摘 要：中國共產(chǎn)黨人的價值取向與精神系統(tǒng)在新時代如何調(diào)整、轉(zhuǎn)化和重建，進而推動整個內(nèi)在精神世界與使命擔當能夠良性互動，乃是時代賦予我們的重大課題。本文以建構和梳理清晰的內(nèi)在精神結構及其運行機制作為分析框架，并回到共產(chǎn)黨人精神世界重建的思想源頭，研析共產(chǎn)黨人的精神基地和精神家園。以構建分析框架和運行機制為經(jīng)，以從精神基地出發(fā)為緯，并在對中國共產(chǎn)黨人與人民大眾的精神世界重建問題進行參照性的比較研究中，初步提出了一些建設性方略和具體路徑。

關鍵詞：中國共產(chǎn)黨人；精神結構；運行機制；精神家園；精神重建

中圖分類號：D26 文獻標志碼：A 文章編號：1002-7408（2018）11-0010-05

作者簡介：王海濱（1983-），男，中共中央黨校（國家行政學院）馬克思主義學院副教授，博士，研究方向：馬克思主義基本原理、人的精神世界重建問題。

在現(xiàn)代化進征程中，當代中國人的精神世界一定程度上出現(xiàn)了意義失落、精神貶值、價值坍塌、道德失范、理想缺失、虛無侵襲等諸多問題。中國共產(chǎn)黨人這個特殊群體，應該成為走出精神困境的開路先鋒和追求崇高精神境界的帶頭人。今天，堅定理想信念之于中國共產(chǎn)黨人至關重要。習近平總書記把這種重要性提升到“共產(chǎn)黨人安身立命的根本”、精神上的“鈣”“政治靈魂”和“精神支柱”的高度。中國共產(chǎn)黨人從“紅船精神”以來的精神譜系，乃是我國人民精神文化建設的引領旗幟。如何堅定理想信念，如何繼續(xù)引領精神文化建設，如何提升精神力量和精神境界以保持精神先進性和精神影響力等一系列相關問題，可以概括為“中國共產(chǎn)黨人的精神世界重建問題研究”。這一問題的關鍵在于：中國共產(chǎn)黨人的價值取向與精神系統(tǒng)在新時代究竟如何調(diào)整、轉(zhuǎn)化和重建，進而推動整個內(nèi)在精神世界與使命擔當能夠良性互動。

一、分析框架：內(nèi)在精神結構及其運行機制

因為歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實國情和政黨政治的差異，西方學者很少直接關注中國共產(chǎn)黨人的精神世界及其重建問題。在國內(nèi)黨史黨建研究領域，與本方向相關的研究主要出現(xiàn)在思想史和思想建黨等方面，直接從整體性的內(nèi)在精神世界出發(fā)研究中國共產(chǎn)黨人的精神狀態(tài)及其重建問題的研究成果甚少。追根溯源，如果缺乏一個清晰嚴謹?shù)膬?nèi)在精神結構及其運行機制作為邏輯起點，就難以“胸有成竹”地描繪中國共產(chǎn)黨人的精神生活圖景，也不易找到中國共產(chǎn)黨人精神世界重建的具體路徑。

在此基礎上，我們反復思考，能否運用一種基于宏觀與微觀之間的視野或維度，通過建構一種中觀的理論分析框架，以走向精神世界的深處和把握精神世界的整體？這里通過劃分內(nèi)在精神世界的形式結構，并概括和提煉其各自遵循的基本邏輯和適用的主要原理，嘗試探尋和建構一種作為分析框架的中觀理論，以研究和把握人的精神世界及與其密切相關的文化形態(tài)。需要進一步指出的是，之所以使用內(nèi)在精神世界的“形式結構”，首先是為了研究的便利。這是因為只有先把復雜多變的心理或思維的具體內(nèi)容隔離開，才能遠離每個個體因環(huán)境與生物遺傳等因素導致心理內(nèi)容的無窮無盡的差異性，才能對精神現(xiàn)象進行讓人容易理解的研究和把握。當然我們都知道，在現(xiàn)實的精神世界中，精神的形式結構是不能離開其內(nèi)容的，如當我們感覺的時候，我們總是感覺某物；當我們思考的時候，我們總是思考某物；當我們體會或理解的時候，我們總是在體會或理解某物；當我們說話的時候，我們總是在言說某物。在為了研究的便利而暫時抽離內(nèi)容進而把握了內(nèi)在精神世界的形式結構之后，我們以之為分析框架就可以分析不同的個體或形形色色的精神現(xiàn)象。

