王莉

摘 要：本文首先論證日本大正年間旅華作家對(duì)南京這座城市抱有的情色幻想，并將這份幻想融進(jìn)他們的創(chuàng)作中。其次，分析了這一現(xiàn)象背后的深層原因及深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：谷崎潤(rùn)一郎 芥川龍之介 秦淮 風(fēng)月

“江南佳麗地，金陵帝王州”。正如這句詩(shī)的描述那般，南京作為一座擁有美麗與深厚文化底蘊(yùn)的歷史名城，不僅是中國(guó)歷代文人的向往之城，也是鄰國(guó)日本文人作家的憧憬之地。古代受交通條件等制約，日本多數(shù)文人僅能從古人的詩(shī)詞里一窺南京的風(fēng)貌。直到近代，尤其是大正年間（1912-1925），日本文人作家群體中興起了一股“中國(guó)情趣”的風(fēng)潮。這股風(fēng)潮由深受中國(guó)古典文化影響的谷崎潤(rùn)一郎和芥川龍之介等作家先后展開的中國(guó)旅行為代表。其中有一現(xiàn)象不容忽視，即當(dāng)時(shí)的日本文人作家對(duì)南京持情色幻想。

一、大正旅華作家對(duì)南京情色幻想之存在現(xiàn)象

大正年間，日本國(guó)力日漸強(qiáng)盛，走上強(qiáng)國(guó)之路，相較之下中國(guó)正積弱積貧，飽受半殖民地之苦，這一巨大的反差為日本作家旅行中國(guó)創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)等方面的便利條件。另一方面，由于自古代起，日本一直深受中國(guó)文化的影響，日本文人對(duì)中國(guó)文學(xué)作品世界的向往是促使作家去中國(guó)旅行的內(nèi)生動(dòng)力。在內(nèi)外因的共同作用下，谷崎潤(rùn)一郎、芥川龍之介、佐藤春夫等作家先后踏上中國(guó)的土地，試圖在民國(guó)政府的首都南京感受古代中國(guó)文人筆下的意境與情懷。在筆者看來(lái)，這其中包括了他們對(duì)南京秦淮河畔花柳街文化的神往。以谷崎為代表的旅華作家既有前往秦淮河畔買春的經(jīng)歷，更將其作為創(chuàng)作素材，寫出對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的作品。以下將試做論證。

（一）大正旅華作家在南京的風(fēng)月之旅

在上文提及的大正日本“中國(guó)情趣”的風(fēng)尚中，谷崎潤(rùn)一郎率先來(lái)到中國(guó)展開旅行。在其第一次踏上中國(guó)土地時(shí)選取由北向南，繼而由西向東的路線。例如在奉天會(huì)舊友，在北京看京劇，觀賞天津租界的街景，由漢口乘船經(jīng)九江到達(dá)當(dāng)時(shí)的首都南京。當(dāng)?shù)竭_(dá)南京后，除了觀賞名勝古跡，遍嘗美食外，還展開了夜游秦淮的風(fēng)月旅程。關(guān)于這一點(diǎn)，谷崎在其紀(jì)行文里僅提及“在這個(gè)南京的秦淮河也試著稍微坐了一下畫舫” ①（蘇州紀(jì)行：161），并未言明有買春的行為。但其后發(fā)表的，虛實(shí)難辨的文學(xué)作品《秦淮之夜》中描述主人公在秦淮河邊的花街柳巷里買春時(shí)遇到了一個(gè)名叫“花月樓”的嬌小姑娘。有趣的是，一個(gè)久居中國(guó)且頗具考證精神的日本文人井上紅梅在讀到《秦淮之夜》后，特意去那里向妓女打聽是否真有一名叫“花月樓”的女子，得到了那名妓女的肯定回答：“那孩子（花月樓）怪可憐的，給拆白黨騙了，賣到鎮(zhèn)江去了，現(xiàn)在可受苦了” ②162。由此，可以推斷，谷崎潤(rùn)一郎在秦淮河的旅行中有買春行為。不僅如此，經(jīng)日本作家久米正雄的證實(shí)，谷崎曾向他吹噓過(guò)自己在“上海還是南京”逛妓院的感悟②163。久米正雄的回憶亦可為谷崎的買春行為提供佐證。

