汪保忠

牛郎織女傳說作為享譽(yù)世界的中國四大民間傳說之一，在世界各地廣泛傳播。2006年5月20日，與牛郎織女傳說密切相關(guān)的節(jié)日“七夕”被國務(wù)院列入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2008年1月，牛郎織女傳說被收入第二批“國家級非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄”。2009年2月，河南省魯山縣被中國民間文藝家協(xié)會(huì)命名為“中國牛郎織女文化之鄉(xiāng)”。鑒于牛郎織女傳說在中原地區(qū)的巨大影響以及作為傳說圈的核心，筆者謹(jǐn)以伏牛山牛郎織女傳說為例進(jìn)行民俗學(xué)探索和文化學(xué)闡釋。

一、伏牛山牛郎織女傳說圈的形成

關(guān)于牛郎織女傳說的產(chǎn)生與發(fā)展演變，近百年來，學(xué)者積累了豐富的研究。鐘敬文、茅盾、歐陽飛云、范寧、王孝廉、洪淑苓、葉濤、趙逵夫、蔣明智等學(xué)者用自己的研究奠定了扎實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。筆者拙文《中國七夕節(jié)與西方圣瓦倫丁節(jié)、阿多尼斯節(jié)文化習(xí)俗比較》對此有較為詳細(xì)的介紹。*拙作：《中國七夕節(jié)與西方圣瓦倫丁節(jié)、阿多尼斯節(jié)文化習(xí)俗比較》，《通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第7期。

形成牛郎織女神話傳說的基礎(chǔ)是遠(yuǎn)古時(shí)代作為農(nóng)耕信仰谷物神牽牛和作為桑蠶神的織女這兩個(gè)神祇的出現(xiàn)。近世研究牛郎織女的原型與演變，趙逵夫教授是其中比較有影響的學(xué)者。1990年，他提出牽牛“王亥說”，“牽牛、織女的最早命名，是指某一民族的祖先，或傳說中有所發(fā)明造作的人，我認(rèn)為這兩個(gè)星座名，同商先公王亥及秦民族的祖先女脩有關(guān)”*趙逵夫：《論牛郎織女故事的產(chǎn)生與主題》，《西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1990年第4期。。2006年，趙逵夫教授又拋棄牽?！巴鹾フf”，提出“牽牛的原型來自周先民中發(fā)明了牛耕的杰出人物叔均。”*趙逵夫：《漢水、天漢、天水——論織女傳說的形成》，《天水師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第6期。王亥是甲骨文提到的商先公。比趙教授說法要早的是臺灣學(xué)者王孝廉先生。他認(rèn)為：“殷代卜辭所出現(xiàn)的‘土’字應(yīng)該就是《史記》所載殷代系譜中的相土，殷代的祖先神相土相傳是中國第一個(gè)馴飼牛馬的人，《呂氏春秋》說‘王亥服?！鹾ヒ彩且蟠跗诘那蹰L。……《山海經(jīng)》說‘稷之孫叔均，始作牛耕’(《海內(nèi)經(jīng)》)，叔均在古代的神話中又是舜的兒子，也即是商均，在神話中是視作牛耕的田祖?！?王孝廉：《中國的神話與傳說》，臺北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司1977年版，第170-171頁。但是王孝廉先生的觀點(diǎn)也有值得商榷之處，如他說：“人格化成為牛郎以前的‘牽?！热皇且黄ゼ漓雰x禮中的畜牲，那么自然也就沒有和織女談戀愛的資格了。事實(shí)上，在《史記》的時(shí)代，這個(gè)戀愛傳說是還沒有形成的?！?王孝廉：《中國的神話與傳說》，第177頁。這就有些武斷了。1957年洛陽發(fā)現(xiàn)的西漢晚期壁畫就清楚地雕刻著牛郎織女愛情故事的形象*夏鼐：《洛陽西漢壁畫墓中的星象圖》，《考古》1965年第2期。。1975年湖北省云夢縣睡虎地秦簡的發(fā)現(xiàn)，說明秦始皇時(shí)代已經(jīng)有比較完備的牛郎織女愛情傳說。同時(shí)，叔均始作牛耕，并不能說在此之前沒有牛神的形象，因?yàn)榕５木壠鸶纭?/p>

