陳毅鳳

摘 要：語(yǔ)文核心素養(yǎng)是由語(yǔ)文學(xué)科的學(xué)習(xí)內(nèi)容衍生出的教學(xué)內(nèi)容，是新課程教學(xué)的目標(biāo)要求，也是學(xué)生學(xué)好用好語(yǔ)文的基礎(chǔ)條件。本文從初中生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的發(fā)展需求上出發(fā)，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐對(duì)如何落實(shí)對(duì)學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的培養(yǎng)展開探討。

關(guān)鍵詞：初中生；語(yǔ)文；核心素養(yǎng)；培養(yǎng)

新的教學(xué)改革對(duì)語(yǔ)文的教學(xué)任務(wù)和目標(biāo)進(jìn)行了優(yōu)化。原先，我們重點(diǎn)是在知識(shí)和技能這兩個(gè)方向上組織教學(xué)，現(xiàn)在，在保留原教學(xué)任務(wù)的基礎(chǔ)上，還同時(shí)關(guān)注對(duì)學(xué)生進(jìn)行過(guò)程與方法、情感與態(tài)度、思想與品質(zhì)、理論與實(shí)踐等多個(gè)方面的素質(zhì)建設(shè)。這些基于語(yǔ)文學(xué)科特征和屬性而衍生出來(lái)的素養(yǎng)建設(shè)內(nèi)容，如今提煉成“語(yǔ)文核心素養(yǎng)”這個(gè)概念和目標(biāo)。

語(yǔ)文的核心素養(yǎng)不僅是基于人才需求觀的教學(xué)目標(biāo)，它同時(shí)也是學(xué)生學(xué)好、用好語(yǔ)文的基礎(chǔ)條件。擁有了語(yǔ)文核心素養(yǎng)，學(xué)生無(wú)論在學(xué)習(xí)效率還是學(xué)習(xí)質(zhì)量上，都會(huì)發(fā)生明顯的積極變化。

所以，培養(yǎng)初中生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)，不僅是新課程目標(biāo)要求，也是提升教學(xué)水平的重要抓手。

一、注意情感參與

語(yǔ)文和數(shù)學(xué)、物理這些學(xué)科不同，它不以抽象為主，而是以感性為基本屬性——在語(yǔ)文的文本中，作者的情感、思想幾乎是無(wú)處不在的，每個(gè)作品都包含著作者對(duì)事物、現(xiàn)象基于自己情感的闡釋和理解。甚至是在議論文、說(shuō)明文這樣偏于學(xué)術(shù)的文章中，也或多或少有作者的情感因素。比如竺可楨的《大自然的語(yǔ)言》這篇說(shuō)明文中，“立春過(guò)后，大地漸漸從沉睡中蘇醒過(guò)來(lái)”……“到處呈現(xiàn)一片衰草連天的景象”——“沉睡、蘇醒、衰”這些擬人的寫法，不能不謂有作者的情感因素。所以說(shuō)，培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)，就離不開情感的參與。教師在教學(xué)中，時(shí)時(shí)處處應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生把握作品和作者的情感脈絡(luò)。

比如在學(xué)習(xí)《恐龍無(wú)處不有》時(shí)，我這樣引導(dǎo)學(xué)生：“恐龍?jiān)?jīng)是主宰我們這個(gè)星球，站在生物鏈最高層的霸主，但它們現(xiàn)在只剩下一些冷冰冰的化石了。我們看到它們，只是一些科幻電影上的虛擬和想象而已?，F(xiàn)在，我們?nèi)祟惓蔀榱说厍虻慕y(tǒng)治者，但我們不應(yīng)該從恐龍的發(fā)展歷程中建立一種對(duì)自然的尊重和敬畏嗎？”這樣，就把一篇說(shuō)明文與“人文理念”“生命認(rèn)知”這些素養(yǎng)建立了關(guān)聯(lián)。不僅是使學(xué)生學(xué)得了知識(shí)，而且也通過(guò)情感驅(qū)動(dòng)培養(yǎng)了他們的精神素養(yǎng)。

二、“超文本”延伸

教材所包含的內(nèi)容是有限的，它只不過(guò)是為我們教學(xué)提供了一個(gè)目標(biāo)、線索和參照。這些內(nèi)容對(duì)學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的培養(yǎng)來(lái)說(shuō)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

