張中旭

【摘要】 鮮明的生態(tài)意識是中國少數(shù)民族題材動畫的重要藝術(shù)特征，幾乎每一部描繪民族地區(qū)風(fēng)貌、刻畫民族心理情感的作品，都蘊含著深刻的生態(tài)觀。此類動畫作品或是通過謳歌人與動物之間深厚情誼來彰顯生態(tài)意識，或是通過詮釋少數(shù)民族的傳統(tǒng)生態(tài)觀，為現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化之間的沖突尋找出路。

【關(guān)鍵詞】 少數(shù)民族動畫;生態(tài)敘事;臺灣原住民動畫

[中圖分類號]J90? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

隨著城市化發(fā)展進(jìn)程的快速推進(jìn)，進(jìn)入21世紀(jì)以來，生態(tài)環(huán)保題材被大量地納入到少數(shù)民族題材動畫的創(chuàng)作中來。此類動畫作品或是通過謳歌人與動物之間深厚情誼來彰顯生態(tài)意識，如《藏獒多吉》中的人狗情緣;或是通過詮釋少數(shù)民族的傳統(tǒng)生態(tài)觀，為現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化之間的沖突尋找出路，如排灣族動畫電視劇《山豬·飛鼠·撒可努》;或是提倡用科學(xué)知識來保護(hù)環(huán)境，如《草原豆思》與《飛鼠部落》等。

一、人與動物之間深厚情誼

動畫電影《藏獒多吉》講述的是一個名叫田勁的小男孩與一只名為多吉雍直的藏獒之間的故事：十歲的田勁因為媽媽病逝而來到草原與父親一起生活，一直誤會父親拋棄母親的田勁與父親有著深深的隔閡，從而無法融入草原生活。他在一次放羊時遭遇了狼襲，一只金色的藏獒救了他，這只金獒因為闖進(jìn)了阿媽草原遭到了當(dāng)?shù)亻崛旱墓?，一只名叫那日的雪獒憑借自己的母獒身份阻止了對金獒的攻擊，卻不慎與金獒雙雙墜入懸崖。田勁不顧眾人的勸阻跳下懸崖救下了兩只藏獒，在他的精心照料下，兩只藏獒重新恢復(fù)了生機(jī)并接受了他成為自己的新主人。田勁救藏獒的英勇行為贏得了伙伴們的認(rèn)可，在與藏獒的相處中他漸漸融入并愛上了草原，他為金獒取名多吉雍直（以下簡稱多吉），也得知了父母分開的真正原因，并理解了為草原做出個人犧牲的父親。而此時，身為西醫(yī)的父親在一次出診中發(fā)現(xiàn)的一起猛獸兇殺案，卻為其樂融融的草原蒙上了一層危險的迷霧，多吉雍直來到阿媽草原的原因也將揭開。強(qiáng)盜索達(dá)旺的弟弟也被野獸毒害，他趕到弟弟家中時看到了追蹤兇手的多吉，從而指正多吉就是草原多起兇殺案的真兇。人們聚在一起準(zhǔn)備對多吉行刑，田勁和伙伴諾普救出多吉準(zhǔn)備逃出阿媽草原。在追捕多吉的途中，索達(dá)旺遇到了真正的兇手怪獸羅剎，人們才得知多吉是為追蹤殺害原主人的羅剎而來到阿媽草原的。當(dāng)所有的武器在兇猛巨大的羅剎面前都毫無用處時，多吉憑借其作為一只出色藏獒的智慧與身手，成功地將羅剎埋葬在雪山之下。羅剎的死引發(fā)了雪崩，為了救出田勁，多吉也永遠(yuǎn)地留在了那場雪崩中。

