所不同，馬克思主義學(xué)者由社會(huì)現(xiàn)實(shí)中中的物質(zhì)性生產(chǎn)與現(xiàn)實(shí)的人的角度出發(fā)，來(lái)對(duì)公平正義觀念進(jìn)行研究，而不是從抽象的人性角度。他們提出生態(tài)中心主義對(duì)公平正義概念的考察的基礎(chǔ)就是錯(cuò)的，所以他們才會(huì)堅(jiān)信社會(huì)不斷發(fā)展的前提與動(dòng)力是公平正義觀念，而不是公平正義背后的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，因此處于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人的生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是“看不見”的。

三、實(shí)踐層面的公平正義

馬克思?xì)v史唯物主義的公平正義觀是實(shí)踐的，從實(shí)踐出發(fā)，而不是從意識(shí)、主觀想象出發(fā)，這是馬克思的歷史唯物主義最本質(zhì)的特征，這一特征將馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義和唯心主義區(qū)別開來(lái)，正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出，“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的”[1]。歷史唯物主義的公平正義觀產(chǎn)生于資本主義開始進(jìn)入工業(yè)革命時(shí)代的時(shí)期，彼時(shí)階級(jí)對(duì)立和社會(huì)矛盾日益加深，不正義現(xiàn)象時(shí)時(shí)發(fā)生。不同于抽象理解公平正義的哲學(xué)家，馬克思的公平正義觀是對(duì)以往的、舊的、抽象的公平正義觀念的超越。

馬克思認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，公平正義觀屬于意識(shí)形態(tài)，所以歷史唯物主義的公平正義觀也是立足于社會(huì)實(shí)踐的。[2]馬克思在對(duì)德國(guó)唯心主義哲學(xué)進(jìn)行批判時(shí)曾經(jīng)講過(guò)：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中還可以描繪出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。甚至人們頭腦中的模糊幻象也是他們的可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)來(lái)確認(rèn)的、與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過(guò)程的必然升華物。”[3]馬克思從社會(huì)物質(zhì)性生產(chǎn)與現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，首先批判了資產(chǎn)階級(jí)的公平正義觀，認(rèn)為他們的公平正義理念是抽象的，不符合社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的。馬克思指出，個(gè)人不是居于幻想之中保持靜止和孤立的個(gè)人，而是生活于現(xiàn)實(shí)世界的、可以被觀察到的，處于一定發(fā)展過(guò)程的人，[4]因此在馬克思看來(lái)，那種完全脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的、純粹感性存在物或者理性存在物，以及所謂完全游離于社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系外而生存的人，是烏托邦式的假想，在現(xiàn)實(shí)生活中根本不存在的這樣的人。正如馬克思所言，意識(shí)形態(tài)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映。處于實(shí)踐活動(dòng)中的人是我們進(jìn)行全部實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，并且在社會(huì)中的具體實(shí)踐活動(dòng)中可以看到意識(shí)在其中發(fā)揮的能動(dòng)作用。[5]

馬克思指出人類的一切社會(huì)生活，實(shí)際上都是屬于一種實(shí)踐活動(dòng)，那些因?yàn)闀簳r(shí)找不到解決之法就被歸之為“神秘主義”的現(xiàn)象，其實(shí)均可以在人的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中找到答案。[6]由此可見，馬克思主義的公平正義觀是將處于實(shí)踐活動(dòng)中的人，作為考慮公平正義問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。馬克思認(rèn)為社會(huì)性生產(chǎn)實(shí)踐是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，而不是作為實(shí)踐產(chǎn)物的公平正義觀念。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)作為國(guó)家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同的理論產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，并且追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程”[7]。馬克思認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力不是正義這一價(jià)值觀念，而是社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐?！安皇且庾R(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！盵8]公平正義作為一種價(jià)值觀念，產(chǎn)生于物質(zhì)性生產(chǎn)實(shí)踐，實(shí)質(zhì)上也是關(guān)于物質(zhì)性生產(chǎn)實(shí)踐的反映。因此，是物質(zhì)性生產(chǎn)實(shí)踐決定了公平正義的屬性與演變。

馬克思?xì)v史唯物主義的首要觀點(diǎn)就是實(shí)踐的觀點(diǎn)，而公平正義作為一種價(jià)值觀念，也應(yīng)該以實(shí)踐為基礎(chǔ)。因此，從實(shí)踐這一角度出發(fā)來(lái)研究公平正義問(wèn)題，符合馬克思的歷史唯物主義精神，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)世界觀和方法論的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

[1][3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集 第1卷[M].北京：人民出版社，1995：54，73.

[2]劉海龍.馬克思主義生態(tài)正義觀探析[J].中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016（3）.

[4]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：73.

[5]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：73.

[6]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：56.

[7]《馬克思和恩格斯全集》第1卷[M].北京：人民出版社，2009：544.

[8]《馬克思和恩格斯選集》第1卷[M].北京：人民出版社，2009：525.