孫龍志

2017年，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)了《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》。該文件指出：“建設社會主義文化強國的重大戰(zhàn)略任務，對于延續(xù)中華文脈、全面提升人民群眾文化素養(yǎng)、維護國家文化安全、增強國家文化軟實力、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，具有重要意義?！蔽募?yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展做出了重大戰(zhàn)略部署，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展提升到國家戰(zhàn)略高度。

當前，我國經(jīng)濟、社會正處于轉型期，教育模式還沒有完全實現(xiàn)從應試教育向素質(zhì)教育的根本轉變。在這種模式下，無論是家庭教育還是學校教育都認為智育優(yōu)先于德育，這導致學校的德育效果并不樂觀。當代學生在道德實踐中普遍存在“知行不一”的現(xiàn)象，相當一部分學生世界觀、人生觀、價值觀嚴重錯位。因此，構建完善、科學的學生思想道德教育體系，對當代學生進行社會主義核心價值觀的教育顯得尤為迫切。有效的學生核心價值觀教育不僅要讓學生知道為什么要去做，并且要告訴他們該怎么去做。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的踐行為培育和弘揚社會主義核心價值觀提供了較好的范本和落腳點。

《弟子規(guī)》是我國古代歷史文明送給每個中國人的禮物，它短小精悍，卻蘊含著許多深刻的道理。它三字一句，兩字一韻，讀起來朗朗上口：“弟子規(guī)，圣人訓，首孝弟（悌），次謹信。泛愛眾，而親仁。有余力，則學文?！彼鼜娜酥境霭l(fā)，教育我們要從這幾個方面對自身進行德行的塑造?！兜茏右?guī)》作為培養(yǎng)青少年良好行為習慣的經(jīng)典范本，以儒家經(jīng)典《論語》中的“孝悌”“謹信”“泛愛眾”“親仁”“學文”為綱，理論體系完備，德育內(nèi)容精練，對青少年的日常行為規(guī)范做了全面而又具體的要求。因此，《弟子規(guī)》對當前構建學生思想道德教育體系、引導學生養(yǎng)成良好的行為習慣具有重要的作用。

隨著時代的發(fā)展和文化的進步，《弟子規(guī)》中有些內(nèi)容已經(jīng)不能完全符合現(xiàn)代社會觀念及當代學生的行為意識。因此，在培養(yǎng)學生社會主義核心價值觀時，應以學生的興趣為出發(fā)點，結合學生日常行為規(guī)范，對《弟子規(guī)》進行二次創(chuàng)作，目的是形成語言幽默風趣卻不失優(yōu)雅，內(nèi)容基于生活而包含人生韻味的《弟子規(guī)新編》，對《弟子規(guī)》進行二次創(chuàng)作可以引導學生樹立堅定的社會主義核心價值觀，進而形成全方位、多層次、有內(nèi)涵的人文素質(zhì)教育體系。

一、以思想道德為基礎，培育學生正確價值觀

《弟子規(guī)》倡導“愛眾親仁思想”，樹立了集合忠、義、孝、悌、信等傳統(tǒng)文化精髓的行為規(guī)范，提出了符合“德育為先”方針的“余力學文”教育準則。這些思想有助于讓學生探索人生的意義和價值，懂得珍愛生命，認識世界?！兜茏右?guī)新編》同樣將德行放在首位，“欲立世，首正身;大學道，在明德”，并從向善、求真、唯美、有容、言信、孝悌、責任、愛國等方面闡述，引導學生具有積極向上的正能量。這兩方面能夠幫助學生立德修身，養(yǎng)成謙遜誠信、善良仁愛的良好品德，從而提升學生群體道德修養(yǎng)水平和文明程度。

二、以學風教育為根本，培育學生良好學習習慣

《弟子規(guī)新編》中提到“欲學文，知行一;踏實地，求真理”，告誡學生學習文化知識要做到“知行合一”，避免浮夸，潛心科研?！兜茏右?guī)新編》從“多實踐，少浮夸”“課之余，多自習” “聽講座，眼界闊”等方面引導學生養(yǎng)成良好的學習習慣，培養(yǎng)嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，加強學風建設，提高自身修為。