現(xiàn)代化進程中的精神世界重建問題始終無法取得與人們的呼聲相對等的研究成果，其中一個重要原因就是缺乏一個清晰嚴謹?shù)膬?nèi)在精神結構作為分析框架。這里超越傳統(tǒng)的“知情意”三分法，依據(jù)涵攝因素、遵循邏輯和適應原理的差異，重新劃分內(nèi)在精神結構，以探尋解釋人類精神問題的框架與走向精神深處的“路標”。

作為自然科學用語，機制，原意是指有機體的構成要素、運作方式、作用機理和實際功能及其相互關系，或機器的構造和工作機理。這里對精神運行機制的探索，主要基于內(nèi)在精神形式結構的劃分，探索內(nèi)在精神世界的運行程序、運作方式、驅(qū)動邏輯、作用機理和實際功能及其相互關系。從總體方位上來看，如果說機制位于現(xiàn)象和規(guī)律之間，那么精神運行機制就位于精神現(xiàn)象（諸多精神因素及其運行與相互關系）和精神運行及其發(fā)展的規(guī)律性之間。這里，我們探索建構這樣的精神運行機制體系，即將精神運行機制作為一級機制，主要包含精神運行控制機制、精神運行動力機制、精神運行平衡機制、精神運行整合機制等四個二級機制。實際上，這四個二級機制既是相對獨立，又是相互聯(lián)系的。

在現(xiàn)代化的征程中，精神運行機制需要把握現(xiàn)代化的時代精神精華，通過精神運行控制機制、動力機制、平衡機制和整合機制等四種根本機制，發(fā)揮內(nèi)在建設性，為中國式現(xiàn)代化正在優(yōu)化的黨政主導力量、資本的力量、勞動的力量和思想的力量及其關系，提供內(nèi)在力量的支撐，并在這種推動時代發(fā)展的過程中追求自我實現(xiàn)和自我價值。優(yōu)化精神運行機制的能量發(fā)揮，探尋與現(xiàn)代化主導力量的合力共振，可以從內(nèi)在精神世界的諸多力量和能力中找到支撐點或抓手。比如，充分發(fā)揮智商和情商的綜合性作用，就是比較有效的方法。此外，在優(yōu)化精神運行機制的過程中，還應注意到現(xiàn)代性所高度凸顯的“主體間性”問題。

二、精神基地：《共產(chǎn)黨宣言》與共產(chǎn)黨人的精神世界重建

不能因為走得太久，就忘了當初為什么而出發(fā)。新時代中國共產(chǎn)黨人的精神世界重建，應該不斷地回到共產(chǎn)黨人的精神基地和精神家園，從中汲取前進的精神力量。習近平總書記曾明確提出，黨性教育是共產(chǎn)黨人修身養(yǎng)性的必修課，也是共產(chǎn)黨人的“心學”。作為共產(chǎn)黨人的第一個黨綱，《共產(chǎn)黨宣言》也是共產(chǎn)黨人的“心學”之源，可以為中國共產(chǎn)黨人的“心學”修養(yǎng)提供重要支撐，可以為中國共產(chǎn)黨人的精神世界重建提供理論基礎、輸送智慧滋養(yǎng)和激發(fā)精神力量。

其一，共產(chǎn)黨人的精神世界重建之“體”在于把握規(guī)律和順應民意。作為共產(chǎn)黨人的“心學”，黨性教育首要的就是把握黨性和規(guī)律性、人民性的統(tǒng)一。黨性就是黨的根本屬性和黨的觀念之統(tǒng)一。中國共產(chǎn)黨歷來高度重視黨性修養(yǎng)和黨性教育。古今中外關于人生信仰的精神財富在近代中國被中國共產(chǎn)黨人批判性地繼承并發(fā)揚光大[1]。毛澤東在1929年就明確提出應教育黨員使黨員的思想和黨內(nèi)的生活都政治化、科學化?！吨袊伯a(chǎn)黨章程》開宗明義規(guī)定了中國共產(chǎn)黨的“三個先鋒隊”，即是“中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊”，還明確規(guī)定了中國共產(chǎn)黨黨員的共產(chǎn)主義覺悟和為實現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身。在這里，無論是對黨員思想和黨內(nèi)生活政治化、科學化的要求，還是對維護最廣大人民群眾根本利益、全心全意為人民服務和有共產(chǎn)主義覺悟的強調(diào)，都蘊含著在把握規(guī)律和順應民意中強化黨性教育的精神。