在谷崎之后，作家芥川龍之介也展開了中國(guó)的旅程。據(jù)其后發(fā)表的《中國(guó)游記》中記載，芥川曾在上海參與過(guò)有名妓作陪的花酒宴席，并對(duì)席間作陪妓女的才情大加贊賞，但沒有買春行為。由于突發(fā)舊疾，令他草草結(jié)束了南京之旅，回到上海就醫(yī)。盡管如此，在南京逗留的短暫數(shù)日里芥川也去欣賞了秦淮風(fēng)光，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)南京史上的名妓李香君充滿敬意和欣賞之情“至于《桃花扇傳奇》之香君，非獨(dú)秦淮娼家，縱遍歷四百余州，恐也難得一人” ③128，例如，在南京旅行期間他很想去憑吊古代歌舞名姬莫愁，因病未能成行，深感遺憾?！敖裉熘蝗チ诵⒘?，沒去莫愁湖就回來(lái)了。在西湖憑吊了蘇小小，在虎丘憑吊了真娘，對(duì)同為三大美妓之一的莫愁也十分想憑吊一番，（中略）不得已只好放棄了?！?③130

谷崎潤(rùn)一郎和芥川龍之介對(duì)南京的游記和創(chuàng)作影響了他們的好友——作家佐藤春夫。雖然佐藤游歷南京的時(shí)間已非大正年間，而是昭和2年，但其對(duì)秦淮煙花地的興趣絲毫不比谷崎潤(rùn)一郎淺薄，更為確切的說(shuō)，尤甚于芥川龍之介憑吊秦淮的興致。例如佐藤走在秦淮河畔的花柳街巷里時(shí)如此寫道：“除了星輝以外毫無(wú)亮光的路旁，我發(fā)現(xiàn)這世上壓根兒也料想不到會(huì)有的東西。一條猶如凝脂般雪白、直暴露到大腿附近的女人酥腿正蟠繞在路旁……” ④。這種在被芥川龍之介《中國(guó)游記》中稱為“俗臭紛紛”之物，到了佐藤春夫的眼中卻有了獵艷和賞玩的趣味。

由此可以說(shuō)明，不論谷崎潤(rùn)一郎還是芥川龍之介，抑或是后來(lái)的佐藤春夫，他們對(duì)多次出現(xiàn)在中國(guó)古代詩(shī)句中的秦淮文化有一份憧憬和向往。中國(guó)之旅中的南京風(fēng)月旅程也并非偶然為之，而是為實(shí)現(xiàn)這份幻想的一場(chǎng)必然為之的游歷。如果說(shuō)秦淮的風(fēng)月之旅只是作為中國(guó)旅行的一個(gè)娛樂環(huán)節(jié)，尚不足以證明旅華作家對(duì)南京持情色幻想，那么，將此番經(jīng)歷改編成故事，寄形于文學(xué)創(chuàng)作，則更加能夠證明對(duì)南京的情色幻想不僅長(zhǎng)存于心，更是他們文學(xué)創(chuàng)作的觸媒。

