明代，鄭和下西洋帶動(dòng)了太倉農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)貿(mào)易等各方面的大發(fā)展，繁榮發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)氛圍、寬厚外向的社會(huì)民風(fēng)，吸引了各方人士云集于此。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)?shù)氐奈幕聵I(yè)也呈現(xiàn)出日新月異的格局，陸續(xù)涌現(xiàn)出了明代“后七子”領(lǐng)袖王世貞、復(fù)社領(lǐng)袖張溥、“梅村體”創(chuàng)始人吳偉業(yè)等文學(xué)名家，以及“吳門四家”之一仇英、婁東畫派的開創(chuàng)者王時(shí)敏和王原祁、被譽(yù)為“曲圣”的魏良輔、玉雕大師陸子岡等人，使太倉文化在明代臻于極盛，其影響一直惠澤到清代。

在此期間，太倉還誕生了以吳偉業(yè)為宗師的婁東詩派、以“四王”為代表的主宰清代山水畫壇數(shù)百年的婁東畫派、徐上瀛創(chuàng)立的婁東琴派、以趙宦光和汪關(guān)為首的婁東篆刻派等等，形成了蔚為大觀的“婁東文化”，成為江南文化史上的一大奇觀。

王世貞（1526-1590年），字元美，號(hào)鳳洲，又號(hào)弇州山人，明代著名文學(xué)家，與李攀龍、徐中行、梁有譽(yù)、宗臣、謝榛、吳國倫合稱“后七子”。李攀龍故后，王世貞?yīng)氼I(lǐng)明代文壇二十年。

寫了“第一奇書”的王世貞

位居明代的“四大奇書”之首的《金瓶梅》，可謂是中國白話小說的一座高峰，但作者刻意隱藏的身世行跡，傳抄者欲言又止的傳播渠道，評(píng)點(diǎn)者的改寫與重編、肯定與否定，幾百年來讓人疑惑重重，謎團(tuán)難解。蘭陵笑笑生到底是誰？學(xué)術(shù)界至今沒有確切的定論。據(jù)明代沈德符《萬歷野獲編》記載：“聞此為嘉靖間大名士手筆，指斥時(shí)事。”廿公的《金瓶梅跋》也認(rèn)為“《金瓶梅》傳為世廟時(shí)一鉅公寓言，蓋有所刺也?！彼麄兯普摰摹督鹌棵贰分髡?，應(yīng)是一位具有深厚詩文功底的“大名士”。其中，王世貞一說最為盛行。據(jù)史料記載，王世貞是最早藏有《金瓶梅》手抄本的名士之一。清代宋起鳳《稗說》記載道：“世知《四部稿》為弇州先生生平著作，而不知《金瓶梅》一書亦先生中年筆也”。這是目前為止，點(diǎn)名道姓稱王世貞為《金瓶梅》作者的第一人。

可是，為什么晚明及清人都認(rèn)為王世貞是《金瓶梅》的作者呢？清代人顧公燮的《消夏閑季摘抄》對(duì)此有詳細(xì)的描述：“忬子鳳洲世貞痛父冤死，圖報(bào)無由。一日，偶謁世蕃。世蕃問：坊間有好看小說否？答曰：有。又問：何名？倉促之間，鳳洲見金瓶中供梅，遂以《金瓶梅》答之。但字跡漫滅，容抄正送覽。退而構(gòu)思數(shù)日，借《水滸傳》西門慶故事為藍(lán)本……”（《作金瓶梅緣起》）。時(shí)人認(rèn)為，王世貞創(chuàng)作《金瓶梅》的目的是為父報(bào)仇，這就是“苦孝說”的來歷。暫且不論這個(gè)說法有多少虛構(gòu)的成分，但它對(duì)后人研究《金瓶梅》成書的過程是可供借鑒的。而且，正所謂“無風(fēng)不起浪”，盡管這只是民間傳說，但其流傳甚廣，自有其存在的可能性。也因此，在缺乏佐證材料的背景下，后人對(duì)這個(gè)說法“趨之若鶩”，許多學(xué)者都認(rèn)為《金瓶梅》出自王世貞手筆。但是到了1933年，北大青年學(xué)者吳晗經(jīng)過詳細(xì)考證，發(fā)表了《<金瓶梅>著作時(shí)代及其社會(huì)背景》一文，引起軒然大波，“王世貞說”受到質(zhì)疑，尤其是提出了《金瓶梅》的敘述語言是山東方言，認(rèn)為作者不可能是身為南方太倉人的王世貞。

