文/周曉波,重慶工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院
墨家學(xué)派是先秦諸子百家中的重要學(xué)派,產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。創(chuàng)始人墨翟(墨子)——中國(guó)歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家,也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。他與孔子有名的學(xué)生子夏一樣,開(kāi)始學(xué)習(xí)并遵從孔子提出的儒家學(xué)說(shuō),主張“仁”為核心,但他認(rèn)為,儒家認(rèn)為每個(gè)人都能通過(guò)說(shuō)教而放下?tīng)?zhēng)利,讓每個(gè)人都能仁愛(ài),從而減少爭(zhēng)斗,忽略了“人性本利”,其效果就是培養(yǎng)了一大堆偽君子。所以提出了“兼相愛(ài),交相利”。它所崇尚的是平等、博愛(ài)、大度、奮進(jìn)、競(jìng)爭(zhēng)、節(jié)儉、守紀(jì)律、注重自然科學(xué),還創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。
“兼愛(ài)”——要求人與人之間實(shí)行普遍的、無(wú)差別的互相友愛(ài)。認(rèn)為天下的一切禍害皆起于人們之間“交相別”,即親疏遠(yuǎn)近,彼此利益之別。因此,要除去天下之大害,就必須以“兼相愛(ài),交相利之法易之”,就是“視人之國(guó),若其國(guó);視人之家,若其家;視人之身,若其身?!边@樣,“為彼,猶為己也”,就會(huì)彼此相愛(ài),從而達(dá)到“交相利”。
“非攻”——反對(duì)侵略和掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)。認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是“天下之巨害”,只有制止互相征伐,社會(huì)才能得到安寧。歷史上有名的墨子“止楚攻宋”的故事體現(xiàn)了他的主張。
“尚賢”“尚同”——“尚賢”,就是尊重、重用賢人?!吧型本褪恰斑x天下之賢可者,立為天子”,而天子則尚同于天,這樣,整個(gè)社會(huì)也就達(dá)成統(tǒng)一了。
“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂(lè)”——反對(duì)貴族的鋪張浪費(fèi),主張“節(jié)用”?!肮?jié)葬”,反對(duì)儒家所鼓吹的厚葬?!胺菢?lè)”,反對(duì)音樂(lè),認(rèn)為音樂(lè)的盛行妨礙男耕女織,“以此虧奪民衣食之財(cái)”,應(yīng)該禁止。他指出,當(dāng)時(shí)“民有三患:饑者不得食,寒者不得衣,勞者不得息”,而貴族們鳴鐘伐鼓,并不能解決這些問(wèn)題,只能加重這些災(zāi)難。
“非命”“天志”“明鬼”——批評(píng)當(dāng)時(shí)的天命論,他認(rèn)為“命者,暴王所作,窮人所術(shù)(述),非仁者之言也?!闭f(shuō)天命論是統(tǒng)治者們編造出來(lái)愚弄人民的,如果相信它,便要受苦了,強(qiáng)調(diào)“賴其力者生,不賴其力者不生”,這反映他所代表的平民小私有者重視物質(zhì)生產(chǎn)以及對(duì)貴族們過(guò)寄生生活的不滿。另一方面相信“天志”和鬼神的存在。在他看來(lái)天是有意志的,天的意志是衡量人世間一切言行的尺度。天志的具體內(nèi)容是要求人們兼相愛(ài)、交相利。他說(shuō)天希望“人之有力相營(yíng),有道相教,有財(cái)相分”,順著天的意志去做,必得賞;違背天的意志,必得罰。
墨子還以大義引導(dǎo)任俠精神,從而對(duì)中國(guó)幾千年的任俠文化起了主導(dǎo)作用。墨家內(nèi)部嚴(yán)格的半軍事化的紀(jì)律,準(zhǔn)宗教式的信仰,慷慨赴死的精神,對(duì)大義的執(zhí)著追求,導(dǎo)致在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期幫助守城時(shí)死難很多,喪失了大批精英。墨子為勸楚惠王而親自赴楚,不把生死當(dāng)回事,其后來(lái)者可想而知也是如此。