（二）大正旅華作家有關(guān)南京情色幻想的創(chuàng)作

日本人到中國(guó)買春，懷擁嬌小“之那少女”的主題，可以說(shuō)始于谷崎潤(rùn)一郎的《秦淮之夜》。在谷崎同主題的一系列作品里，他在對(duì)南京的妓女的文字描寫時(shí)重點(diǎn)突出了她們的嬌小與柔弱。例如《秦淮之夜》中，“（我）用兩手抱起她細(xì)長(zhǎng)的臉龐。這么一抱，那張臉幾乎就消失在了我的掌心之中，是那樣的嬌小可愛。骨架也是那樣的柔軟，一用勁簡(jiǎn)直就能擠碎的樣子?！?②162此外，在《藍(lán)色的花》（1922，大正11）中，“在南京的妓院，看著那忘了名字的妓女?dāng)[在桌子上的手指，是那樣的柔軟美麗，仿佛是溫室里的花朵” ②163等等。通過(guò)此類描述不難看出，民國(guó)時(shí)代南京妓院中的女性被谷崎刻畫成玩偶形象。這一形象的創(chuàng)作實(shí)則受《菊子夫人》的影響。不同的是，后者是西方人對(duì)當(dāng)時(shí)日本女子的形象認(rèn)知，這一缺乏尊重的印象顯然也受到東方主義觀念的影響。即，在西方人眼里，當(dāng)時(shí)身為弱國(guó)國(guó)民的日本女性并非是其平等交談的對(duì)象，僅是滿足其玩樂心理的對(duì)象。這一“有色眼鏡”潛移默化地用在了大正時(shí)期日漸強(qiáng)大的日本和同時(shí)代日漸衰落的中國(guó)之間。谷崎筆下主人公眼中的妓女“花月樓”同西方人眼中的“菊子夫人”一樣，都是“沉默的他者”。

有別于谷崎創(chuàng)作的玩偶形象，芥川龍之介筆下的南京妓女的形象突出其真誠(chéng)、善良的品格。在《南京的基督》中，妓女“金花”“與同行姐妹不同，既不吹牛說(shuō)謊，也不任性虛榮，”，“嫖客丟下的錢偶爾比說(shuō)好的要多，這時(shí)她會(huì)高高興興地讓孤單的父親多喝一杯特別愛好的酒?！碑?dāng)她得知自己得了會(huì)傳染的性病，她堅(jiān)定地拒絕與嫖客發(fā)生關(guān)系，在向基督像的禱告中她表達(dá)了不愿“為了自己的幸福去干壞事，讓與己無(wú)怨的人得不到幸福。”的想法。這篇以谷崎《秦淮之夜》為藍(lán)本的作品，作家芥川令作品中南京妓女不再沉默不語(yǔ)，描畫了除美麗之外的美好品德。這表達(dá)作家對(duì)作中人物的同情與贊賞。不僅如此，芥川更將谷崎筆下帶著幾分優(yōu)越感的嫖客形象打碎，直面揭露了他惡劣的本質(zhì)——美日混血，品行惡劣的壞家伙。這一刻畫表達(dá)了芥川對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)飽受列強(qiáng)凌辱的同情，也表達(dá)了他對(duì)日本伙同美國(guó)侵犯中國(guó)的批判和憤慨。遺憾的是，當(dāng)時(shí)日本同芥川龍之介同樣想法的人極少，受到谷崎作品影響的讀者顯然更多。加之與谷崎同樣風(fēng)格的佐藤春夫于創(chuàng)作中的“添油加醋”，他們不僅于筆下滿足自身對(duì)南京秦淮妓女的情色幻想，更因作品的發(fā)表影響到了當(dāng)時(shí)的普通讀者，直接或間接地?cái)U(kuò)大了情色幻想對(duì)象的范圍，從秦淮河畔的花柳街女子擴(kuò)大為整座南京城的女性。

二、大正旅華作家對(duì)南京情色幻想的原因之探究

前文論證了大正旅華作家對(duì)南京存在情色幻想現(xiàn)象后，筆者認(rèn)為有必要探究這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。具體可分為三點(diǎn)。

