陳泰山

《六韜·賞罰》中有這樣的記載：周文王曾就賞罰問題問詢姜太公，太公回答：“凡用賞者貴信，用罰者貴必?！币馑际钦f，凡是獎(jiǎng)賞貴在說到做到，這叫“信賞”；懲罰貴在有令必行，這叫“必罰”。太公又進(jìn)一步說：“賞信罰必于耳目之所聞見，則所不聞見者莫不陰化矣?！币馑际钦f，有功必賞、有過必罰，雖然只是用在了我們耳聞目睹的人和事上，但那些我們看不到、聽不到的地方，也都在無形中受到了教化。姜太公的這兩句話，既講出了賞罰的原則———信賞必罰，也闡明了賞罰的功用———賞罰一人，教育眾人。賞罰分明，則天下治。

明賞罰、嚴(yán)法紀(jì)是中國古代政治家、思想家、軍事家治國治軍的共同主張。從管子的“用賞者貴誠，用刑者貴必”，到荀子的“無功不賞，無罪不罰”，再到黃石公的“小功不賞，則大功不立”，再到后世的“賞罰不明，百事不成”“重賞之下，必有勇夫”等等，都體現(xiàn)了賞罰分明的思想。

法家將這一思想貫徹于治國實(shí)踐中更為突出。法家集大成者韓非認(rèn)為，“賞不加于無功，罰不加于無罪”“凡治天下，必因人情。人情有好惡，故賞罰可用；賞罰可用，則禁令可立；禁令可立，而治道具矣”。法家的代表人物如李悝、商鞅等，都是通過厲行賞罰、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，達(dá)到了富國強(qiáng)兵的目的。

魏國的李悝做郡守時(shí)，為了讓人們都能學(xué)會(huì)射箭，下令說：“對(duì)于那些難于決斷誰輸誰贏的訴訟案件，就叫雙方比賽射箭?！苯Y(jié)果整個(gè)地區(qū)很快就掀起了練習(xí)射箭的熱潮。等到與他國開戰(zhàn)時(shí)，由于當(dāng)?shù)孛癖姸紤T于射箭，遂大勝敵國。

商鞅在推動(dòng)變法的過程中，曾用徙木立信貫徹執(zhí)行新法，實(shí)際上這是信賞；在遭到了以太子為首的既得利益集團(tuán)強(qiáng)烈反對(duì)時(shí)，懲辦了兩位唆使太子違抗新法的老師，這是必罰。于是“秦人皆趨令”。新法令快速推行，使秦國成為一個(gè)強(qiáng)大的國家，為最后統(tǒng)一六國奠定了基礎(chǔ)。

歷史上以賞罰嚴(yán)明治國治軍的例子不勝枚舉。馬謖違犯軍令失守街亭，使蜀軍由主動(dòng)轉(zhuǎn)為被動(dòng)，遭受重大挫折；副將王平在馬謖不聽勸阻、堅(jiān)持己見的情況下，率領(lǐng)本部人馬“鳴鼓自持”，不僅保全了部隊(duì)，還主動(dòng)收容了失散的蜀軍兵將。諸葛亮揮淚將自己一貫器重的馬謖斬首，對(duì)王平則及時(shí)行賞，將他從裨將破格提升為討寇將軍，封亭侯。諸葛亮曾就賞罰作過專門論述：“賞罰之政，謂賞善罰惡也。賞以興功，罰以禁奸，賞不可不平，罰不可不均。賞賜知其所施，則勇士知其所死；刑罰知其所加，則邪惡知其所畏。故賞不可虛施，罰不可妄加，賞虛施則勞臣怨，罰妄加則直士恨。”

唐太宗非常重視賞罰的作用，先后對(duì)18名大臣進(jìn)行了26次獎(jiǎng)勵(lì)。對(duì)擊滅東突厥的大將軍李靖重獎(jiǎng)2次，對(duì)輔佐太子有功并敢于直諫的于志寧、孔穎達(dá)等都給予重獎(jiǎng)。對(duì)諫議大夫魏征獎(jiǎng)勵(lì)次數(shù)最多，重獎(jiǎng)8次。魏征去世后，太宗命令九品以上官員前去悼念，并親自為其撰寫碑文。他對(duì)大臣們說：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過。今魏征殂逝，遂亡一鏡矣！”而一旦發(fā)現(xiàn)大臣有過失或犯罪，則不管是立過大功還是皇親國戚，都嚴(yán)懲不貸。正是由于唐太宗賞罰分明，成就了歷史上著名的“貞觀之治”。

賞罰思想在我國社會(huì)歷史發(fā)展中產(chǎn)生了重要影響，各個(gè)時(shí)期的帝王有的重賞，有的重罰。而賞與罰是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，一方面，適時(shí)適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)賞能起到激勵(lì)、鼓舞、推動(dòng)的作用；另一方面，必要的懲戒能起到糾正、禁止和威懾的作用。賞罰得當(dāng)，相輔相成，才能取信于眾人，使進(jìn)有所得，退有所失，皆效其力，才能更好推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。二者協(xié)調(diào)，方為治國理政之道。