比如《世說(shuō)新語(yǔ)》中《詠雪》這一篇。雖然簡(jiǎn)短，但包含了很多我們傳統(tǒng)文化和歷史文明等方面的內(nèi)容。比如“內(nèi)集、太傅”這些古代的詞匯，比如“左將軍王凝之”這個(gè)人物。這些內(nèi)容的背后其實(shí)有更多需要學(xué)生了解和掌握的知識(shí)點(diǎn)。如果我們不帶領(lǐng)學(xué)生跳出教材去學(xué)習(xí)，顯然是不能滿足學(xué)生的求知欲望，也是一種教育資源的浪費(fèi)。

所以，我在組織這一課的教學(xué)時(shí)，就采用了“超文本”閱讀這種策略，帶領(lǐng)學(xué)生以鏈接的形式延伸到教材文本之外，讓他們獲得更多的知識(shí)信息。比如從“內(nèi)集”這兩個(gè)字帶領(lǐng)學(xué)生研究我國(guó)古代家族會(huì)聚時(shí)的風(fēng)俗習(xí)慣，引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)這種充滿雅趣的家庭聚會(huì)方式，而反對(duì)庸俗；比如通過(guò)“太傅”這個(gè)官職，讓學(xué)生鏈接到古代官職的設(shè)置、職能和等級(jí)；比如通過(guò)“王凝之”這個(gè)人物，讓學(xué)生去了解王凝之是我國(guó)書圣王羲之的兒子，他們一家父子三人（還有王凝之的弟弟王獻(xiàn)之）在我國(guó)文學(xué)、政治、書法界的獨(dú)特地位——讓學(xué)生知道“舊時(shí)王謝堂前燕”中的“王謝”這兩個(gè)大家族在當(dāng)時(shí)的顯赫……這樣，以“超文本”閱讀延伸的形式，完成了對(duì)學(xué)生歷史人文、傳統(tǒng)文化等方面素養(yǎng)的培養(yǎng)。

三、強(qiáng)調(diào)自主生成

素養(yǎng)培養(yǎng)與知識(shí)教學(xué)是不同的，知識(shí)教學(xué)可以通過(guò)語(yǔ)言傳授的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，而素養(yǎng)是學(xué)生的一種內(nèi)在因素，需要學(xué)生吸收消化而不是簡(jiǎn)單記憶——這就如同是吃飯，飯吃進(jìn)去并不一定轉(zhuǎn)化為了能量，也可能會(huì)出現(xiàn)消化不良而浪費(fèi)掉的現(xiàn)象。所以，素養(yǎng)培養(yǎng)也是如此，我們不能只是把素養(yǎng)“喂”給學(xué)生，而是要幫助他們把這些素養(yǎng)消化吸收——這又如同是體育鍛煉幫助消化一樣，需要學(xué)生親力親為，才可以真正由知識(shí)轉(zhuǎn)化為素養(yǎng)。

因而，教師在教學(xué)中應(yīng)注意給學(xué)生更多參與、體驗(yàn)、感知學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，讓他們以自主的形式來(lái)生成素養(yǎng)。比如在教《皇帝的新裝》時(shí)，我希望通過(guò)這篇文章培養(yǎng)學(xué)生追求真理、實(shí)事求是的思維品質(zhì)，讓他們認(rèn)識(shí)到無(wú)論是工作、生活還是學(xué)習(xí)，只有用一雙“求真”的眼睛才能獲得真知。但如果只是對(duì)學(xué)生說(shuō)，“你們可不要學(xué)那個(gè)皇帝和大臣呀，應(yīng)該向那個(gè)小孩學(xué)習(xí)……”顯然，這種空洞的說(shuō)教，對(duì)學(xué)生沒(méi)有太大影響力。所以，我就讓學(xué)生們分組進(jìn)行劇情表演比賽。讓大家在表演的過(guò)程中進(jìn)入角色，去體驗(yàn)這種品質(zhì)。這樣，就保證了這種素養(yǎng)被學(xué)生真正內(nèi)化。

綜上所述，語(yǔ)文核心素養(yǎng)的培養(yǎng)是課程教學(xué)的目標(biāo)要求，也是學(xué)生學(xué)好用好語(yǔ)文的基礎(chǔ)條件，應(yīng)該得到教師的重視。在培養(yǎng)過(guò)程中，教師可以重點(diǎn)把握三個(gè)策略：一是注意引導(dǎo)學(xué)生情感，二是適當(dāng)進(jìn)行拓展延伸，三是強(qiáng)調(diào)自主生成。以此來(lái)保證語(yǔ)文核心素養(yǎng)培養(yǎng)的效率和質(zhì)量。

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