這部講述人類與藏獒之間深厚友誼的電影，改編自我國著名作家楊志軍的長篇小說《藏獒》。《藏獒》講述了“父親”早年在西藏與幾只藏獒之間的一段友誼：身為一名駐藏記者的父親將七名上阿媽草原的孩子和一只藏獒帶入了西結(jié)古草原，父親由于在搏斗中救了藏獒岡日森格而卷入了西結(jié)古草原與上阿媽草原之間的斗爭當(dāng)中，但也憑借與藏獒友好相處的能力而獲得了藏民們的擁戴，被尊為“漢扎西”。父親幫助岡日森格尋找它的七位主人并屢次救下七個誤入敵地的上阿媽孩子，并最終在西結(jié)古寺住持丹增活佛、鐵棒喇嘛藏扎西、麥政委、女漢醫(yī)梅朵拉姆以及大黑獒那日的幫助下，成功化解了西結(jié)古草原與上阿媽草原之間的血仇。父親后來成為了西結(jié)古小學(xué)的校長，并感化了被送鬼人達(dá)赤訓(xùn)練出來的“復(fù)仇機(jī)器”藏獒飲血王黨項羅剎（1），使之成為了小學(xué)的守護(hù)犬多吉來吧。岡日森格也因打敗了獒王虎頭雪獒和飲血王黨項羅剎，獲得了西結(jié)古草原所有人和藏獒的認(rèn)可，成為了新一代獒王，與多吉來吧、大黑獒那日、果日一起守衛(wèi)著父親與西結(jié)古草原。

同樣是復(fù)仇的故事，小說講的是以光脊梁的巴俄秋珠、送鬼人達(dá)赤與強(qiáng)盜嘉瑪措為代表的西結(jié)古草原上身負(fù)血海深仇的人們，對來自他們的仇敵——上阿媽草原卻跟著父親誤入西結(jié)古的七個孩子的復(fù)仇。而電影卻在小說中所呈現(xiàn)的草原風(fēng)貌、藏獒精神以及人與藏獒之間深情厚誼的基礎(chǔ)之上，重新塑造了一個全新的故事：藏獒多吉的原主人被野獸殺害，于是它便循著兇手的味道追蹤到了田勁所在的阿媽草原，在幫助藏民們除掉危害草原的怪獸羅剎的同時，多吉也完成了對羅剎的復(fù)仇。

雖然故事情節(jié)和人物形象均與原著關(guān)系不大，但電影卻通過構(gòu)建一個全新的故事，從一個新的角度來承續(xù)小說《藏獒》中所要表達(dá)的藏獒精神以及人與動物之間的偉大友情。比如將故事情節(jié)的副線由小說中女漢醫(yī)梅朵拉姆與藏族男孩巴俄秋珠的愛情線，更改為由城市來到草原的小男孩田勁與父親由疏遠(yuǎn)、隔閡到理解、認(rèn)同的親情線。雖然整個影片的故事情節(jié)幾乎被重新塑造了，但在很多地方我們都能看到小說的痕跡，例如將故事的經(jīng)歷者由“父親”變?yōu)楹⒆?，運用兒童視角來闡述西藏、草原、藏獒與成人世界，將孩子對已逝母親的思念、對父親的誤解與理解、與伙伴之間的友情、與藏獒之間的深情這些情感，都融入到成長的過程之中，使情節(jié)的鋪陳一步一步貼合目標(biāo)受眾——少年兒童的心靈，更符合動畫這種表現(xiàn)形式的特點。

在主要人物角色的設(shè)置上，除了新增了“田勁”“父親拉格巴”“阿瑪拉老奶奶”“諾普”等，還保留了小說中的“梅朵拉姆”一角，將其由一名來到藏地工作并深愛著草原、牧民與藏獒的漢族女醫(yī)生，變?yōu)橐粋€與父親學(xué)習(xí)西醫(yī)的年輕女藏醫(yī)，并賦予這一角色以新的功能——幫助田勁救治藏獒多吉與那日，而在小說中這一功能是由藏醫(yī)尕宇陀來承擔(dān)的。影片中的梅朵拉姆是一名地道的藏族姑娘，從她身上所傳遞出來的藏民的一些生活方式與文化內(nèi)涵，滿足了大部分受眾對于藏地之美與民俗的想象。而她不僅繼承了藏醫(yī)的精髓，還掌握了西醫(yī)的技術(shù)，是一個典型的新時代藏區(qū)醫(yī)生的形象，影片將聯(lián)結(jié)傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代技術(shù)的紐帶作用賦予一個女性形象，在某種程度上可能是想運用女性的柔美中和氣質(zhì)以及延續(xù)生命的能力。