三、以情感教育為手段，培育學生交際能力

人際關系處理也是校園生活的重要組成部分。《弟子規(guī)》有“用人物，須明求;倘不問，即為偷”的名句;在同學之間相處也提出“見人善，即思齊;縱去遠，以漸躋;見人惡，即內(nèi)省;有則改，無加警”的準則。這些內(nèi)容指導學生修身養(yǎng)性，提高自身人際交往能力和水平?！兜茏右?guī)新編》中“靜修身，儉養(yǎng)德”“同寢室，四海聚;求大同，存小異”等更是貼切地給出了與人交往的指導思想。

四、以孝悌教育為依托，培育學生感恩意識

《弟子規(guī)》繼承了孔子的孝道思想，充分表明了以孝為先、以孝修身、以孝齊家的德育體系，并且從孝從養(yǎng)父母之身、養(yǎng)父母之心、養(yǎng)父母之志三個層次進行了系統(tǒng)的闡釋。《弟子規(guī)新編》中“愛別等，孝別遲;子不在，親常待”“行千里，母擔憂;遇困擾，父教導”“常思念，恩情在”等句子，指出父母培養(yǎng)孩子的不易，勸勉學生珍惜時光。加強學生感恩教育，應從孝悌教育抓起，逐步培養(yǎng)學生的感恩意識。

在現(xiàn)代化教學設備普及的當今，學生更應潛心為學?！兜茏右?guī)》與《弟子規(guī)新編》理論體系完整，語言生動活潑、可操作性強、非常適合學生學習傳統(tǒng)文化教育?！兜茏右?guī)新編》是對經(jīng)典大膽的創(chuàng)新，在傳承古老文化的同時，將時代精神和21世紀的新文化元素引入，將古典與時尚結合，將抽象化為具體，引起我們對文化更深的思考。這有助于學生更深層次地理解、接受社會主義核心價值觀，從而自覺踐行社會主義核心價值?！兜茏右?guī)新編》體現(xiàn)了全過程育人、全方位育人的要求，為我國培養(yǎng)合格的社會主義建設者和可靠接班人做出了貢獻。

關于《弟子規(guī)》

《弟子規(guī)》是清中期開始出現(xiàn)的一部蒙書，其內(nèi)容是以孔子的話“弟子入則孝，出則弟（悌），謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文”（《論語·學而》）為總綱，分別從“入則孝”“出則悌”“謹”“信”“泛愛眾”“親仁”和“余力學文”幾個方面進行訓講，教育童蒙為人處世的道德、倫理和行為規(guī)范;文體上采用和《三字經(jīng)》相同的句式，三字一句、兩句一韻，全文共360句，1080字，讀起來合轍押韻，朗朗上口。

《弟子規(guī)》原名《訓蒙文》，作者是清初絳州（今山西省運城市新絳縣）人李毓秀（1647—1729），毓秀字子潛，故許多版本的《弟子規(guī)》都將作者署為“絳州李子潛”。李毓秀年輕時師從同鄉(xiāng)學者黨成，游學二十余年。但他科舉不中，終身為秀才，遂致力于治學和授課;著作頗豐，死后入祀鄉(xiāng)賢祠?！队柮晌摹穯柺篮螅?jīng)陽平府浮山縣（今山西省臨汾市浮山縣）人賈存仁（1724—1784）修訂，改名《弟子規(guī)》。由于內(nèi)容通俗具體、文字簡約，且利于傳誦，賈氏改訂后的《弟子規(guī)》自清后期開始漸趨流行，經(jīng)歷民國，至今不衰，成為影響力最大的傳統(tǒng)蒙學讀物之一。

近年來，隨著社會上傳統(tǒng)文化熱潮的興起，人們開始從傳統(tǒng)典籍中尋求教育的智慧，《弟子規(guī)》因之重新進入人們（特別是老師、家長們）的視野，又“火”了起來。誠然，《弟子規(guī)》飽含著中國傳統(tǒng)美德，它教導孩子從修身做起，懂得“仁義禮智信”，做一個“溫良恭儉讓”的人，這對培養(yǎng)兒童良好的道德品質(zhì)和行為修養(yǎng)有很大的積極作用;但不可否認的是，這樣一部產(chǎn)生在兩百多年前的蒙書還帶著一層封建禮教的色彩，它宣揚的思想內(nèi)容，已經(jīng)不能完全符合現(xiàn)代社會的價值觀念和教育需求。因此，正確認識和區(qū)分《弟子規(guī)》的優(yōu)點與局限，發(fā)揚其中積極、有益的成分，方能真正發(fā)掘《弟子規(guī)》在當今社會中的價值。