袁國虎

五千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層次的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。在異彩紛呈的中國曲藝百花園中，評(píng)書藝術(shù)博大精深，獨(dú)具魅力。北方評(píng)書因語言通行而流傳最廣，早已不僅限于北京、天津、黑龍江、吉林、遼寧等省市。除此之外，蘇、揚(yáng)、杭、福，各州有各州的評(píng)話，而其流傳則不限于一州一府。湘 、鄂、云、川，各省有各省的評(píng)書，其影響所及自然也非省界所局限。

一輩又一輩的說書先生們?cè)诠适碌闹v演上，為了吸引聽眾，把制造懸念，以及使用“章回”和“扣子”作為根本的結(jié)構(gòu)手法。從而使其表演滔滔不絕、頭頭是道而又環(huán)環(huán)相扣，引人入勝。看似簡單，實(shí)則不易，說書人須具備多方面的素養(yǎng)，故事性、表演性、民俗性、趣味性等等才能綜合為藝術(shù)。而說書人藝術(shù)風(fēng)格的形成幾乎都是日積月累才逐步完善的。所謂的日積月累，就是要說大書也就是長篇書。作為一名說書人，首先得認(rèn)清評(píng)書這門藝術(shù)的特點(diǎn)：故事性強(qiáng)、篇幅較長、人物眾多、情節(jié)復(fù)雜、結(jié)構(gòu)單純、眉目清楚、詞匯豐富、語言生動(dòng)、表演細(xì)致、人物性格鮮明突出、細(xì)節(jié)描寫較多。要做到這些，不靠傳統(tǒng)的長篇大書能行嗎？

評(píng)書這門藝術(shù)自古都是以長篇大書為主，后來到了20世紀(jì)中葉，也有篇幅較小的中篇書和適于晚會(huì)組臺(tái)演出的短篇書。盡管這樣，長篇大書仍然是評(píng)書藝術(shù)的主流。

流傳下來的傳統(tǒng)大書，都具有漢族口頭文學(xué)的特征。它匯集了人民群眾的智慧，既是歷代評(píng)書藝人的心血結(jié)晶，也是群眾性的藝術(shù)創(chuàng)作成果?？趥餍氖诜椒鱾飨聛?。不同流派、不同演員對(duì)一部書的人物塑造、情節(jié)安排等，有不同的處理方法，尤其在評(píng)議方面，因人而異，具有很大的可變性。說書人既是演員又是作者，他們的講演過程，往往就是精心構(gòu)思和不斷創(chuàng)作的過程。這正是口頭文學(xué)的特點(diǎn)。遺憾的是，社會(huì)文化的重心在曾經(jīng)一段時(shí)期內(nèi)發(fā)生了諸多轉(zhuǎn)移。流行藝術(shù)參與性的低門檻，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)藝術(shù)參與性的高難度，急劇拉開了評(píng)書與觀眾的距離。毋庸諱言，傳統(tǒng)大書甚至中篇評(píng)書日漸式微。但祖先世世代代積淀、留存下來的東西，自有它非凡的價(jià)值和不朽的生命力。

文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。這不，北京評(píng)書、四川評(píng)書、湖北評(píng)書、揚(yáng)州評(píng)話、蘇州評(píng)話、福州評(píng)話等早已陸續(xù)成為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。正如習(xí)近平總書記所說，滿足人民過上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧。這說明，在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，文化建設(shè)的地位更加重要，作用更加凸顯。提出了新時(shí)代文化建設(shè)的基本要求。就是三個(gè)堅(jiān)持：堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百放齊放、百家爭(zhēng)鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

在講好中國故事、弘揚(yáng)民族文化、建設(shè)社會(huì)主義精神文明中，評(píng)書是一種有益、有效的藝術(shù)形式。面對(duì)在這樣一個(gè)跟以往時(shí)代不可同日而語的壯麗的歷史時(shí)刻，評(píng)書藝術(shù)面臨著巨大的發(fā)展機(jī)遇與挑戰(zhàn)。尤其是科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，把物質(zhì)文明提高到了一個(gè)前所未有的新高度，大大地改變與豐富著民眾的生活。十九大報(bào)告指出了新時(shí)代文化建設(shè)的著力點(diǎn)。一言以蔽之，當(dāng)今和未來相當(dāng)長一段時(shí)間，建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化，就是秉承中國的文化價(jià)值理念，堅(jiān)持中國的文化立場(chǎng)，立足于當(dāng)代中國的文化發(fā)展現(xiàn)狀，思考和解決當(dāng)代中國人關(guān)心的文化問題，提出中國的文化方案。而評(píng)書藝術(shù)如何適應(yīng)這一前所未有的新局面，是一個(gè)嚴(yán)肅的重大課題。評(píng)書藝術(shù)，特別是傳統(tǒng)的長篇大書不可避免地有著一個(gè)自身調(diào)整、創(chuàng)造以適應(yīng)新局面的過程。