筆者結(jié)合魯山祭祀牛王爺蚩尤的歷史，提出牛郎來源于“蚩尤”一說。首先，蚩尤故地就在魯山滍水一帶。蚩尤之“蚩”與滍水之“滍”音義相近，史籍所載黃帝與蚩尤大戰(zhàn)于冀中之涿鹿，有學(xué)者說，“冀中”即古之“中土”，“涿鹿”乃“滍魯”之轉(zhuǎn)音*孫作云：《蚩尤考》，原載《中和月刊》1941年第二卷第4、5期，今收入《孫作云文集·中國古代神話傳說研究(上)》，開封：河南大學(xué)出版社2003年版，第185頁。。1941年北京大學(xué)孫作云先生發(fā)表《蚩尤考》一文，就用圖騰崇拜去闡釋神話傳說，認(rèn)為蚩尤故地在魯山滍水一帶。*孫作云：《蚩尤考》?！坝嗫己幽萧斏娇h有滍水，古稱泜水，今稱沙河，東北至定陵入汝，愚意此即蚩尤族棲至之故地?！?孫作云：《蚩尤考》?！皽硭焙茉缇陀杏涊d。《漢書·地理志》說：“魯山，滍水所出，東北至定陵*筆者注：今漯河市舞陽縣。入汝。”蚩尤氏族為龍蛇圖騰，“蚩”為蛇，滍水從水從蚩?！皽硭撸咚?，龍蛇同屬，則滍水魯縣之得名，俱由于龍蛇。……按《易林》言蚩尤死于魯首，而滍水正出于魯陽，似即蚩尤敗亡于此地。史稱黃帝殺蚩尤于涿鹿之野，當(dāng)亦即此。又愚說涿鹿之野即蛇龍之野，而滍水魯縣并一地，則滍魯亦為蛇龍之音轉(zhuǎn)。由此可知河南魯縣滍水之地，實(shí)為蚩尤之故墟，可斷言也?！?孫作云：《蚩尤考》。孫作云先生的文章由于發(fā)表年代較早，時(shí)逢戰(zhàn)亂，后來又遠(yuǎn)離帝都，其見解不為大眾所熟知罷了。其次，關(guān)于蚩尤的形象，很多文獻(xiàn)描述蚩尤的形象是牛首人身，有牛角。此類文獻(xiàn)頗多，筆者此處不贅述。再次，蚩尤是氏族初祖，今天苗族古歌仍然傳唱《蚩尤與苗族遷徙歌》，也是兵器的發(fā)明者，如《世本·作篇》說：“蚩尤作五兵：戈、矛、戟、酋矛、夷矛”*(清)秦嘉謨等輯：《世本八種》，北京：商務(wù)印書館1957年版，第359頁。這正如前面趙逵夫教授所說，牽牛的最早命名，是指某一民族的祖先，或傳說中有所發(fā)明造作的人。蚩尤很有影響，符合當(dāng)?shù)孛癖姵绨莸奶卣??！秴问洗呵铩な幈犯哒T注：“蚩尤，少昊氏之末九黎之君名也，始作亂，伐無罪，殺無辜，善用兵。*陳奇猷：《呂氏春秋校釋》，上海：學(xué)林出版社1984年版，第387頁?！彬坑仁献宄蹙幼≈性?，戰(zhàn)敗后其苗裔才僻居古代邊陲之地。因此，據(jù)此分析，可以說牛郎最早由蚩尤演變而來。

考諸文獻(xiàn)，戰(zhàn)國時(shí)牛郎織女的故事就形成了，而不是王孝廉先生說的“《史記》時(shí)代，這個(gè)戀愛傳說是還沒有形成”。但是出土文獻(xiàn)呈現(xiàn)出來的卻是另外一個(gè)版本。1975年湖北省云夢縣睡虎地秦簡《日書》甲種云：

戊申、己酉，牽牛以取織女，不果，三棄。(甲種一五五正)*睡虎地秦墓竹簡整理小組：《睡虎地秦墓竹簡》，北京：文物出版社2001年版，第206頁。

戊申、己酉，牽牛以取織女而不果，不出三歲，棄若亡。(甲種三背一)*睡虎地秦墓竹簡整理小組：《睡虎地秦墓竹簡》，第208頁。

內(nèi)容說的是，他們婚姻的結(jié)果都是牛郎遺棄了織女?！叭龡墶毖源螖?shù)之多，女子不受男子待見，并不是后世期許的“執(zhí)子之手，與之偕老”，而是不到三年，牛郎就拋棄了織女就像織女辭別人世一樣。根據(jù)考古學(xué)家的分析，湖北云夢睡虎地秦簡是秦始皇三十年(公元前217年)*筆者注：根據(jù)考古學(xué)家斷代，睡虎地秦墓墓主吏喜的下葬年代為秦始皇三十年，竹簡應(yīng)早于墓葬之日。之前的文獻(xiàn)，雖然較《詩經(jīng)·小雅·大東》晚出，但是故事完整，可以看做是牛郎織女愛情悲劇的最早文字記述*王暉、王建科：《出土文字資料與古代神話原型新探》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第1期。。雖然文獻(xiàn)發(fā)掘于楚國故地，但是伏牛山地區(qū)魯山屬于古應(yīng)國，應(yīng)國是古老侯國，早在夏、商即已經(jīng)存在。故都城在山西應(yīng)縣，后遷都于滍水*筆者注：滍水，在酈道元《水經(jīng)注》有記載，在魯峰山山腳之下，今稱沙河。中游北岸，周武王滅商，封其四子于應(yīng)，從此應(yīng)國為姬姓侯國。東周初年被鄭國兼并，成為鄭國的一個(gè)邑，公元前678應(yīng)邑又被楚國侵占，東漢劉秀建國后封大將軍馮異為應(yīng)鄉(xiāng)侯，后多次變動(dòng)歸屬。公元554年設(shè)置雉(后改為滍)陽縣，公元635年改滍陽縣為鎮(zhèn)，歸魯山縣管轄。這樣分析看來，魯山牛郎織女傳說影響楚地牛郎織女故事完全是有可能的。