與小說不同，影片中還有一個較為重要的女性形象——阿瑪拉老奶奶。奶奶靠在部落里向富人與壞人賣假藥為生，卻被耿直的拉格巴影響了生意，于是便與之產(chǎn)生了矛盾。影片以西醫(yī)與巫術(shù)之間的矛盾，反映出現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對傳統(tǒng)文化糟粕的沖擊，并通過奶奶與父親、田勁一起保護(hù)被誤會為兇手的多吉這一舉動，以及諾普與田勁之間從排斥、嫉妒到友愛、理解到感情變化，來隱喻傳統(tǒng)與現(xiàn)代矛盾的消融，反映出現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化在社會進(jìn)步中逐漸融合的發(fā)展觀。而在小說《藏獒》中，通過對藏獒品質(zhì)與精神的塑造，闡述了作者熱愛草原、捍衛(wèi)藏民與藏獒生活環(huán)境的積極生態(tài)觀。從這方面來說，《藏獒多吉》并沒有將小說中的生態(tài)意識加以完全發(fā)揮，這一點從電影擯棄了動物視角的敘述模式也可窺見一斑。

小說獨辟蹊徑地運用動物視角，極盡詳實地還原了藏獒的生活面貌與心理活動，在故事的發(fā)展間隙中穿插藏獒與同類或其他野獸之間的打斗場面，從藏獒與其他野獸的視角闡述它們的世界觀與生存法則，直觀而又富有感染力地展現(xiàn)了藏獒作為西藏草原的王者而有別于其他猛獸與狗類的品格與精神：它們不僅對主人忠誠，還對伴侶忠貞;不但驍勇善戰(zhàn)，而且足智多謀;除了對人類無私奉獻(xiàn)，還存有保住自身地位的自私心態(tài);它們?yōu)楸Ｐl(wèi)人類安全利益視死如歸，在咬死野獸后不貪于進(jìn)食，作風(fēng)優(yōu)雅而又節(jié)制，但它們同樣具有嗜血、兇殘的本能?！八鼈兪且矮F在黑夜里奔走號叫，它們是冰山在寒風(fēng)呼嘯的時候發(fā)光閃亮，它們是大水在巨石的攔截中翻滾浪峰，它們是森林大樹頂著天上的萬鈞雷霆，它們是坦蕩的荒野，是冬天的狂風(fēng)暴雪，是大草原捏造出來的自己的形象。”[1]262動物視角的使用，表現(xiàn)了作者動物與人地位平等，狗性與人性相同互通，狗與人互相尊重、和諧相處的生態(tài)觀。

小說與電影均講述了藏獒的故事，宣揚了藏獒的精神，不論是小說中的金獒岡日森格、大黑獒那日、飲血王黨項羅剎（多吉來吧）、獒王虎頭雪獒、大黑獒果日以及白獅子噶保森格父子等一系列外形不同、性格各異的藏獒形象，還是電影里以岡日森格為原型所塑造的金獒多吉雍直、綜合大黑獒那日與白獅子噶保森格等特點的母雪獒那日、以飲血王黨項羅剎為原型的怪物羅剎，都是一個個有血有肉、立體豐滿的形象。

與小說不同，電影則主要選用了兒童視角，以田勁的心理變化過程來推進(jìn)故事的發(fā)展：從初來草原的排斥、被當(dāng)?shù)睾⒆庸铝⒌墓陋殻浇Y(jié)識了藏獒多吉、開始接納并理解父親，再到舍身維護(hù)多吉而受到伙伴們的認(rèn)可、收獲了友情，最終雖然失去了多吉、但在緬懷中愛上并回歸草原?！皟和碇祟惖谋菊鏍顟B(tài)，有著接近自然人的思維特征，他們更容易與自然萬物產(chǎn)生感應(yīng)、進(jìn)行交流。創(chuàng)作者以兒童的思維特點和情感態(tài)度對世界作出評判，為我們呈現(xiàn)出不易為成人所體味的原生態(tài)情境，引領(lǐng)我們回歸到人與自然和諧共處的生命本源?！盵4]26