自新中國成立以來，一代又一代的評(píng)書藝術(shù)家們?cè)谡砀木巶鹘y(tǒng)大書方面，已經(jīng)取得很大的成績，總結(jié)出很多的經(jīng)驗(yàn)。成功例子很多，限于篇幅，就不一一列舉了。然而新時(shí)期下又面臨著新的問題，怎樣才能進(jìn)一步讓傳統(tǒng)大書在當(dāng)下創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

在這里，我拿傳統(tǒng)大書說事，這不僅僅只是憶舊的情結(jié)，追思的意義，更是文化藝術(shù)承傳的價(jià)值所在。藝術(shù)的傳承既要存真，又要?jiǎng)?chuàng)新。存真是尊重傳統(tǒng)“基因”，創(chuàng)新則是符合當(dāng)下需求，超越時(shí)代局限。復(fù)興重在挖掘，傳統(tǒng)評(píng)書藝術(shù)的遺產(chǎn)及其豐富，要像愛護(hù)歷史文物一樣愛護(hù)。是的，歷史文物實(shí)足珍惜。人們?yōu)槠涫萌m封，復(fù)其故貌，再珍之藏之，供之奉之，甚而至于頂禮之，膜拜之，均無不可。但是，就文物而言，保護(hù)就是保護(hù)，和復(fù)興并不相干。誰聽說過復(fù)興文物之說嗎？同樣，對(duì)于瀕臨絕滅的藝術(shù)門類，采取特殊措施，保護(hù)下來，延續(xù)下來，就像日本之于歌舞伎、狂言等，但也和復(fù)興不搭界。復(fù)興是前進(jìn)，是發(fā)展，是繁衍，是煥發(fā)青春，是征服觀眾，是從沉寂中振奮，由冷落而勃興。要復(fù)興就要努力和新的時(shí)代結(jié)合，適應(yīng)新時(shí)代的要求，就要努力增強(qiáng)自身的活力，在藝術(shù)之林中，找到自己的位置，就要努力和觀眾在心靈上溝通，滿足他們的審美需求。得到老觀眾的認(rèn)同不易，得到新觀眾的贊賞更難。在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，深層的開掘，新意的詮釋，力求有所前進(jìn)，有所提高，有所突破，有所超越，不斷地豐富著、變化著、發(fā)展著。

古人云：“惟陳言之務(wù)去”，說的無非是創(chuàng)新是藝術(shù)創(chuàng)作的基本要求，更是藝術(shù)生命力之所在。陳舊中的翻新本身也是一種創(chuàng)造。當(dāng)然，有些經(jīng)典書目早已約定俗成，深入人心，不必要去動(dòng)。但是，若要將傳統(tǒng)大書賦予新的生命力，而絕不是讓它成為博物館藝術(shù)的話，那就必須得動(dòng)。這個(gè)動(dòng)，就是評(píng)書演員自身對(duì)書目的整理與改編。當(dāng)然，這是極具難度的創(chuàng)造性的工作，這是在前人創(chuàng)造基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造，其難度絕不低于原創(chuàng)。弄不好就會(huì)一把粉撲在后頸窩，適得其反。大體說來，整理改編有兩種情況：一種是選擇基礎(chǔ)比較好的書目，去粗取精，去偽存真；另一種是利用傳統(tǒng)大書中某一方面的基礎(chǔ)，進(jìn)行脫胎換骨的改造。這兩種都是有必要的，都是能被觀眾所接受的。要做到以上兩點(diǎn)，這就要求評(píng)書演員具有一種特別的能力：能夠敏銳地識(shí)別精華與糟粕。有的作品某個(gè)部分內(nèi)容不好，但是藝術(shù)形式上、講演技巧上有某些長處，在觀眾中有影響，整理者就要能巧妙地“偷梁換柱”，使其內(nèi)容起變化，藝術(shù)性并不減弱。有些書增加的東西并不多，卻使面貌起了很大的變化。評(píng)書演員既要熟悉歷史生活，又要熟悉評(píng)書藝術(shù)的特征，還得熟悉不同年齡段的觀眾的欣賞習(xí)慣，并且也要有突破傳統(tǒng)的革新精神。