首先是墨子的科學(xué)精神,他不但對(duì)科學(xué)哲學(xué)中的概念定義有所主張,他對(duì)科學(xué)方法的建立,科學(xué)教材的撰寫與科學(xué)思想的傳授,也使中國(guó)科學(xué)研究和應(yīng)用很早就展現(xiàn)了高度智慧。
其次,前期墨家在認(rèn)識(shí)論方面,提出了以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)方法,主張“聞之見(jiàn)之”、“取實(shí)與名”,提出“有本之者,有原之者,有用之者”的三表作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的方法,以政治實(shí)踐的結(jié)果是否符合國(guó)家和人民的利益為依據(jù)。這是中國(guó)哲學(xué)史上最早提出的關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的命題,對(duì)后世哲學(xué)史的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。
其三,兼愛(ài)、等貴賤的思想,影響了廣大平民,使他們敢于正視自己的身份與地位,敢于起來(lái)奮斗、造反,實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值,爭(zhēng)取美好生活與地位。秦末陳勝吳廣起義,喊出了“王侯將相寧有種乎?”的口號(hào),南宋鐘相、楊么起義喊出的“等貴賤,均貧富”口號(hào),清朝天平天國(guó)起義的“有田同耕,有飯同食,有錢同使,無(wú)處不均勻,無(wú)人不飽暖”就是來(lái)源于墨家或受墨家思想的影響。
其四,為義而死的俠義精神影響了幾千年。從荊軻為國(guó)家、為情義的一去不復(fù)返的俠士作為,到文天祥的為民族、為國(guó)家英勇就義,任俠精神的這一作用不可低估,抵抗外來(lái)侵略的慷慨赴死,路見(jiàn)不平的見(jiàn)義勇為,皆來(lái)源于墨家。
其五,立足現(xiàn)實(shí),重視實(shí)踐的認(rèn)識(shí)觀,直接啟迪了后世以荀子等人為代表的樸素唯物主義的誕生。
雖然距今已過(guò)去了兩千多年,但墨家思想所倡導(dǎo)的一些理念在今天依然值得人們關(guān)注甚至運(yùn)用。
墨家思想以兼愛(ài)為核心,意即人人平等互助互愛(ài)。提出“兼相愛(ài),交相利”,就是要普通大眾待人如己、愛(ài)人如己、相親相愛(ài),建立和諧的社會(huì)關(guān)系。當(dāng)今我們正在構(gòu)建和諧、民主、科學(xué)、平等的社會(huì)主義社會(huì),這正是墨家“兼愛(ài)”思想的發(fā)揚(yáng)。攻堅(jiān)扶貧,共同富裕,不正是“兼相愛(ài)”的體現(xiàn)嗎。這種觀點(diǎn)用在企業(yè)管理上,就是倡導(dǎo)員工之間,員工與老板之間的一種互助互利,形成一個(gè)和諧氛圍。我國(guó)正在進(jìn)行一帶一路建設(shè),世界提倡公平交易,這也正是墨家“交相利”觀念的發(fā)揮。墨家“節(jié)用”的觀點(diǎn)被歷代人們所奉行,中國(guó)人歷來(lái)反對(duì)鋪張浪費(fèi),毛澤東主席就說(shuō)過(guò),“貪污和浪費(fèi)是極大的犯罪”,當(dāng)今我們也正在提倡建設(shè)節(jié)約型社會(huì)。運(yùn)用到管理中,就是企業(yè)在任何時(shí)候都盡量做到不浪費(fèi),不是沒(méi)有錢,是沒(méi)必要浪費(fèi)在毫無(wú)意義的地方。“尚賢”指不任人唯親,要唯才是舉。這就是現(xiàn)在所倡導(dǎo)的重視科技人才,重用德才兼?zhèn)涞墓芾砣瞬?,在企業(yè)就是要最大力度的自身的人才成長(zhǎng)。
其次,墨家學(xué)派強(qiáng)烈的社會(huì)實(shí)踐情神和墨者們吃苦耐勞、嚴(yán)于律己,把維護(hù)公理與道義看作是義不容辭的責(zé)任,為了大義不惜犧牲生命的思想觀念在今天甚至以后都應(yīng)該是我們值得永遠(yuǎn)發(fā)揚(yáng),也正是這種偉大的思想激勵(lì)炎黃子孫為了國(guó)家和民族、為了大義慷概舍生,勇往直前。
墨家思想歷經(jīng)了千年洗禮,其中的理論精華依然可為今人所用,令人不由得驚嘆它的旺盛生命力。