實(shí)際上，《金瓶梅》的主體語言雖是北京官話、山東土白，但全書的字里行間，卻夾雜著大量的南方吳語，就連潘金蓮等婦人在對(duì)話和發(fā)生口角時(shí)，她們所用的山東土白中也有不少吳語詞匯，比如稱抓一付藥為 “贖一貼藥”、東西為“物事”、青蛙為“田雞”等等，這樣的例證在全書中可以舉出上千條。有趣的是，《金瓶梅》在抄錄《水滸傳》部分所做的改動(dòng)之處，直接暴露了作者的用語特征，比如《水滸傳》第23回寫武松打虎：“原來慌了，正打在枯樹上，把那條梢棒折做兩截”。此句被《金瓶梅》改成了：“正打在樹枝上，磕磕把那條棒折做兩截”，這“磕磕”二字即為吳語，是“恰恰”“正好”之意。同回還將武松“偷出右手來”改為“騰出右手”，這同樣也是吳語。不僅如此，《金瓶梅》中的飲食，十中有九都是江南人的生活習(xí)尚，比如每餐都不會(huì)少的白米飯、粳米粥，卻極少食用饅頭、烙餅一類；菜蔬如鲞魚、豆豉、魚酢，各種糟魚、腌蟹，以及鮮的、糟的、紅糟醉過的鰣魚等等，均為江南一帶常見的菜品。

王世貞出生于吳語片區(qū)的太倉牌樓鎮(zhèn)，他的習(xí)慣用語是吳語，從小又隨父寓居北京，熟悉北京官話，而其祖上又是山東瑯琊人，曾做過山東青州兵備副使三年，熟悉多種方言土白，這讓他能將當(dāng)?shù)厝说恼Z言寫得準(zhǔn)確、生動(dòng)、傳神。

可以說，這部明代“第一奇書”，很有可能就是出自太倉人王世貞的手筆。

明末復(fù)社領(lǐng)袖張溥

復(fù)社是明末最為重要的文社，也是古代最具影響力的民間社團(tuán)之一，其發(fā)起人是張溥與張采，人稱“婁東二張”。他們不滿東林黨人“坐而論道”，因此提出了“興復(fù)古學(xué)、務(wù)為有用”的主張，起初以文會(huì)友，后逐漸成為黨派斗爭的中心，影響日益擴(kuò)大。陳子龍、吳偉業(yè)、黃宗羲以及江南十七個(gè)社團(tuán)均是復(fù)社的成員，涵括了明代15個(gè)行政區(qū)、60多個(gè)府和80多個(gè)縣，參與者3000多人，當(dāng)時(shí)四方學(xué)子云集，聲震朝野。

明代崇禎六年（1633年），朝廷內(nèi)閣首輔溫體仁指派胞弟溫育仁欲入復(fù)社，遭張溥拒絕。他惱羞成怒，便作傳奇《綠牡丹》譏諷復(fù)社，并與張溥結(jié)怨，后借蘇州陸文聲彈劾張溥的機(jī)會(huì)，“擬嚴(yán)旨究治”，欲置張溥于死地。幸好提學(xué)御史倪元珙受命調(diào)查，以“諸生誦法孔子”“文必先上、品必賢良、實(shí)非樹黨”的奏言，使其免于牢獄之災(zāi)。這次事件給張溥敲響了警鐘，讓他認(rèn)識(shí)到要在朝廷中扶植自己的代言人。此時(shí)，恰巧溫體仁去職，他們便力推周延儒出任首輔。張溥游說周延儒：“公若再相，易前轍，可重得賢聲?！敝苎尤逶手Z后，張溥竭盡全力，在朝臣中活動(dòng)，終使周延儒起復(fù)。此后，張溥以數(shù)事相托，周延儒銳意行之。1641年，張溥不幸暴病而亡，復(fù)社成員開始分化，一部分因清兵入關(guān)，參與抗清，英勇戰(zhàn)死；一部分不愿侍清，遁跡山林，著書立說；一部分被清廷招安，入仕清朝。到了清順治九年（1652年），復(fù)社終被取締，但在中國歷史上，復(fù)社的功績和影響不可湮滅。

左右頁圖：張溥故居位于太倉市城廂鎮(zhèn)西門街，始建于明代，歷經(jīng)修繕，保持著“尚書府邸”的建筑風(fēng)貌，內(nèi)設(shè)復(fù)社紀(jì)念堂，為三進(jìn)組合式宅院，具有典型的明清建筑風(fēng)格，2006年被列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