在電影中，雖然沒有運用專門的動物視角展現(xiàn)藏獒打斗、狩獵的動作和心理描寫，而是更多聚焦在藏獒與人之間的關(guān)系上：藏獒多吉通過羅剎留在原主人尸體上的氣味而追蹤到了遙遠(yuǎn)的阿媽草原，其速度、毅力與直覺比電影尾聲出現(xiàn)的尋找羅剎的一隊人馬強(qiáng)出數(shù)倍，體現(xiàn)出了一只偉大藏獒所具有的杰出能力與忠誠品質(zhì);田勁憑借自己的愛心與耐心，通過了多吉的考驗而成為它的新主人，他們之間的感情是心靈與思想的碰撞與交流;田勁將多吉視為伙伴、朋友與家人，為救多吉他不顧與所有人為敵，為它擋下獵槍，甚至差點在暴風(fēng)雪中喪命，而多吉最終也用自己的生命換來了田勁的安全，在為原主人復(fù)仇的同時也保護(hù)了田勁。雙重使命的完成增強(qiáng)了多吉犧牲的厚重與偉大，這種狗性與人性的深度交融使得電影在感情的處理上比小說更具沖擊力，更打動人心。雖然《藏獒多吉》做到了在感情的處理上取勝，但動物視角的喪失，也使得原著中蘊含的深刻的生態(tài)觀被淡化了，這也是電影的一大缺憾。

二、現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)文化的沖擊

隨著時代的發(fā)展與社會的進(jìn)步，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明的沖擊下，正面臨著外部破壞與內(nèi)部傳承的雙重危機(jī)，大部分少數(shù)民族時代耕居的家園變成了現(xiàn)代化的住所，越來越多的少數(shù)民族青少年遺棄了傳統(tǒng)、走向了城市，在這種社會現(xiàn)狀下，少數(shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及其中蘊含的生態(tài)觀念，正在通過各種方式傳播給大眾。臺灣原住民動畫電視劇《山豬·飛鼠·撒可努》（以下簡稱《撒可努》）便是其中翹楚。