在魯山的牛郎織女傳說中講述的故事是這樣的*張振犁：《中原神話通鑒》(第三卷)，開封：河南大學(xué)出版社2017年，第794頁。：

牛郎從小沒了父母，跟著哥嫂生活，嫂嫂為人刻薄。牛郎天天到山里去放牛。后來嫂子用扁食*筆者注：魯山地方方言，即餃子。包含毒藥害他，沒有得逞，就鬧著分家。分家后，牛郎在老牛的幫助下，娶了七仙女。后來老牛死去，臨死前告訴牛郎保存牛皮，以備不時(shí)之需。天上的王母知道七姑娘下凡后，就派天兵天將來把七姑娘捉了回去，這時(shí)牛郎正在干活，看到天上有人就知事情不好，馬上跑回家，擔(dān)起兩個(gè)孩子，披上牛皮就去追趕織女，眼看快要追上了，狠心的王母娘娘拔下頭上的簪子，在前面畫了一道天河，滔滔的河水隔開了牛郎的去路，他只好領(lǐng)著孩子在河邊徘徊。從那以后，牛郎再?zèng)]有回去?，F(xiàn)在山上還有“牛郎洞”和“七女譚*筆者注：據(jù)筆者多次去魯山田野調(diào)查，魯山當(dāng)?shù)孛癖姸鄠髡f為九姑娘，織女為玉帝、王母的第九個(gè)女兒，而不是第七個(gè)，不是七姑娘，而是九姑娘，有九女譚、九姑娘花(即油菜花)等稱謂與遺跡。在張振犁主編《中原神話通鑒》(第三卷)第796頁有中國民間文藝家協(xié)會(huì)副主席程健君2008年拍攝的圖片，也標(biāo)注的是“九女譚”?！边@個(gè)地方。

這里的信息很明確，織女是天庭的七姑娘，涉及天上的王母娘娘。這是20世紀(jì)80年代收集的民間神話口頭資料。今天傳說的更加詳細(xì)，筆者近年曾經(jīng)采訪過牛郎織女傳說的講述人許四妮，在一些細(xì)節(jié)有出入。筆者也對中原地區(qū)如開封、新鄭、沈丘、襄縣、嵩縣、唐河縣、固始縣、永城縣、杞縣、中牟縣、博愛縣、社旗縣、桐柏縣、內(nèi)鄉(xiāng)縣、鎮(zhèn)平縣等地不同的傳說版本進(jìn)行過比較，發(fā)現(xiàn)各地牛郎織女傳說故事雖然細(xì)微情節(jié)有所出入，但是主體輪廓基本統(tǒng)一。這就涉及傳說圈的理論。什么是傳說圈？1938年，日本學(xué)者柳田國男在其本國的民俗學(xué)講座上這樣論說：“民間傳說有其中心點(diǎn)。……傳說的核心，必有紀(jì)念物。無論樓臺廟宇，寺社庵觀，也無論是陵丘墓冢、宅門戶院，總有個(gè)靈異的圣址，信仰的靶的，也可謂之民間傳說的花壇，發(fā)源的故地，成為一個(gè)中心?！?[日]柳田國男：《傳說論》，連湘譯，北京：中國民族文藝出版社1985年，第26頁。這幾乎成為目前傳說圈理論的不易之論。由于傳說的人物、習(xí)俗相對固定于特定區(qū)域，傳說流傳的地區(qū)即成為我們所說的“傳說圈”，當(dāng)然傳說圈不僅具有地理分布特點(diǎn)，也由于在傳播中受到民間傳承的影響，更兼具人文歷史的特點(diǎn)。傳說歷時(shí)愈久，傳播的地域愈寬廣，但是距離傳說圈的中心也就愈遠(yuǎn)。