張溥出生于太倉城廂鎮(zhèn)，自小善詩文，博聞強(qiáng)記，著述極豐。據(jù)《明史》記載，張溥讀書有一個(gè)習(xí)慣，就是一邊抄寫一邊記住有用的內(nèi)容，抄完后隨即焚毀，以便達(dá)到博聞強(qiáng)識(shí)的目的，如此反復(fù)七次才肯罷休，史稱“七錄七焚”。1628年，東林黨人周順昌等人與閹黨惡勢(shì)力斗爭，遭魏忠賢陷害與勒索，蘇州士民怒不可遏，數(shù)萬人上街游行示威，鳴冤呼聲數(shù)十里外都能聽見。顏佩韋、楊念如、沈揚(yáng)、周文元、馬杰為首五人被錦衣衛(wèi)逮捕并殺害。蘇州百姓為此建造五人之墓，墓道石牌坊刻“義風(fēng)千古”。張溥有感于此事，撰寫碑文《五人墓碑記》，頌揚(yáng)他們至死不屈的英勇行為，以“明死生之大，匹夫之有重于社稷”的文句，給予了高度評(píng)價(jià)。清人吳楚材、吳調(diào)候?qū)⒋宋木幦搿豆盼挠^止》，千古傳誦。

“天下第一大苦人”吳偉業(yè)

當(dāng)時(shí)的大文人吳偉業(yè)一定想不到，他作《圓圓曲》譏諷吳三桂叛明降清的命運(yùn)，居然也會(huì)落在自己身上。三年的仕清生涯，成了他后半生揮之不去的恥辱，而他贊美吳三桂與陳圓圓的愛情，渴望兩情相悅，卻因?yàn)樽约旱念檻]與曖昧，與卞玉京愛而不得、痛而不舍的情事，最終也成了一曲愛的絕唱，以至于他在失望中懊悔終生，成為“天下第一大苦人”。

吳偉業(yè)，字駿公，號(hào)梅村，生于晚明時(shí)期，與錢謙益、龔鼎孳并稱“江左三大家”，他是婁東詩派的創(chuàng)始人，后自成新派，人稱“梅村體”，晚明之際便叱咤文壇，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，清初更成為文壇翹楚。吳偉業(yè)著作等身，有《梅村詩集》《春秋地理志》《綏寇紀(jì)略》《復(fù)社紀(jì)事》《鹿樵紀(jì)聞》等行世，其中尤以《圓圓曲》一詩膾炙人口，傳播甚廣。

吳偉業(yè)的前半生可謂一帆風(fēng)順，他高中榜眼，奉旨?xì)w娶，榮極一時(shí)，曾任翰林編修、東宮講讀官、國子監(jiān)司業(yè)等職，明思宗對(duì)其殊遇有加，因此他深受器重，但他為人中庸持重，性格優(yōu)柔脆弱，后半生又屈節(jié)事清，困在毫無意義的內(nèi)疚與自責(zé)中，不可自拔，誤盡平生。正因?yàn)槿绱耍?dāng)卞玉京一往情深，身心相許時(shí)，他顧慮重重，處以曖昧的態(tài)度，并且回避婚娶，最終與其失之交臂。

左右頁圖：吳偉業(yè)（1609-1671年）是明末清初著名詩人，在當(dāng)時(shí)頗有名望，“為海內(nèi)賢士大夫領(lǐng)袖”，但生不逢時(shí)，命途多舛，仕明而明亡，不愿仕清而違心仕清，成了“兩截人”。

卞玉京，自號(hào)玉京道人，應(yīng)天府上元縣（今南京市）人，出身于秦淮官宦之家。她有姐妹二人，因父早亡而淪落為歌妓。其詩琴書畫，無所不能，尤擅小楷，精通琴技。崇禎十五年（1642年），吳偉業(yè)堂兄吳繼善赴成都任知縣前設(shè)宴餞行，卞玉京獲邀赴宴作樂。席間，卞玉京彈琴賦詩，一首“剪燭巴山別思遙，送君蘭楫渡江皋。愿將一幅瀟湘種，寄與春風(fēng)問薛濤”，引得滿堂賓客為之傾倒，但她獨(dú)獨(dú)鐘情于吳偉業(yè)，后者也暗涌情愫，與其頻頻對(duì)飲。不久，卞玉京主動(dòng)表白道：“郎意復(fù)如何？”吳偉業(yè)卻含糊其辭，“固為若弗解者”。明慧絕倫的卞玉京，知道吳偉業(yè)擔(dān)心迎娶她會(huì)影響自己的仕途和清正的名聲，從此不再提起此事，但他們私下仍有來往，儼然神仙眷侶。