臺灣動畫電視劇《撒可努》改編自排灣族作家亞榮隆·撒可努的同名小說，講述了排灣族小男孩戴志強(qiáng)由城市回歸部落的一次心靈尋根之旅：小強(qiáng)隨父母回到部落探望母母（2）與阿公，在回到部落的第一天認(rèn)識了一群小伙伴，和一只眼睛弱視的山豬酷霸。在城市長大的小強(qiáng)與部落的一切都格格不入，他因沒有自己的族名而遭到伙伴們的排擠，阿公告訴他的族名叫作“撒可努”。撒可努因打死了百步蛇而長出了蛇尾巴，神婆說撒可努受到了祖靈的詛咒，必須要完成除罪的功課才能回到原來的樣子，于是他當(dāng)起了山林的保育義工，山豬酷霸成為他巡山的伙伴。撒可努在巡山時遇到大火，并在卡拉路的幫助下救了火，原來是進(jìn)入山林的觀光客玩火造成了火災(zāi)，這時一只飛鼠告知撒可努森林即將發(fā)生危機(jī)。三名盜獵者進(jìn)入保育區(qū)對動物們展開了屠殺，撒可努阻止了他們的行動卻被他們捉住，飛鼠卡帕救了撒可努并捉弄了盜獵者，盜獵者捉住了一只母飛鼠，撒可努和卡帕想要營救卻被網(wǎng)住。這時，母母運用山林中獨有的植物汁液，嚇跑了盜獵者，撒可努在巡山的過程中漸漸愛上了部落的生活?？ì敚?）給撒可努講述了老鷹的傳說，并帶撒可努到英雄谷去看老鷹，阿公和撒可努救了被捕獸夾困住的猴王三老婆蘇亞，并將蘇亞送回猴王布利的身邊，為向人類表示感激，布利讓猴群不要再偷摘果樹上的果實。撒可努幫助阿公采收小米，學(xué)會了很多有關(guān)小米的傳說與文化，這時，一個記者因得知這里出現(xiàn)了一個長著蛇尾巴的小男孩而來到山里訪問撒可努，記者用彈弓打鳥，撒可努認(rèn)為她不尊重自然而破壞了采訪。阿公帶撒可努和卡拉路到曾經(jīng)的部落遺址去祭拜祖靈，撒可努在打掃的時候做了一個夢，在夢中他來到了一個古老的部落，遇到了自己的前世，前世的自己將部落的歷史和故事告訴撒可努，讓他傳承下去并給了他一個陶壺，作為他們之間的連系，撒可努醒后要求阿公將排灣族的故事與歷史告訴他，等他長大后講給孩子聽?？ì斀o撒可努講述自己兒時與父親打獵時故事，并向撒可努傳授了很多獵人的經(jīng)驗與哲學(xué)，撒可努告訴了卡瑪自己能與動物交流的秘密和關(guān)于“山豬學(xué)?！钡南胂?。撒可努與酷霸巡山時發(fā)現(xiàn)有人在鋸樹瘤，便用山上的植物制作了麻醉針制服了壞人，并將之移交警察。原來是拉可維為了賺錢才答應(yīng)幫忙鋸樹賣錢，卻險些釀成大禍，面對部落年輕人下山后容易被人利用的現(xiàn)象，母母建議拉可維回到部落發(fā)展，并愿意將釀制小米酒的祖?zhèn)髅胤絺魇诮o他。撒可努在夢中遇到了一個老爺爺，老爺爺問他是否找到了回家的路，撒可努表示部落就是他的家，撒可努醒來發(fā)現(xiàn)尾巴不見了?？ì敽鸵滥龋?）來接撒可努回家，在返回城市的路上，撒可努對父母說部落才是他們的家。

《撒可努》是臺灣首部被搬上熒屏的原住民文學(xué)作品，這部被選入臺灣國中課本并被哈佛大學(xué)中文系列為教材的故事集，于2005年被改編為電影，并由作者亞榮隆·撒可努本色出演主人公，后被改編成動畫片，以全新的面貌走入人們的視野。全書由“山與卡瑪”“VuVu（5）們”“亞榮隆·撒可努”與“獵人在都市”四部分組成，前兩部分講的是作者兒時與父親學(xué)習(xí)狩獵時的所見所聞，通過對“飛鼠”“山豬”“猴子”等動物的生活習(xí)性以及它們與獵人之間關(guān)系的描寫，闡述了排灣族和所有事物維持平衡、以人性的方法對待自然的“獵人哲學(xué)”;后兩部分則主要是作者自己的生平介紹以及來到臺北之后的心路歷程，表述了作者在遠(yuǎn)離部落后愈加強(qiáng)烈的民族身份認(rèn)同，言明了其愿追隨父親的腳步將自己的終生獻(xiàn)給山林的志向。