第一，受中日兩國(guó)古代文學(xué)的影響。在有關(guān)秦淮的古代作品中，對(duì)日本影響最大的莫過(guò)于杜牧的《泊秦淮》?！盁熁\寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花”。這首詩(shī)長(zhǎng)久以來(lái)在日本廣為傳誦，構(gòu)建了日本文人及日本受過(guò)正規(guī)教育的普通國(guó)民對(duì)南京秦淮的想象。必須指出的是，杜牧寫這首詩(shī)時(shí)，對(duì)秦淮風(fēng)月持批判態(tài)度。他于詩(shī)中借古諷今，批判和暗諷晚唐走向衰落的政治，有憂國(guó)憂世的情懷。然而，這首詩(shī)傳至日本大正年間時(shí)，或許出于他國(guó)國(guó)民的身份，對(duì)詩(shī)中的憂憤無(wú)法產(chǎn)生共鳴，倒是對(duì)詩(shī)人描述的秦淮風(fēng)月文化印象深刻。尤其是日本文人，他們渴望能像詩(shī)中的人那樣，在夜晚的秦淮河上泛舟，品美酒佳肴，聽歌妓唱曲。另一方面，日本的古代文學(xué)中存在將女性物化為玩偶的錯(cuò)誤認(rèn)知。以日本古典文學(xué)最高杰作《源氏物語(yǔ)》為代表，作中那位短命的女子“夕顏”就是位如同玩偶一般的存在。她曾是頭中將的情人，因不為正妻所容而帶著女兒離開頭中將。偶然之下遇到光源氏，繼而又成了光源氏的情人，依然是天真、單純、沒有心機(jī)的形象。這么一位有撫養(yǎng)子女之責(zé)任在肩的女性照理該“婦人弱也，而為母則強(qiáng)”，然而夕顏依舊沒有成長(zhǎng)、成熟起來(lái)，依舊如孩童一般。而這份成熟的缺失恰恰迎合了古代日本男性內(nèi)心扭曲的女性觀。更有甚者，作中那位被視為完美女性的“紫上”實(shí)則為光源氏按照男性對(duì)女性的審美評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格塑造而成，成了被貴族圈男子稱贊為“理想女性”的，光源氏的“理想玩偶”。隨著紫上的成長(zhǎng)、成熟，其遭到壓抑的個(gè)性和對(duì)光源氏濫情的傷心是其早夭的主要原因?？傊?，《源氏物語(yǔ)》和其人物設(shè)定近似的日本古代文學(xué)作品，深深影響了包括作家在內(nèi)的日本讀者，強(qiáng)化了他們視女子為玩偶的內(nèi)心傾向。