作為傳說圈的核心，伏牛山地區(qū)牛郎織女傳說屬于“天鵝處女型”故事。鐘敬文先生在《中國的天鵝處女型故事——獻(xiàn)給西村真次和顧頡剛兩先生》一文中，把這類故事分為三類：“牛郎型”“董仲尋母型”和“求婚型”。他說：“依西村教授的研究，這故事的‘本來形態(tài)’,應(yīng)該如下面所列：一、天鵝脫了羽衣，變成天女(人之女性)而沐浴。二、男人(主要的，為獵師或漁夫)盜匿羽衣，迫天女與之結(jié)婚。三、結(jié)婚后，生產(chǎn)若干兒女。四、生產(chǎn)兒女之后，夫婦間破裂，天女升天。五、破裂原因，即由于發(fā)見了‘在前’為‘結(jié)婚原因’的被藏匿的羽衣?！?鐘敬文：《中國的天鵝處女型故事——獻(xiàn)給西村真次和顧頡剛兩先生》，《民眾教育季刊》1933年第1期。在談到其中“牛郎型”時(shí)，鐘先生又分析了共有的情節(jié)：“一、兩兄弟，弟遭虐待。二、分家后，弟得一頭牛(或兼一點(diǎn)別的東西)。三、牛告以取得妻子的方法。四、他依話做去，得一仙女為妻。五、仙女生下若干子女。六、仙女得衣逃去。他趕到天上被阻。七、從此，兩人一年一度相會(huì)?！?鐘敬文：《中國的天鵝處女型故事——獻(xiàn)給西村真次和顧頡剛兩先生》。臺灣學(xué)者洪淑苓教授肯定了鐘敬文先生的學(xué)術(shù)研究，并且在牛郎型的下面又細(xì)分為兩兄弟式、謫仙式、夫妻反目式，在鐘敬文先生研究的基礎(chǔ)上，“以‘兩兄弟式’取代‘牛郎型’之名，在敘錄各個(gè)同式故事后，再與此情節(jié)公式比較，視情形而予以修改補(bǔ)益?！?洪淑苓：《牛郎織女研究》，臺北：臺灣學(xué)生書局1988年版，第152頁。。考察伏牛山地區(qū)的牛郎織女傳說，特別是魯山與南陽的故事內(nèi)容，是符合“兩兄弟式”的特征的。甚至山東牽牛郎*洪淑苓：《牛郎織女研究》，第153頁。與魯山牛郎織女傳說幾乎沒有什么不同，區(qū)別在于老牛死后才娶到九女之一的織女。河北牛郎*洪淑苓：《牛郎織女研究》，第154頁。也叫孫守義，區(qū)別是娶五仙女為妻。這可以說是中原強(qiáng)勢文化對周邊文化的影響，也即是傳說圈的中心對周邊的輻射傳播。夏商時(shí)代，中原長期是文化、政治的中心，展現(xiàn)夏代都城風(fēng)貌的洛陽偃師二里頭文化遺址、殷商的安陽殷墟文化遺址即是很好的證明。魯山滍陽本就是應(yīng)國古都，南陽、洛陽、鄭州、商丘、開封都是幾百年，甚至上千年的古都。后因戰(zhàn)亂，中原人才避居四方，也帶去中原的傳說和信仰。南陽、魯陽(魯山)作為楚文化的中心，成了牛郎織女傳說圈的核心。

二、作為牛郎織女傳說圈核心的魯山文化遺跡

2008年春節(jié)，魯山縣文物管理所曾經(jīng)對牛郎洞外舊址進(jìn)行保護(hù)性挖掘，發(fā)現(xiàn)了不少漢代文物，如漢代“五”字紋青瓦、繩紋板瓦、筒瓦等。下圖1即是當(dāng)時(shí)出土?xí)r的鎮(zhèn)宅石獸——石麒麟圖像門墩。據(jù)文物工作者考證，這是廟宇門前之物，廟宇肇始于漢而興與唐宋*袁占才：《平頂山文化攬勝》(第二輯)，平頂山市億龍文化傳媒2018年印(內(nèi)部資料)，第88頁。。

圖1 牛郎洞前的漢代石麒麟圖像門墩

在河南南陽漢畫*筆者注：魯山曾經(jīng)隸屬南陽郡，今天魯山也緊緊連接著南陽市南召縣，從這方面講，南陽漢畫亦可視為魯山的文物遺存。中，即有栩栩如生的牛郎織女故事描繪。如圖2，右側(cè)舉起鞭子牽著耕牛的是牛郎，其上三星相連者為牛郎星(即河鼓三星*(宋)羅顧：《爾雅翼》第十三卷：“涉秋七日，……相傳是日河鼓與織女會(huì)于漢東”。見袁珂：《古神話選釋》，人民文學(xué)出版社1982年，第160頁。，漢代以前河鼓三星被稱為“牽?！?，而織女星則是鼎足三星，所以在漢代畫像石里織女、牽牛身旁都有星宿圖案)，左下角，有四星相連成房子形狀，內(nèi)有一女子跪坐，即為織女，中部為白虎星座，左上角七星相連環(huán)繞一兔者為畢宿，此畫表明此時(shí)牛郎織女傳說在漢代已經(jīng)廣泛流傳，這也印證了牛郎織女在伏牛山地區(qū)早期的傳說歷史。漢畫石像在兩漢時(shí)期，多裝飾于墓室內(nèi)壁，以石為底板，以刀代刻筆，由于石材堅(jiān)固且保存于地下，能歷千年而不朽，不僅僅發(fā)現(xiàn)于南陽，在中原亦發(fā)現(xiàn)于洛陽、新鄭等地。東漢開國皇帝劉秀便發(fā)跡于南陽，后在洛陽建都開創(chuàng)“光武中興”的局面。魯山是宛(南陽)洛古道必經(jīng)之地，傳說中王莽攆劉秀的故事就發(fā)生在今天南陽南召縣、平頂山魯山一帶*白庚勝、袁占才：《中國民間故事全書·河南·魯山卷》，鄭州：河南美術(shù)出版社2016年，第83頁。。

圖2 河南南陽漢墓牛郎織女石畫像

在魯山一帶，自古以來建瓦房都要在屋脊兩端各做一個(gè)“龍頭”，俗稱“獸頭”，左右相對，巨口銜脊。關(guān)于這種建筑物裝飾的起源，孫作云先生解釋為，“蚩吻(尾)為龍尾，而蚩尾之制源于蚩尤”，“蚩尤之蚩為蛇，其族為蛇族”*孫作云：《孫作云文集?中國古代神話與傳說研究(上)》，第178頁。。