1645年，清軍入關(guān)后一路南下，金陵淪陷，無助的卞玉京為躲避明朝外戚的征召，偷偷換上道袍，攜帶古琴，乘著一葉扁舟順江東下，從此杳無音訊。1650年秋天，卞玉京應(yīng)錢謙益之邀作客拂水山莊，適逢吳偉業(yè)也在場(chǎng)，但終因心痛而未及相見。數(shù)月后，卞玉京前往虎丘（今蘇州市內(nèi)）踏青，身穿道服的她與吳偉業(yè)會(huì)晤，只說了一句“吾洎淪落分也，又復(fù)誰怨乎”，從此天各一方。1653年，吳偉業(yè)被迫就仕，卞玉京也出人意料地嫁給了吳中良醫(yī)鄭保御。鄭保御敬重其人品才情，建別宮，贈(zèng)以厚資。后卞玉京潛心修道，在晨鐘暮鼓中度過余生。她有感于鄭保御的恩德，歷時(shí)三年以舌血寫成《法華經(jīng)》以示報(bào)答，但鄭保御心知肚明，這是卞玉京不能忘情的所為之事。

1665年，卞玉京去世，葬在無錫惠山柢陀庵錦樹林。三年后，吳偉業(yè)前往無錫拜謁卞玉京墓，作《過錦樹林玉京道人墓并序》，一段刻骨銘心的愛情絕唱就此落幕。1671年，吳偉業(yè)病逝，“斂以僧袍，葬于鄧尉，靈巖相近”，題“詩人吳梅村之墓”。這對(duì)才子佳人，終在天國靈魂相契。

“四王”與婁東畫派

1645年6月，清軍兵臨城下，太倉名門望族聚集于孔廟名人堂，商議對(duì)策。對(duì)他們來說，抗與降，名節(jié)與生命，是一種痛苦與矛盾的抉擇。官至太常寺卿的王時(shí)敏，與其他人一樣舉棋不定。此時(shí)，發(fā)生在周邊的嘉定屠城等事件，讓他們不得不考慮百姓的利益。最終，他們還是打開了城門，以降清之舉，保全了全城人的性命。此后，王時(shí)敏承受著巨大的壓力，棄官還鄉(xiāng)，寄情山水，讀書作畫。他遵循“畫家以古人為師”的畫學(xué)思想，師承董源、巨然和“元四家”為主的“南宗”傳系，開辟了以摹古、仿古為宗旨的繪畫風(fēng)格，將文人山水畫的發(fā)展推向一個(gè)新的高峰?！八耐酢保褪菍?duì)明末清初活躍于太倉地區(qū)，以摹古見長的王時(shí)敏、王鑒、王翚和王原祁四位山水畫家的統(tǒng)稱。其中，王時(shí)敏、王鑒為董其昌的畫友，王翚則是他們的學(xué)生，王原祁為王時(shí)敏的孫子，他們四人后又與吳歷、惲壽平合稱“清初六家”。

王原祁（1462-1715年）是“四王”中最見功力、最富個(gè)性的畫家。他家門顯貴，是累世書香，曾官至戶部左侍郎，人稱“王司農(nóng)”。王原祁不僅擁有良田美宅，所藏書畫也插架千卷，著有《大陸澤國說》《西窗漫筆》《麓臺(tái)題畫稿》《罨畫樓集》等。據(jù)說在他10歲時(shí)，即顯露出了繪畫才能，“于畫道有癖嗜”。他曾作小幅山水，粘貼壁上，其祖父王時(shí)敏誤以為是自己所畫，居然自問道：“吾何時(shí)為此耶？”后得知這是王原祁所畫，便稱贊“是子業(yè)必出我右。”

左右頁圖：王時(shí)敏（1592-1680年）開創(chuàng)了清代山水畫的“婁東派”，與王鑒、王翚和王原祁并稱“四王”，外加惲壽平、吳歷合稱“清六家”。從左至右依次為其創(chuàng)作的《仿王維江山雪霽圖》、《杜甫詩意圖》（組圖）中的《江村月色》、《松云絕壁》等畫作。