縱觀《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）全篇，“把握規(guī)律和順應民意”這一“活的靈魂”躍然紙上。恩格斯在1883年德文版序言中概括《宣言》的基本思想時，首要的就是強調(diào)了這樣的歷史規(guī)律，即“每一歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史的基礎”[2]380?！缎浴返谝徽陆沂玖诉@一歷史規(guī)律的具體表現(xiàn)形式：“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”[2]413，即基于資本主義生產(chǎn)方式的危機，作為資本主義社會的掘墓人、最革命的階級和代表絕大多數(shù)人利益的無產(chǎn)階級，在斗爭中必將取得勝利。自覺推動這一歷史發(fā)展趨勢，也順應了這樣的人民意志，即建立每個人都能得到自由發(fā)展的“自由人聯(lián)合體”。提高馬克思主義理論素養(yǎng)，可以為共產(chǎn)黨人“把握規(guī)律和順應民意”奠定理論基礎。在《宣言》中，馬克思恩格斯明確提出，共產(chǎn)黨人的理論原理是依據(jù)現(xiàn)實的歷史運動和階級斗爭而不是依據(jù)原則的表述。《宣言》中的基本結論是運用辯證唯物主義和歷史唯物主義深入分析資本主義社會的運行邏輯、內(nèi)在機制及其內(nèi)在矛盾所得出的。

其二，共產(chǎn)黨人的精神世界重建之“用”在于注重條件和抓住機遇。修養(yǎng)共產(chǎn)黨人的“心學”，還要培養(yǎng)共產(chǎn)黨人注重條件和抓住機遇的能力素質(zhì)和自覺意識。

“兩個不可避免”“兩個最徹底決裂”和“一切人的自由發(fā)展”構成《宣言》的基本線索和基本結論。其中蘊含著這樣“活的靈魂”：把握規(guī)律和順應民意、抓住根本和堅定理想、精神狀態(tài)和奮斗姿態(tài)，這些也可以說是《宣言》中具有歷史穿透力的精神要義。在這樣的基本線索及其“活的靈魂”中，為共產(chǎn)黨人的“心學”之用，即如何具體注重條件和抓住機遇，提供了源源不斷的智慧滋養(yǎng)。

關于“兩個不可避免”，既蘊涵著“凡是歷史性產(chǎn)生的終將歷史性地滅亡”的遠見卓識，也包含著對“資本主義社會在長入社會主義因素”的預見，還揭示了只有具備了一定的歷史條件之后“兩個不可避免”才會得以實現(xiàn)。實際上，馬克思恩格斯是診斷資本主義社會的“醫(yī)生”，《宣言》在某種意義上也可以說是為解決資本主義的病癥開出的良方。因此，資本主義社會也在感謝馬克思。在西方20世紀末“千年思想家”和2005年“千年哲學家”的評選時，馬克思總是能夠得票第一。從一定意義上說，吃了馬克思恩格斯所開“藥方”的資本主義，已完全不同于工業(yè)化初級階段的自由資本主義。馬克思恩格斯在《宣言》中所批判的，以英國為典型的，主要盛行于十九世紀早期，由于人口紅利的存在以及相關立法的缺失等原因，資本家肆意剝削而無產(chǎn)階級缺乏暢通的利益表達渠道的資本主義，在一定意義上確實已經(jīng)走向滅亡了。和西方政黨不同，中國共產(chǎn)黨歷來高度重視思想引領和抓住重點帶動一般。馬克思和恩格斯對“兩個不可避免”這一歷史規(guī)律的揭示，為我們黨帶領人民群眾認識世界和改造世界提供了重要的理論支持，也有利于培養(yǎng)共產(chǎn)黨人的戰(zhàn)略思維和歷史眼光。

關于“兩個最徹底決裂”，既包含著對“決裂”的前提條件的高度重視，也體現(xiàn)出反對極少數(shù)資本家占有由大眾勞動積累起來的資本的不合理形式，更蘊涵著與拜金主義、利己主義、享樂主義等資本主義滋生的觀念進行徹底的決裂的同時，也要堅決反對封建的腐朽觀念，如專制主義、特權主義、官僚主義等。這里蘊含的是具體把握生產(chǎn)資料所有制與相關思想觀念的關系，以及正確對待社會形態(tài)演進過程中的“揚棄”問題。

關于“一切人的自由發(fā)展”，既體現(xiàn)出共產(chǎn)黨人一以貫之地追求人的解放和自由全面發(fā)展的精神，也體現(xiàn)出共產(chǎn)黨人始終站在真理和道義制高點的品格。在現(xiàn)代性啟蒙沖破對神的崇拜和迷信，進而彰顯主體性和理性之后，要繼續(xù)打破對世襲的專制的權力的崇拜，最終破除對資本和金錢的崇拜以及克服過度膨脹的占有欲。社會主義者和共產(chǎn)黨人的這種矢志不渝的追求值得欽佩，永不過時。