第二，受東方主義觀念的影響。所謂東方主義，簡(jiǎn)言之是指處于強(qiáng)勢(shì)地位的西方對(duì)處于弱勢(shì)地位的東方的長(zhǎng)期以來(lái)的主宰、重構(gòu)和話語(yǔ)權(quán)力壓迫的方式，西方與東方的關(guān)系往往表現(xiàn)為純粹的影響與被影響、制約與受制約、施與與接受的關(guān)系。學(xué)者薩義德曾一針見血地指出，在東方情趣的背后，是建立在帝國(guó)主義背景上的，居高臨下的傲慢與偏見。薩義德的后殖民主義理論著作《東方主義》的日譯本譯者今澤紀(jì)子針對(duì)日本所扮演的角色指出“從西方的角度看，日本無(wú)論從地理的、還是文化的角度來(lái)說(shuō)都屬于非西方世界，自然屬于客體等于被觀察方。但是由于近代日本選擇了躋身帝國(guó)主義列強(qiáng)隊(duì)伍的道路，在殖民地經(jīng)營(yíng)上積極汲取西方思想。（中略）因此，日本同樣攝取了西方的東方視點(diǎn)，將自己置身于東方主義的主體等于觀察方一邊”。筆者認(rèn)為，這一傾向不僅存在于日本官方，更普遍存在于日本各階層，包括作家群體。大正時(shí)期旅華作家谷崎潤(rùn)一郎的東方主義視角可以從對(duì)南京的紀(jì)行描述中讀出。例如他的紀(jì)行文關(guān)于游歷南京的文章標(biāo)題處使用的是“秦淮”。眾所周知南京自古至今有多個(gè)別稱——“建康”、“金陵”、“鐘山”“秦淮”等，其中“秦淮”一詞給人的主要印象是佳麗匯聚的文人風(fēng)月地。所以，谷崎于標(biāo)題中刻意使用“秦淮”一詞來(lái)指代南京，表明他對(duì)南京的主要認(rèn)知便是美女和風(fēng)月。加之前文中論證了谷崎在作品中將南京的妓女比作“玩偶”，亦可證明其對(duì)南京高傲的俯視與褻玩之意，反映出谷崎具有明顯的東方主義視角。至于芥川龍之介是否也同樣具有東方主義視角，在這一問題上評(píng)論界有觀點(diǎn)認(rèn)為芥川在《中國(guó)游記》中說(shuō)上海豎有“華人與狗不得入內(nèi)”牌子的公園卻叫“大眾公園”是“妙極了”的評(píng)述，此乃明顯的歧視、侮辱中國(guó)人，因此也明顯具有東方主義的視角。筆者熟讀該游記后發(fā)現(xiàn)這一既成觀點(diǎn)值得商榷。首先，芥川龍之介自幼深受漢學(xué)熏陶，對(duì)中國(guó)文化很是景仰。這點(diǎn)可以從《鼻》等作品中讀出。例如《鼻》中主人公禪智內(nèi)供費(fèi)盡心力地從中國(guó)典籍中找尋可以安慰自己的相同病癥的記載，也努力從中國(guó)典籍中找尋治愈疾病的希望。芥川對(duì)古代中國(guó)有景仰之情，然而初到中國(guó)后對(duì)民國(guó)政府治下的腐敗景象頗感失望和憤怒，但同時(shí)又對(duì)中國(guó)進(jìn)步青年團(tuán)體能否在將來(lái)改變中國(guó)抱有希望。他對(duì)中國(guó)之旅的見聞多了一份不同于谷崎的，理性的，多角度又矛盾性的思考。此外，在《中國(guó)游記》中芥川還例舉了自己在東京中餐館聽聞的對(duì)于“全家寶”菜肴來(lái)自于剩菜，后在中國(guó)向餐館老板求證后得到糾正的故事。通過(guò)這個(gè)事例芥川反映了日本社會(huì)對(duì)中國(guó)的認(rèn)知存在偏見的事實(shí)。他更進(jìn)一步于游記中講述了自己和友人村田在中國(guó)遭“美國(guó)佬”侮辱一事，道明了日本雖國(guó)力變強(qiáng)，在西方（美國(guó)）眼中仍是被東方主義的有色眼鏡歧視的，并非可以平等對(duì)話的國(guó)家。由此可證前文所述《中國(guó)游記》中那句“妙極了”的評(píng)述并非是東方主義視點(diǎn)，實(shí)則為其慣用的諷刺方式，點(diǎn)明了當(dāng)時(shí)包括日本在內(nèi)的西方列強(qiáng)圍獵中國(guó)的事實(shí)。其實(shí)，芥川不僅沒有東方主義視角下的“中國(guó)情趣”，還明確地于《長(zhǎng)江游記》中寫道“在目睹了國(guó)民性的腐敗之后仍然能夠熱愛中國(guó)的，不是那些頹廢之極的感傷主義者，就是淺薄的中國(guó)情趣的憧憬者吧”。③136此處，芥川將東方主義視角的“中國(guó)情趣”視為淺薄。上述足以證明芥川對(duì)中國(guó)不具有東方主義情結(jié)，自然也便沒有視南京為情色幻想對(duì)象的傾向。當(dāng)然，更為直接的證明便是讀者從芥川的諸多作品里讀不到關(guān)于南京的情色幻想的文字。

第三，受日本當(dāng)時(shí)媒體導(dǎo)向作用的影響。大正年間，以《中央公論》為代表的官方紙媒刻意打造“中國(guó)情趣”的主題。1922年1月《中央公論》發(fā)表了《中國(guó)情趣研究》的特輯，刊載了5篇相關(guān)文章，有2篇標(biāo)題與文中反復(fù)出現(xiàn)“中國(guó)情趣”一詞（佐藤功一《我的中國(guó)情趣觀》，谷崎潤(rùn)一郎《何謂中國(guó)情趣》）。文章多次出現(xiàn)“中國(guó)情趣”字樣，這明顯含有應(yīng)雜志社編輯要求的應(yīng)景語(yǔ)調(diào)。眾所周知，媒體肩負(fù)向大眾宣傳官方導(dǎo)向和反映大眾動(dòng)向的雙面功能?！吨醒牍摗泛推浜蟆缎滦≌f(shuō)》《中外》等媒體刊載谷崎等作家的有關(guān)中國(guó)情趣的作品，無(wú)不表明大正時(shí)代的媒體非常關(guān)注中國(guó)，打造“中國(guó)情趣”的氛圍。滿含對(duì)南京情色幻想的谷崎作品顯然比芥川作品更迎合媒體的需求（據(jù)史料記載，芥川的《中國(guó)游記》還曾遭業(yè)內(nèi)人士批判）。媒體的宣傳擴(kuò)大了谷崎作品的影響力和受眾范圍。加劇了當(dāng)時(shí)的日本國(guó)民尤其男性對(duì)南京的情色幻想。