二是“牛抵戲”。牛抵其實(shí)源頭來自對牛的崇拜。牛抵萌發(fā)于秦，而盛于漢，其淵源可上溯到商周時(shí)代民間的獸角文化。在初民心目中，牛角是勇敢、力量的象征，在祭祀禮儀、民俗、藝術(shù)各個(gè)領(lǐng)域，都不乏它的形象。

圖3 漢畫人與牛斗之牛抵石刻像

三是“牛神——牛王爺”祭祀。文獻(xiàn)記載，蚩尤牛首人身牛蹄，頭上長有牛角，與軒轅黃帝爭戰(zhàn)，就由于牛角犀利，黃帝借助九天玄女的力量才將蚩尤制伏。魯山滍水一帶民間早已將蚩尤視為“牛神”，其實(shí)也就是對牛的崇拜，即“牛圖騰”。魯山民眾農(nóng)歷十月初一上墳祭祖之俗，源于蚩尤忌日。正是因?yàn)轵坑扔兄Ｉ裥蜗?，兩漢魏晉之際，當(dāng)牛郎織女傳說形成時(shí)，位于滍水的楚國故地魯山出現(xiàn)了以孫守義為名的牛郎，將其作為活著的牛神。

魯山的織女也不是所謂的“七仙女”，而是玉皇大帝和王母娘娘的第九個(gè)女兒，故稱為“九女”。這個(gè)九女的前身則是九天玄女。黃帝與蚩尤爭戰(zhàn)，長期難以制勝，遂采用“九天玄女戰(zhàn)法”擒殺蚩尤。神話傳說或明清話本、民間藝人傳唱中，九天玄女原是早期女神魃，后來演變成為人身鳥首的玄女，又因?yàn)槌┌裁裼泄?，被玉皇大帝敕封為九天玄女、九天圣母，并且成為王母娘娘的屬下、特使，傳說曾經(jīng)幫助黃帝殺死了蚩尤。傳說女神魃之后不能再回天庭，就留在了地上過凡俗的生活。漢魏晉時(shí)期，牛郎織女傳說成型，九天玄女演變成為王母娘娘的九女兒下凡，與牛郎相配成婚，成為織女。

中原牛郎織女傳說集中在古應(yīng)國故地，即今魯山縣辛集鄉(xiāng)魯峰山(當(dāng)?shù)厝怂追Q“魯山坡”，又稱“露峰山”)，位于魯峰山南麓的牛郎洞、西南側(cè)的孫義莊則傳說為牛郎故里，西面山坡下山澗小溪流旁的織女譚、山頂瑞云觀的牛郎織女洞，構(gòu)成牛郎織女“七夕”文化遺產(chǎn)的有機(jī)組成部分。河南省魯山為傳說中的牛郎織女故里，牛郎活動(dòng)的遺跡就在魯山縣城東9公里處的魯山坡及其周圍。而與織女有關(guān)的遺跡有魯山坡九女潭、九女山(即九女峰)、九女洞三處。這里有許多文化遺跡支撐著魯山縣傳之久遠(yuǎn)的牛郎織女傳說。

九峰山峰頂遺跡現(xiàn)有祖爺廟、仙女洞。九女洞(如圖4)，在魯山坡西30公里處的朝陽觀山上部，海拔434米，洞可以容納3000人左右，有清代九女洞廟碑記石刻。魯山坡頂瑞云觀初建于宋徽宗崇寧年間(1102——1106)有天爺?shù)?，殿?nèi)主要祭祀玉皇大帝和王母娘娘。另外有一組約一米高的小型泥塑群像“牛郎織女全家?！?見圖5)?？椗邳S牛背上，一手扯兒子，一手抱女兒；牛郎頭戴斗笠，手持鞭子，護(hù)立近旁。

圖4 魯山九女洞

圖5 祭祀牛郎織女塑像

魯峰山附近過去盛產(chǎn)柞蠶，用柞蠶絲織成的綢緞，叫“魯山綢”，人們傳說是織女的能工巧手技藝，傳說“天蠶吐絲，仙女織綢”。1994年版《魯山縣志》說：“歷史上有名的絲綢，質(zhì)地優(yōu)良，借魯峰山牛郎織女傳說稱魯山綢為‘仙女織’?！泵鞔尉改觊g《魯山縣志》作為魯山現(xiàn)存最早的一部志書，即有“牛郎洞”的記載：“牛郎洞，在瑞云觀下半山，面南，內(nèi)立牛郎神，民間凡馬、牛生疾者，祈禱有應(yīng)?！薄熬排?傳說織女為玉帝之九女)譚，在縣東北十八里魯山之下，譚上有九女、龍王廟。譚不加深，歲旱祈雨立應(yīng)。”*魯山史志辦公室據(jù)寧波天一閣藏明嘉慶三十一年(1552年)刻本影印件翻印500冊，1995年內(nèi)部印制，第13頁。

圖6 九女星神碑

三、魯山牛郎織女傳說的習(xí)俗演變與文化保護(hù)