一般地說，整理改編每一個(gè)傳統(tǒng)書目都包括發(fā)揚(yáng)精華和剔除糟粕兩個(gè)方面，批判和繼承不能截然分開。但是，由于傳統(tǒng)書目的基礎(chǔ)不同，每一個(gè)說書人的生活經(jīng)歷、思想觀點(diǎn)、藝術(shù)修養(yǎng)和創(chuàng)作個(gè)性的不同，所以整理改編傳統(tǒng)書目的創(chuàng)作實(shí)踐就有不同的方式和角度。若把傳統(tǒng)話本、小說和經(jīng)過整改的書目相對(duì)比，我們不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)于繼承和批判兩個(gè)方面各有不同的側(cè)重。有著重發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)書目的精華，著重繼承傳統(tǒng)觀念中的積極因素；亦有側(cè)重于對(duì)傳統(tǒng)書目中糟粕的否定，側(cè)重于對(duì)傳統(tǒng)觀念中消極因素的批判。

整理改編傳統(tǒng)書目和古典作品，也和新編書目一樣，我們常常要求它們既要有現(xiàn)實(shí)意義，又符合歷史真相，做到兩者的統(tǒng)一。但是實(shí)際上，要做到這種統(tǒng)一是非常之難的。兩者常常會(huì)出現(xiàn)矛盾。存在這樣的矛盾并不奇怪，因?yàn)楣糯吘故枪糯?，和現(xiàn)實(shí)可能有某些相似，但社會(huì)的本質(zhì)卻不相同。一個(gè)古代的故事，在某一方面對(duì)今天有啟發(fā)，但是另外的部分就可能和今天的思想不和諧。因此我認(rèn)為對(duì)傳統(tǒng)書目要采取具體分析、分別對(duì)待的態(tài)度。如果能達(dá)到歷史真實(shí)和現(xiàn)實(shí)意義相統(tǒng)一，是最好不過的事，如果暫時(shí)性的不能統(tǒng)一，那么對(duì)不同類型的改編，可以有不同的要求。有的書是專門為某個(gè)演員量身打造的，能展現(xiàn)不同評(píng)書演員的藝術(shù)特征；有些書目著重反映歷史生活的風(fēng)貌，給人們以歷史知識(shí)，或者搬演古代的傳奇故事，滿足人們的娛樂需要，對(duì)這類書目就不一定要求它直接提供今人可學(xué)習(xí)之處，但是也要顧及社會(huì)效果，不違背今天的審美標(biāo)準(zhǔn)。有些前人津津樂道的東西，在今人看來是不能接受的，對(duì)這些東西是否還要整改、還要講演，就值得考慮了。

不管是整理還是改編，前提是要把傳統(tǒng)書“吃透”。所謂“吃透”就是深刻認(rèn)識(shí)這部傳統(tǒng)書的特點(diǎn)。書中蘊(yùn)含哪些思想，對(duì)生活有什么獨(dú)到的看法，今天看來，它的哪一點(diǎn)認(rèn)識(shí)對(duì)我們?nèi)杂袉l(fā)，這其中還必須包括對(duì)作品藝術(shù)特點(diǎn)及技巧的掌握。把傳統(tǒng)書“吃透”之后，就得學(xué)習(xí)海綿體的吸收精神，考慮如何極力尋求藝術(shù)的融合之美。就思想層面說，含新的視角、新的把握、新的發(fā)現(xiàn)、新的開掘。就藝術(shù)層面說，含新的結(jié)構(gòu)、新的手法、新的展示、新的意境。尋求民族特色和時(shí)代特色的統(tǒng)一，符合現(xiàn)代觀眾的欣賞習(xí)慣和審美情趣。不斷地探尋與激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，賦予鮮活的當(dāng)代價(jià)值與意義。

評(píng)書藝術(shù)有著其他藝術(shù)所不能替代的高昂、厚重的精、氣、神。這樣的精、氣、神，恰恰是斷裂、徘徊的世道所缺乏、也是難以被普遍領(lǐng)受的。斷裂態(tài)、徘徊態(tài)的心神指征是浮躁的、淺濁的、泛散的、速食的。我們的文化、我們的藝術(shù)、我們的評(píng)書不會(huì)永遠(yuǎn)如此快餐化。這需要有一大批傳統(tǒng)浸得深、當(dāng)代站得穩(wěn)、未來見得遠(yuǎn)的中堅(jiān)力量來改革、來創(chuàng)造、來推廣；需要重新定位、重新夯筑這門古老藝術(shù)的群眾基礎(chǔ)，探索一條曲隨時(shí)代的藝術(shù)發(fā)展道路。

幾分使命感，一片責(zé)任心。我們從業(yè)人應(yīng)當(dāng)抱著對(duì)這門藝術(shù)的敬業(yè)精神，背靠傳統(tǒng)、立足當(dāng)下、展望未來，不斷地思考、摸索。我堅(jiān)信傳統(tǒng)大書再現(xiàn)繁榮是指日可待的。切盼曲藝同仁、評(píng)書同行，同舟共濟(jì)，戮力同心，我相信一定會(huì)有真正意思上的傳統(tǒng)大書復(fù)興的一天。