三、對(duì)南京情色幻想的惡劣影響

以谷崎潤(rùn)一郎為代表的大正日本旅華作家對(duì)南京所持的情色幻想給南京這座城市帶來(lái)莫大的傷害和惡劣的影響。這或許是谷崎潤(rùn)一郎自己也未曾想到的。具體來(lái)說(shuō)，用作為風(fēng)月場(chǎng)的“秦淮”一詞指代南京，將南京的女性物化為“玩偶”，都以偏概全的誤導(dǎo)了日本讀者，在他們內(nèi)心產(chǎn)生南京盛產(chǎn)美人，且可縱情漁獵女色的這一情色印象之偏見。這一偏見在昭和早期與谷崎近似風(fēng)格的佐藤春夫的有關(guān)中國(guó)之旅作品中得到進(jìn)一步強(qiáng)化，例如佐藤發(fā)表詩(shī)篇表達(dá)了想買一個(gè)“支那少女”的心愿。這一社會(huì)意識(shí)淡泊，只追求藝術(shù)之美的作家派別間接煽動(dòng)了日本男性讀者對(duì)南京女性的情色幻想和占有欲。這一普遍存在于日本男性群體的心理活動(dòng)與1937年日軍占領(lǐng)南京后大肆奸淫南京女性的現(xiàn)象脫不了干系。另外，由于當(dāng)時(shí)南京是民國(guó)政府首都，對(duì)南京的情色幻想，實(shí)則也代表了對(duì)包括全中國(guó)女性在內(nèi)的覬覦心理。所以二戰(zhàn)期間日軍不論到達(dá)中國(guó)的哪一片土地，都發(fā)生過(guò)奸淫女性的事件。他們將包括南京在內(nèi)的全中國(guó)女性皆物化為可供其縱欲的“玩偶”。

需要補(bǔ)充說(shuō)明的是，物化女性為“玩偶”，不僅在南京或全中國(guó)，也包括朝鮮、韓國(guó)等國(guó)。更加令人不可理解的是，當(dāng)日軍被打敗，日本宣布投降后，他們竟然也將自己國(guó)家的女性物化為“玩偶”，誘騙她們?nèi)ズＭ狻百u春”。筆者認(rèn)為這一現(xiàn)象既與日本近代近似變態(tài)的耽美主義思潮有斬不斷的關(guān)聯(lián)，也與日本自古有之且根深蒂固的不正確的女性觀有關(guān)。以古典巨著《源氏物語(yǔ)》為代表，書中的女性不論是近似完美的紫上抑或家世顯赫的公主，無(wú)一不是貴公子們追逐的獵物，無(wú)法擺脫遭男性玩弄的命運(yùn)。這種自古綿延至今的女性觀，可以說(shuō)，也是導(dǎo)致對(duì)南京情色幻想的深層根源。它不僅深深傷害了包括南京在內(nèi)的廣大戰(zhàn)爭(zhēng)受害國(guó)的女性，也傷害了日本自己國(guó)度的女性。令人遺憾的是，日本至今沒有對(duì)該現(xiàn)象背后的原因展開深刻的反思、反省，只刻意片面地強(qiáng)調(diào)自己也是戰(zhàn)爭(zhēng)受害者的身份，沒有真正地以史為鏡，筆者對(duì)此深感遺憾和憤慨。

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