動畫片《撒可努》從城市兒童的視角來關(guān)照排灣族傳統(tǒng)文化，在小說《山豬學(xué)校》《猴子大王》《小米園的故事》《鷹名》《自己的相遇》等章節(jié)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了一系列發(fā)生在撒可努身上的全新故事。從最初排斥、厭惡部落生活的外來者，到逐漸喜愛并融入山林的守護(hù)者，再到認(rèn)同并熱愛民族文化、將部落當(dāng)作心靈家園的傳承者，主人公從“戴志強(qiáng)”到“撒可努”轉(zhuǎn)變過程中的所見所感，比單純從撒可努的視角來講述排灣族的故事更容易引起觀眾的共鳴。在動畫片中，撒可努因打死了排灣族的守護(hù)神百步蛇而長出了蛇尾巴，這一奇特的現(xiàn)象被族人視為是祖靈對他的詛咒，他必須留在部落中完成除罪的功課才能回歸原來的面貌，而一系列充滿奇幻色彩的歷險故事也隨之展開。撒可努為了回歸城市而被迫留在部落每日巡視山林，卻在這段迷茫假期生活中與“山豬酷霸”“飛鼠卡帕”等動物成為了朋友，在它們的幫助下守護(hù)山林免遭外來入侵者的破壞，并在與族人的相處中深深愛上了自己民族的文化，最終實現(xiàn)了心靈的回歸，找到了自己真正向往的家園。

整部動畫電視劇用“來到部落—返回城市—迷失方向—找尋自我—回歸部落”的結(jié)構(gòu)模式，表述了新一代原住民“回歸”與“成長”的主題。撒可努為了回家而做出的一系列努力、經(jīng)歷的一系列事情，其實就是他回歸部落、認(rèn)同本民族文化的過程，從而認(rèn)清了自己真正的“家”在哪里，找到了“回家”的路。這種敘事結(jié)構(gòu)的設(shè)計，完美地契合當(dāng)代原住民青少年在城市與部落之間徘徊、掙扎的心理，增強(qiáng)了故事的矛盾沖突，在向絕大多數(shù)非排灣族觀眾普及本族文化的同時，還抱有向另一重要隱含讀者即排灣族年輕一代傳承瀕臨消亡的民族文化與傳統(tǒng)的目的，完成了民族文化傳承與構(gòu)建的雙重敘事。

除了延續(xù)小說中的兒童視角之外，動畫片《撒可努》還加入了動物視角，極富創(chuàng)造力地增加了“飛鼠卡帕”和“山豬酷霸”兩個角色，讓它們成為撒可努巡山時的伙伴，并具備與撒可努交流的能力。并將小說中向“我”傳授獵人哲學(xué)的“卡瑪”，改為“阿公”“母母”和“卡瑪”三人，增加了“阿公”與“母母”在撒可努成長中的作用。對于排灣族文化內(nèi)涵之精髓的“獵人哲學(xué)”，動畫片也通過增加一些故事情節(jié)的方式來作深度詮釋，比如對小山豬酷霸身世的描寫：山豬媽媽在產(chǎn)崽時遇到了不良獵人的攻擊，最后只有酷霸存活了下來，這也是酷霸厭惡槍聲的原因。而撒可努在與動物們的相處過程中，也是把它們當(dāng)作朋友來看待，比如在初見弱視的酷霸時便想到了自己在城市的朋友“四眼”，并將自己帶來的眼鏡給酷霸帶上，從而治好了酷霸的弱視，讓它成為一只可以肆意與撒可努一起在山林里奔跑的真正的山豬;并把原著中“把動物當(dāng)成人看待，把自己也想成是動物，你就會了解他們的習(xí)性，聽得懂他們說的話”[2]29。這一獵人哲學(xué)，通過撒可努長出蛇尾巴后獲得了能聽懂動物說話的超能力這種具有魔幻色彩的方式來表現(xiàn)。

動畫電視劇《撒可努》的問世不僅向觀眾展示了排灣族獨特的民族文化，還引發(fā)了大眾深深的思考：在現(xiàn)代文明飛速發(fā)展并在絕大部分領(lǐng)域取代傳統(tǒng)文化的今天，人類將如何與自然、動物和平相處？排灣族人奉為圭皋的“獵人精神”以及世代傳承的“跟自然、土地共存的智慧”，在某種程度上已經(jīng)不僅僅是一個民族的文化遺產(chǎn)，而是成為了人類共同的精神財富。作為少數(shù)民族民間文學(xué)的研究者，我們所要做的最重要的工作就是讓這些優(yōu)秀的民族文化在任何時代都富有生機(jī)地傳承下去，如同亞榮隆·撒可努在小說的增版序言中所說的：“把傳統(tǒng)的東西詮釋給文明的世界，讓文明能了解我們傳統(tǒng)的美麗之處?！盵2]3