“婁東畫派”的崛起，是與王時(shí)敏的家傳淵源分不開的。他出生于顯赫的家庭，祖父王錫爵是明朝重臣，熱愛藝術(shù)，收藏了古代許多名人書畫，比如范寬的《溪山行旅圖》、王羲之的《曹娥碑》、米芾的《蜀素帖》等。擔(dān)任首輔期間，王錫爵還聘請(qǐng)董其昌作為家庭繪畫老師，指導(dǎo)王時(shí)敏學(xué)畫，使其深得前者的衣缽，同時(shí)也成為亦師亦友的好友。王原祁是王時(shí)敏之孫，從小耳濡目染，再加上天資聰穎，又有王時(shí)敏的悉心傳授，可謂盡得董其昌繪畫的精髓。不僅如此，他還融會(huì)貫通，發(fā)揮創(chuàng)新，終成清代畫壇領(lǐng)袖，所創(chuàng)畫派成為康熙、雍正至乾隆約百年間宮廷山水畫的主流。

1702年，康熙為剛整修一新的東廟題匾之后，賜王原祁“谷詒堂”的墨寶，可見其受寵幸的程度。1704年，王原祁任仕講、侍讀、翰林院侍講學(xué)士、《佩文齋書畫譜》總纂官，后來又三次隨康熙下江南，備受重用，大噪朝野。因此，這種由王時(shí)敏始創(chuàng)、王原祁始盛的畫風(fēng)，日后便以“二王”家鄉(xiāng)婁東為名，被稱為“婁東畫派”，其余波綿延 200 多年，影響一直延續(xù)至清末，成為中國山水畫壇“正脈”，至今不絕。

首創(chuàng)昆曲的魏良輔

昆曲，被認(rèn)為是中國戲曲“百戲”之祖。其淵源與形成，學(xué)術(shù)界眾說不一。南宋時(shí)期，浙江永嘉出現(xiàn)了一種地方小戲，以南方民間音樂為演唱曲調(diào)，人稱“南戲”，后漸漸流傳開來。在傳唱過程中，它與各地方言和民間音樂相結(jié)合，形成了不同風(fēng)格的地方曲調(diào)，比如弋陽腔、余姚腔、海鹽腔、昆山腔等。

據(jù)明代張采《太倉州志》記述，吾州魏良輔開昆腔一宗。”魏良輔是江西豫章人，他熟悉音律，初習(xí)北曲，因不及北人王友山，便開始鉆研南曲。明嘉靖年間（1522-1565年），酷愛聲曲藝術(shù)的魏良輔，來到了當(dāng)時(shí)南戲北曲都十分活躍的太倉，寓居在南碼頭（今太倉市南郊鎮(zhèn)）。對(duì)此，清初人余懷曾有記述：“其（魏良輔）初習(xí)北音，絀于北人王友山，退而縷心南曲，足跡不下樓十年。當(dāng)是時(shí)，南曲率平直無意致。良輔轉(zhuǎn)喉押調(diào)，度為新規(guī)……吳中老曲師如袁髯、尤駝?wù)撸灶踝砸詾椴患耙??！?/p>

當(dāng)時(shí)，魏良輔博采眾長，以竹、笛、簫、管、弦索、鼓板伴奏，使昆腔更加清新悅耳，舒婉動(dòng)聽，深受大眾歡迎，遂成“新聲”。這是昆曲發(fā)展史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折，清代藏書家周在浚有詩云：“頓志琵琶學(xué)武皇，流傳南內(nèi)北音亡。如何近曰人情異，悅耳吳音學(xué)太倉?！?/p>

魏良輔育有一女，“亦善歌”。后嫁于“以罪發(fā)蘇州太倉衛(wèi)”的張野塘，夫唱婦隨，“并習(xí)南曲，更定弦索音節(jié)，使與南曲相近”（明·宋直方《瑣聞錄》），從而直接推進(jìn)了昆曲的發(fā)展。昆山人梁辰魚，在當(dāng)時(shí)曲壇頗負(fù)盛名，他也深得魏良輔真?zhèn)?，善于唱曲，樂于授徒，遠(yuǎn)近唱曲者無不傾慕拜會(huì)。他是利用昆腔編劇的創(chuàng)始者，以《浣紗記》著名，是昆曲發(fā)展史上的重要人物。在梁辰魚的推動(dòng)下，昆曲從此風(fēng)行大江南北，成為領(lǐng)導(dǎo)性的戲曲聲腔。其中，湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”（即《牡丹亭》《紫釵記》《邯鄲記》《南柯記》四劇的合稱）更是把昆曲推上了中國戲曲的巔峰，“明麗悠遠(yuǎn)，聽之最足蕩人”的《牡丹亭》，則是昆曲藝術(shù)最杰出的代表作之一。

左右頁圖：昆曲表演，演出劇目是《牡丹亭》。