其三，共產(chǎn)黨人的精神世界重建之“魂”在于精神力量和理想信念?！靶膶W”之要旨，在于心靈秩序和精神境界。習近平總書記曾指出，王陽明的心學正是中國傳統(tǒng)文化中的精華，也是增強中國人文化自信的切入點之一。作為中國傳統(tǒng)文化之精華的王陽明心學，主要認為拯救當時世風日下、人心不古之關鍵在于人心，并通過“致良知”“親民”和“知行合一”等以延續(xù)道統(tǒng)。共產(chǎn)黨人的“心學”之魂，就在于提升精神力量和堅定理想信念。

在《宣言》“第二章”中，馬克思、恩格斯集中闡釋了共產(chǎn)黨人的本性。透過對這些內(nèi)容的系統(tǒng)解讀，我們發(fā)現(xiàn)，這樣肩負使命而無暇顧及任何自身利益、財富和權力的共產(chǎn)黨人，必然不僅需要培養(yǎng)把握規(guī)律和人民意志的能力，而且需要有堅定的理想信念、高尚的道德品質(zhì)和無私無畏的忘我情懷，更需要不斷提升自身的精神力量和精神境界。在《宣言》中，馬克思、恩格斯毫不吝惜筆墨地高度肯定了資本主義文明的歷史性貢獻，并且在這些相關段落中都是把“資產(chǎn)階級”放在最前面，作為那段時期內(nèi)社會歷史發(fā)展的重要推進者。但我們發(fā)現(xiàn)，馬克思、恩格斯在揭示資本的歷史性作用時，沒有提到其對精神世界、精神生活和精神文化的積極作用。實際上，資本主義在推進精神文明建設、提升精神生活質(zhì)量和提高精神境界等方面確實存在嚴重的局限性。資本主導下的發(fā)展邏輯主要是在物質(zhì)文明建設方面取得了令人矚目的成就。

馬克思主義的真理性和科學性，不僅在于它基于實踐的基礎注重把握規(guī)律和順應民意，而且在于馬克思、恩格斯所具有的自我批判能力和自我革新精神，能夠適應時代要求和實踐發(fā)展，為自己的理論不斷開辟新的境界。在1872年《宣言》的德文版序言中，馬克思、恩格斯在談到如何正確對待《宣言》中所提出的基本原理的時候指出，對于這些原理的實際運用，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移[2]376。馬克思、恩格斯的這種精神追求，也要求我們應結合新的時代發(fā)展與中國國情及其演進過程來解讀《宣言》，并從新的實踐需求出發(fā)學習和運用《宣言》所揭示的基本原理及其所蘊涵的基本立場和基本方法。《宣言》內(nèi)在蘊含的精神追求，及其對于共產(chǎn)黨人提升精神境界的要求，必然能夠為共產(chǎn)黨人堅定理想信念、增強黨性修養(yǎng)和勇于擔當歷史使命，激發(fā)充沛飽滿的精神力量。

三、初步探索：有待實踐檢驗和進一步深化研究的具體路徑

以構建分析框架和運行機制為經(jīng)，以從精神基地出發(fā)為緯，探尋新時代中國共產(chǎn)黨人精神世界重建的具體路徑，還應該充分汲取從思想建黨、思想改造到精神文明建設等歷史中的經(jīng)驗教訓，更需要基于廣泛的現(xiàn)實調(diào)研。其中的一個關鍵突破點在于對中國共產(chǎn)黨人與人民大眾的精神世界重建問題進行參照性地比較研究。同樣生活于中華大地上，深受文化傳統(tǒng)的浸染、革命文化的洗禮和現(xiàn)代文明的吸引，新時代中國共產(chǎn)黨人和當代中國人的精神世界重建問題存在諸多關聯(lián)和溝通。一方面，中國共產(chǎn)黨來源于人民，其精神重建應基于中國人民精神世界重建的智慧沃土；另一方面，中國共產(chǎn)黨人居于中華民族復興事業(yè)的領導地位，其精神重建應在思想引領、精神力量、道德品格和理想信念等維度保持先進性。