三、從人文關(guān)懷到科學(xué)精神

如果說《撒可努》和《藏獒多吉》是對現(xiàn)代工業(yè)化進(jìn)程中發(fā)生的生態(tài)問題的吶喊，以人類與動物的偉大感情喚醒人們的生態(tài)意識;那么《草原豆思》《飛鼠部落》等作品就是以開放包容、與時俱進(jìn)的科學(xué)精神，來觀照當(dāng)今中國少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)面貌，并運用科學(xué)知識為民族傳統(tǒng)生態(tài)觀在現(xiàn)代社會的傳承尋求一條出路。

動畫通過將自然人格化、神靈化，為觀眾提供了一條對自然更為直觀的理解途徑，從而使觀眾重拾對自然的崇敬;將本真的大膽自由的想象呈現(xiàn)給觀眾，不僅使孩子們覺得自然親切，還能讓成年人返璞歸真，重返與自然的和諧。不論是贊頌動物與人類之間偉大的友誼，還是對保護(hù)生態(tài)環(huán)境和野生動物的呼吁，生態(tài)敘事已經(jīng)成為我國少數(shù)民族題材動畫的重要主題，動畫片也成為了環(huán)保宣傳的主要載體。不論是深入詮釋人與動物情感的《藏獒多吉》，還是憂患當(dāng)今生活現(xiàn)狀、緬懷遠(yuǎn)古和諧生態(tài)的《撒可努》，抑或明確主張“低碳環(huán)?！钡摹恫菰顾肌放c挖掘原住民傳統(tǒng)生活方式中蘊含的科學(xué)原理的《飛鼠部落》，少數(shù)民族生態(tài)題材動畫在人文關(guān)懷中傳遞著科學(xué)精神，倡導(dǎo)少年兒童運用科技手段來進(jìn)行環(huán)境保護(hù)，將少數(shù)民族熱愛動物、崇拜自然的思維方式與生活習(xí)俗傳承下去，為人類如何在發(fā)展中與自然和諧共處的現(xiàn)代文明課題提供新的發(fā)展思路。

結(jié) 語

綜觀我國少數(shù)民族題材動畫中的生態(tài)敘事，創(chuàng)作者對于生態(tài)的思考仍只停留在表面，比如愛護(hù)環(huán)境、保護(hù)動物等，而對于這些生態(tài)問題的深層原因與根源卻疏于探索與挖掘，這無疑是現(xiàn)階段我國少數(shù)民族動畫乃至整個中國動畫產(chǎn)業(yè)中都有所缺失的一環(huán)。動畫的生態(tài)敘事需要將生態(tài)問題與人類文明結(jié)合起來，著重對工業(yè)文明和科技文明的反思、對人類欲望的批判、對人類生命價值的思考，等等?！笆褂^眾在獲得視覺享受的同時，也能夠?qū)?dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根源——現(xiàn)代人類文明的弊端進(jìn)行深刻地反思，因為只有讓人們意識到這一點，才能夠使生態(tài)危機(jī)從根本上得到緩解甚至消除。”[4]32

注釋：

（1）飲血王黨項羅剎：藏獒名，被小說中的父親收服后改名為“多吉來吧”。

（2）母母： 排灣語，祖母的意思。

（3）卡瑪：排灣語，父親的意思。

（4）伊娜：排灣語，意為母親。

（5）VuVu：排灣語，指祖母的姐姐。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊志軍.藏獒[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005.

[2]亞榮隆·撒可努.山豬·飛鼠·撒可努[M].臺北：耶魯國際文化事業(yè)有限公司，2011.

[3]岳曉英.中國少數(shù)民族題材動畫片研究[J].貴州社會科學(xué)，2010（4）.

[4]童菲菲.動畫電影中的生態(tài)敘事研究[D].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)位論文，2012.