魯峰山自古就養(yǎng)殖耕牛，并且是毛色純黃、體質(zhì)強(qiáng)健的大黃牛。孫義村人雖然養(yǎng)殖耕牛，但是從不宰殺，牛死后亦不食其肉，而是掩埋軀體*筆者注：中原一些地方也有傳說老牛死后，囑咐牛郎吃掉其肉的不同情節(jié)。如老黃牛臨死前對牛郎說：“我死后，我的肉你們吃了，把我的骨頭刻成紐扣賣掉，把我的牛皮保存好，有一天你有急事就披起它”。見張振犁：《中原神話通鑒》(第三卷)，第809頁。。相傳因?yàn)榧易宓淖嫦葘O義(孫守義)是放牛郎，終年以牛為伴，從古到今孫義村留下的族規(guī)，對牛要尊崇、敬奉，只能喂牛、用牛，不能殺牛。即使是牛因老病而死，也只能挖土掩埋，以寄哀思。尤其是傳說牛郎相伴的老黃牛最有仙氣，是來自天庭的神牛*筆者注：靠近魯山縣的許昌襄縣民間傳說中就講述說老牛是原來是天上的龍，因?yàn)檫`反天規(guī)受到懲罰，被貶下人間。，它能夠預(yù)知天上人間即將發(fā)生的禍福，還會(huì)對牛郎說話，也曾多次救過牛郎，老黃牛保護(hù)了牛郎免遭虐待，還促成了牛郎與織女天上人間的姻緣。在習(xí)俗上，每年陰歷正月初一和正月十六早上，孫氏族人都要把煮熟的餃子放到牛槽里送給牛吃，以表敬意和感謝，這也同時(shí)是敬奉先人的意思。

習(xí)俗延續(xù)到今天，牛郎織女傳說的故鄉(xiāng)魯山縣辛集鄉(xiāng)現(xiàn)在已經(jīng)成為了聞名遐邇的葡萄種植基地。人們傳說，七夕佳節(jié)之時(shí)，人間女子若在葡萄架下凝神靜氣可以竊聽到牛郎織女互相傾述相思之苦。每家都在葡萄架下摘下最大最亮的早熟葡萄來供奉祖先的神靈，也為家人祈求福祉，希望牛氏祖先牛郎保佑后世子孫幸福平安。

魯山人把七月七叫做“嘗鮮節(jié)”，把牛郎故里盛產(chǎn)的葡萄、石榴、血桃等都拿來供奉在九女廟神桌上，進(jìn)獻(xiàn)先人。七夕之夜，九女廟堂擠滿了女士，男士很少。廟里安排有被子，人們坐在一起，相互傳唱著不同的民謠，有的有文獻(xiàn)依據(jù)，有的是口耳相傳，還有的只是根據(jù)故事的影子，演唱者現(xiàn)場自編自唱。

魯山民俗還有在七夕乞求子嗣的傳承?！捌蜃印痹诋?dāng)?shù)赜址Q為“乞小孩”“許小孩”“祈小孩”。是把放置織女像前的吉祥物泥塑小孩拿一個(gè)揣回家，拴上紅線，放在床上，待婦女受孕生育，至小孩滿月或百日之內(nèi)，再把吉祥物奉還到九女廟。這種小孩有泥捏的，也有瓷的，又叫做“摩訶羅*筆者注：宋元時(shí)代用來指每年中元節(jié)七夕乞巧供奉的小泥人。又作“摩睺羅” 或“摩合羅”。”或“神瑪”。神廟里還培育有數(shù)碗豆苗芽兒，是專為七夕乞巧的少女們準(zhǔn)備的。有黃豆、紅豆、綠豆、黑豆等等，也有少許用白菜芽種子的，種子要提前幾天種上，估算好萌發(fā)時(shí)間，以便節(jié)日剛好使用。有的習(xí)俗是用碟子在九女潭舀了水，取七或九顆豆芽，放在水面上，在日影下看其造型，影子造型有蓮花、蝴蝶、針線等說法，并有各種隱喻或預(yù)兆，預(yù)測乞巧的少女將來是愚蠢或聰明等。舊時(shí)七夕女兒節(jié)，都要到九女潭取圣水，沐浴凈身，潔腸胃、清心肺，消災(zāi)祈福，還要把圣水帶回家倒在缸里或井里，以備常年飲用。