其一，首先應從勞動分工與社會分化、制度結構與規(guī)范體系、利益訴求與財富分配、現(xiàn)代傳媒與價值符號、生活世界與生存方式等方面，深入探尋新時代中國共產(chǎn)黨人精神現(xiàn)代化的先決條件或現(xiàn)實依賴條件，并致力于不斷改善這些基礎條件。其二，基于前面對內(nèi)在精神結構的劃分，針對其中的欲求世界過于膨脹、欲望主宰和感性至上原則而導致精神結構失衡的現(xiàn)代性精神問題[3]，我們提出“結構歸位”作為解決問題的方案設計，并以之為當代中國人和新時代中國共產(chǎn)黨人精神世界的重構圖景。即通過“各回本位”，促使“一體七維”的內(nèi)在精神結構找到自己的位置、遵循相應的邏輯、適應各自的原理、發(fā)揮自身的作用，并自覺找到結構間的關系，最終形成一幅六維結構之間井然有序又相輔相成的精神圖景。約束欲求世界，豐富情感世界，重視科學的認知、理性的評價和堅強的意志，作為超越性維度的道德世界與信仰世界需要有適當位置，防止內(nèi)在精神形式結構遵循的七大邏輯出現(xiàn)“邏輯越位”，避免內(nèi)在精神形式結構適應的七大原理出現(xiàn)“原理失位”等，構成了該精神圖景的基本底色。其三，針對當代中國人的精神文化生活受到傳統(tǒng)文化認同危機、文化啟蒙相對缺失、多元文化思潮沖擊等歷史性因素的綜合影響，應該積極重建新時代中國共產(chǎn)黨人精神世界的歷史傳承性、主觀能動性和整體統(tǒng)一性，以之作為引領當代中國人解決這些精神問題的具體途徑。其四，基于前文對精神運行機制的分析，這里提出推動精神運行機制的能量發(fā)揮與現(xiàn)代化主導力量的合力共振這一路徑。在現(xiàn)代化的征程中，新時代中國共產(chǎn)黨人的精神運行機制，需要把握現(xiàn)代化的時代精神精華，通過精神運行控制機制、動力機制、平衡機制和整合機制等四種根本機制，發(fā)揮內(nèi)在建設性，為中國式現(xiàn)代化進程中正在優(yōu)化的黨政主導力量、資本的力量、勞動的力量和思想的力量及其關系，提供內(nèi)在力量的支撐，并在這種推動時代發(fā)展的過程中追求自我實現(xiàn)和主體性價值。其五，“內(nèi)向超越”的精神追求與對現(xiàn)代性制度的敬畏。新時代的中國共產(chǎn)黨人應該“抽象繼承”中國傳統(tǒng)文化的“內(nèi)在超越”，以彌補現(xiàn)代化征程中泛濫的功利主義取向。但與此同時，還必須強化現(xiàn)代西方人所具有的對現(xiàn)代性制度的敬畏意識。其六，啟蒙心智、修養(yǎng)精神、規(guī)范言行和現(xiàn)代文明主流。一個現(xiàn)代人，從內(nèi)在格局和外在氣象來看，應該是經(jīng)歷過啟蒙，能夠獨立運用自己的理性進行判斷和選擇，同時精神有一定的修養(yǎng)，言行符合法律制度和社會規(guī)范。就像一個民族一樣，一個現(xiàn)代文明人，不能一味追求個性，而應融入現(xiàn)代文明主流。中國共產(chǎn)黨人在精神面貌和氣象格局等方面，應走在時代精神的前列。

最后，值得進一步關注的是，新時代的中國共產(chǎn)黨人在自我革新其精神世界的過程中，還應該進一步引領從文化中國到精神中國的理念提升。當前中國正處于從文明大國向文明強國轉(zhuǎn)變的關鍵時期，從文化中國中進一步提升和建構精神中國，為中華民族的偉大復興貢獻精神的力量，是歷史賦予當代中國人的使命。自覺肩負起這樣的歷史使命，就應該致力于在借鑒人類現(xiàn)代文明的基礎之上的中國式現(xiàn)代化征程中，積淀生長于中國和適合于中國的現(xiàn)代性的精神理念和文明智慧。建構“面向中國問題的人學”研究范式和構建中國精神史以及表達當代中國精神狀態(tài)的話語體系，可以為精神中國的理念提升，積蓄資料或資源，奠定學術研究基礎，并在民族精神與時代精神的統(tǒng)一中探尋提升路徑。正如應該在人類歷史長河中把握中國文明向何處去一樣，新時代的中國共產(chǎn)黨人在引領中國人民關注當代中國的精神重建與中國式現(xiàn)代化的關系問題時，同樣應該擁有一個“使命型文明”的歷史自覺和精神自信。

參考文獻：

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【責任編輯：梁 鈞】