七夕佳期，歷來是鄉(xiāng)間廟會(huì)演唱牛郎織女故事的盛會(huì)。舉行活動(dòng)時(shí)鑼鼓喧天、禮樂齊奏，寓意迎接牛郎回歸故里。民眾祭祀牛郎、賽山歌，寄托著他們對未來美滿生活的向往，也傳頌著牛郎織女千古不變、歷經(jīng)磨難的動(dòng)人愛情故事。敬獻(xiàn)五谷圣水、呈奉酒水，程序繁多，場面隆重而莊嚴(yán)肅穆。民眾們自發(fā)匯聚到村頭的孫氏祠堂，祭拜他們的祖先——“牛郎”孫守義，并祈福孫氏家族兒孫興旺、富貴綿長。這里還有一個(gè)很有意思的習(xí)俗，即廟會(huì)山歌演唱、戲曲演奏，從來不看《天河記》。因?yàn)閷O氏后裔認(rèn)為，《天河記》里面的故事情節(jié)對他們的祖先牛郎織女不夠尊重。牛郎是自己家族的始祖，由演員扮作自己的祖先在舞臺上偷看仙女洗澡，偷走仙女衣服，又在鵲橋上夫妻纏綿，在深受儒家文化影響的中原人看來，不成體統(tǒng)，有辱斯文。魯山民眾演唱了許多關(guān)于牛郎織女的戲曲，如《老牛說媒九女譚》《小義分家》《王母娘娘劃天河》《牛郎織女會(huì)魯山》等。筆者曾經(jīng)親耳聆聽過魯山縣曲協(xié)主席喬雙鎖先生的演唱，也正是有了這樣鐘情民間文化的藝術(shù)家，牛郎織女傳說才得以代代相傳。

圖7 省級傳說傳承人許四妮祭祀牛郎織女

孫義村目前仍然保留著三間清代建筑“牛郎祠”，每次祭祀活動(dòng)舉行時(shí)，先鳴炮演奏禮樂，然后敬獻(xiàn)五谷，由族中長者沐手上香，眾人施拜祖禮、敬酒、宣讀祭祀文。祭詞曰：“天地玄黃，神人開疆。吾祖根深，天子文王。諱言守義，開辟魯陽。初居巖穴，魯山南崗。龍?zhí)讹@靈，九天姑娘。男耕女織，鄰里相幫。辟地萬畝，養(yǎng)蠶植桑。五谷豐登，滿山牛羊。耕讀傳家，兒孫熾昌。今開盛世，和諧八方。誠告吾祖，伏維尚饗。*《中國牛郎織女文化之鄉(xiāng)·河南魯山》編輯委員會(huì)：《中國牛郎織女文化之鄉(xiāng)·河南魯山》，大象出版社，2009年版，第62頁。”另外，還有農(nóng)歷二月二日祭祀先祖及二月八日牛郎“天生日”。民間傳說，農(nóng)歷二月初八是牛郎辭別人世、飛上天穹的日子，孫氏族人名之為“天生日”，因此，孫氏家族后世子孫年年要在孫氏祠堂祭祀牛郎。

七夕穿針乞巧與投針驗(yàn)巧、喜蛛應(yīng)巧等風(fēng)俗，本來另有來源，后來與牛郎織女傳說聯(lián)系到一起。南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》記載，“七月七日為牽?？椗蹠?huì)之夜。是夕，人家婦人結(jié)彩樓，穿七孔針，或以金銀等為針，陳瓜果于庭中以乞巧?！?(梁)宗懔.《荊楚歲時(shí)記》，長沙：岳麓書社1986年版，第44頁。在魯山習(xí)俗中，則是女子預(yù)備黃銅制成的細(xì)針(七孔針)，以五色細(xì)線面對月光迎風(fēng)穿針，細(xì)線穿進(jìn)針孔謂之得巧。投針驗(yàn)巧是穿針乞巧的變體，源于穿針，又有所變易，是明清兩代盛行的七夕節(jié)俗。七夕在乞巧之時(shí)，自然也會(huì)祭拜織女。村中少女、少婦預(yù)先和朋友或者鄰居邀約，人數(shù)少則三至五人，多則十余人，于七夕之夜聚集在一起?；I備儀式的時(shí)候，是在月光搖曳、光影綽綽之下擺上桌案，上面放置香茗、清酒、時(shí)令果蔬、五子(桂圓、紅棗、榛子、花生、瓜子)等祭品；又預(yù)備鮮花若干，外束以紅紙，插入花瓶中，花前置一小香爐。這頗有點(diǎn)西方阿多尼斯祭祀的模樣，提前種植好阿多尼斯苗圃，“婦女在花盆里面放上小麥、大麥、萵苣、茴香以及各種花卉，并照管八天，……八天終結(jié)時(shí)就把植物和阿多尼斯的偶像一起拿出去”。*[英]J.G.弗雷澤：《金枝》(上)，徐育新等譯，北京：新世界出版社2006年版，第342頁。七夕乞巧事前約定的女子，齋戒一天，沐浴停當(dāng)，準(zhǔn)時(shí)來到主辦人的家里，于案前焚香禮拜后，大家一起圍坐在桌前，一邊吃花生、水果，一邊面對天上的織女星座，默默地念叨自己的愿望，如少女們希望長得漂亮迷人或者找到夢中的白馬王子、少婦希望夫妻恩愛、早生貴子等，都可以向織女星默默祈禱，此活動(dòng)一直會(huì)堅(jiān)持到夜闌始散。

祭祀活動(dòng)往往也伴隨產(chǎn)生大量的民歌民謠。魯山牛郎織女的民歌和民謠內(nèi)容豐富、很有特色。它們有的像童謠，有的像山歌，詼諧逗俏者有之，訓(xùn)誡勸人者有之，總體上內(nèi)容以勸善祝福為多。魯山民歌也多山野小調(diào)、祭祀祖先之類，以歌頌牛郎織女愛情、祖上功德，以及歌頌家鄉(xiāng)、美好生活等為主要內(nèi)容。形式有合唱、對唱、歌舞等。還有一些似歌似謠、似唱似說的節(jié)目，這是由魯山的方言、生活環(huán)境、勞動(dòng)方式所決定的。如民謠《牛郎織女》：

……

女：人間有個(gè)魯山坡，山青水秀牛滿坡。 天女下凡云頭望，看見了那牛郎哥。

……

男：大浪河泉蓮花潭，仙女出浴塵不染。 牛郎探看為哪般，九姑娘的紅衣衫。 九姑娘花為誰開，妹妹我是為誰來。

……

(據(jù)筆者記錄，省級民間故事傳承人許四妮所唱)

還有民歌《九女譚》《織女為牛郎編掃帚》、鼓兒詞《牛郎洞住牛郎仙》、河南墜子《牛郎織女會(huì)魯山》、民間戲曲《天河記》(民間傳抄本)和《鵲橋一梯》(郭增立收集整理本)等等。

應(yīng)該看到，魯山為北方平原少見的山區(qū)，境內(nèi)山嵐起伏，在20世紀(jì)中后期開山修路之前，一直處于相對封閉的狀態(tài)，這也保持了牛郎織女傳說的原生狀態(tài)，民歌民謠、歌舞與民俗等非物質(zhì)文化與廟宇、祠堂等物質(zhì)文化構(gòu)成了今天本真的牛郎織女文化傳承。在這一方面，當(dāng)?shù)卣隽嗽S多文化保護(hù)工作，在魯峰山牛郎織女傳說遺址恢復(fù)、維護(hù)古代的元武塔、瑞云觀、牛郎洞、九女譚，建立了“魯山坡瑞云觀牛郎織女文化遺址檔案”，在瑞云觀、牛郎洞、孫氏祠堂三處均樹立有醒目的碑刻，并刻有銘文。設(shè)立了“中國魯山牛郎織女文化節(jié)”，創(chuàng)建了“牛郎織女文化園”，多次舉辦“七夕情緣、愛情圣地”廟會(huì)，2010年、2016年先后在魯山舉行《民間傳說——牛郎織女》和《相思鳥》特種郵票首發(fā)儀式。下圖8即是《民間傳說——牛郎織女》郵票的樣式，藝術(shù)地展示了傳說的故事內(nèi)容，四枚郵票分別命名為“盜衣結(jié)緣”“男耕女織”“擔(dān)子追妻”“鵲橋相會(huì)”，勾勒出故事輪廓，起到了很好的傳播效果。民間藝術(shù)家還有泥塑(圖9)、剪紙(圖10)敘述著自己心中的牛郎織女傳說。

圖8 2010年魯山《民間傳說——牛郎織女》郵票

圖9 泥塑：老牛托夢

圖10 魯山民間剪紙藝人李福才作品：喜鵲相會(huì)

2018年魯山縣還邀請新銳歌手周深錄制《牛郎織女》歌曲，已經(jīng)在2018年10月由中國文聯(lián)在北京隆重推出。這無疑會(huì)擴(kuò)大民族文化的影響，促使人們更深入地研究具有我們民族特色的傳說故事。豐富的民俗活動(dòng)，打破了傳統(tǒng)文獻(xiàn)研究資源枯竭的困境，實(shí)地的田野調(diào)查與活形態(tài)研究才具有別開生面的意義*施愛東：《牛郎織女研究述評》，《文史哲》2008年第4期。，研究內(nèi)容上發(fā)掘有新材料，但也呼喚著研究方法與研究范式的創(chuàng)新與變革。

四、結(jié)論

伏牛山地區(qū)牛郎織女傳說濫觴于古代中原較為發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明。生活在魯山的蚩尤，作為氏族與部落的酋長，具有牛的形象，孕育產(chǎn)生了最早的牛郎。秦漢之際，農(nóng)業(yè)走向發(fā)達(dá)成熟，古代牽牛、織女二星宿就演變?yōu)槿碎g會(huì)耕田地的牛郎與天上會(huì)織布紡紗的仙女下凡來人間相愛，進(jìn)而回歸銀河兩岸這樣聚散離合的凄美愛情故事。古代中原文化發(fā)達(dá)，魯山作為蚩尤故墟，形成了對牛的圖騰與崇拜，產(chǎn)生牛郎織女傳說并成為伏牛山牛郎織女傳說圈的核心區(qū)域，對周圍的河北、山東形成輻射性的影響。

伏牛山地區(qū)牛郎織女傳說有許多文化遺跡留存，如洛陽漢畫、南陽漢畫、魯山當(dāng)?shù)氐某鐾劣裥Q以及碑刻、廟宇塑像等等，都說明千百年前就已經(jīng)廣泛傳播著牛郎織女的故事。同時(shí)新的民間習(xí)俗如祭祀牛郎織女、廟會(huì)演唱也帶著中原文化的鮮明印記，隨著時(shí)代的發(fā)展而呈現(xiàn)新的社會(huì)風(fēng)貌。民間藝術(shù)家的剪紙、泥塑更帶來傳說傳承的新方式，演繹著亙古不變的愛情傳奇，使我們的文化具有持久的活力。