孫旭

“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！睆慕逃睦韺W(xué)的角度來說，興趣是一個(gè)人傾向于認(rèn)識(shí)、研究進(jìn)而獲得某種知識(shí)的心理特征，是推動(dòng)人們求知的一種內(nèi)在力量，對(duì)人們認(rèn)識(shí)某種事物或從事某項(xiàng)活動(dòng)有著巨大作用。因此，教師在教學(xué)過程中，不僅要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容制定科學(xué)而精確的教學(xué)目標(biāo)，還要“以生為本”，將學(xué)生看作學(xué)習(xí)的主體，根據(jù)學(xué)情選擇教學(xué)資源，制定教學(xué)方法，搭建課文文本和學(xué)生之間的橋梁，創(chuàng)設(shè)特定的教學(xué)情境來激發(fā)學(xué)生的興趣，進(jìn)而提升其學(xué)習(xí)效率，打造高效課堂。

一、以融通民族文化生發(fā)趣味

當(dāng)代學(xué)者龐樸以哲學(xué)、史學(xué)家聞名，其文章多以學(xué)術(shù)性見長(zhǎng)，蘇教版《語文》必修三專題三“文明的對(duì)話”中第一篇就選了他的《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》。單從標(biāo)題就可以看出這篇文章的深度，以在校高中生的認(rèn)知水平來說，較難弄懂文意。正如作者自己在文章中所說：“我們常?？吹健幕瘋鹘y(tǒng)‘傳統(tǒng)文化的說法，這些概念，往往交叉使用，內(nèi)容含糊。弄清這兩個(gè)概念，很有必要，因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不一樣，兩者差別之大，幾乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差別相媲美。”盡管作者用了不少篇幅專門闡述了“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”的區(qū)別，如傳統(tǒng)文化，“其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)”，有著“民族性”和“時(shí)代性”。而文化傳統(tǒng)，“它不具備有形的實(shí)體”，“產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長(zhǎng)于民族的反復(fù)實(shí)踐，形成于民族的集體意識(shí)和集體無意識(shí)。簡(jiǎn)單說來，文化傳統(tǒng)就是民族精神”，具有“穩(wěn)定性”和“可變性”。像這種專業(yè)的學(xué)術(shù)概念，很多同學(xué)甚至有些老師也是云里霧里，無法厘清二者之間的差別。

這時(shí)，教師就要想方設(shè)法，將學(xué)生大腦中已經(jīng)存在的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和將要面對(duì)的認(rèn)知對(duì)象溝通起來，借助已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)來認(rèn)識(shí)將要認(rèn)知的對(duì)象。這樣，既可以充分吸引學(xué)生的注意，又可以減輕學(xué)生心存畏懼知難而退的心理。

在課堂導(dǎo)入環(huán)節(jié)，我選取幾幅少數(shù)民族人物的圖片，讓學(xué)生指出圖片上所表現(xiàn)的各個(gè)民族之間有什么差異，同學(xué)們很容易就指出各個(gè)民族的服飾不同。接著，我選取幾張展現(xiàn)少數(shù)民族節(jié)日的圖片，如傣族的潑水節(jié)，布依族的查白歌節(jié)，漢族的端午節(jié)、春節(jié)等。這時(shí)，讓學(xué)生概括這些民族間的服飾差異和傳承下來的民俗的差異是什么，學(xué)生們自然會(huì)明白這些差異是由于各民族的傳統(tǒng)文化的不同所導(dǎo)致的。

在學(xué)生明白了“傳統(tǒng)文化”的概念之后，我又問道：“在你們的心目中，中國(guó)人和西方人有什么差異，尤其是在表達(dá)感情上有什么不同？”有了之前的引導(dǎo)，學(xué)生很容易就能感受到二者之間的差異：中國(guó)人一般表現(xiàn)得較為含蓄、內(nèi)斂，而西方人表現(xiàn)得則很豁達(dá)、開放。當(dāng)你夸贊一位西方女子時(shí)，她會(huì)很高興地說“謝謝”，而你要是夸贊一位中國(guó)女子，她通常會(huì)略帶羞澀，有點(diǎn)不好意思地說“哪里哪里”;在頒獎(jiǎng)典禮上，如果是西方明星的話，他可能就會(huì)說“我是最好的”，而中國(guó)人往往會(huì)說一大堆感謝的話，最后還會(huì)謙虛一下，說自己是運(yùn)氣好，碰巧獲得這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)……知道這些之后，同學(xué)們就很容易明白這都是因?yàn)椤拔幕瘋鹘y(tǒng)”不同，所以中國(guó)人和西方人在同樣的情境下卻有如此不同的表現(xiàn)。

二、以擴(kuò)充相關(guān)知識(shí)激發(fā)趣味

劉白羽的《長(zhǎng)江三峽》被收錄在蘇教版《語文》必修三專題一“祖國(guó)土”中，節(jié)選自其《長(zhǎng)江三日》一文，寫于20世紀(jì)60年代初，這一時(shí)期的文學(xué)作品抒發(fā)的不是個(gè)人的小體驗(yàn)、小感觸，而是借自然景物的秀美與崇高來隱喻時(shí)代的美好與崇高?！堕L(zhǎng)江三峽》以劉白羽的游蹤為線索，描寫了他在長(zhǎng)江三峽乘船游覽時(shí)看到的瑰麗景象，淋漓盡致地呈現(xiàn)了三峽的波濤洶涌、雄偉壯麗，抒發(fā)了作者對(duì)祖國(guó)山河的深情熱愛。但是，高中學(xué)生里能親歷三峽的人畢竟太少，大多數(shù)同學(xué)也只是在書籍或者網(wǎng)絡(luò)上看過幾張圖片。而且即使有人去過，估計(jì)也只是走馬觀花，對(duì)三峽景致的雄美缺乏深入的欣賞、體會(huì)。

為此，教師必須要給學(xué)生擴(kuò)充關(guān)于三峽的知識(shí)。于是我在課上播放了《長(zhǎng)江三峽》紀(jì)錄片，讓學(xué)生在沒有接觸到課本之前，對(duì)三峽有個(gè)整體上的感性認(rèn)識(shí)。隨著科技的進(jìn)步，在課堂上我們可以利用更多的手段來達(dá)到直觀教學(xué)的目的，充分運(yùn)用幻燈片、投影儀等多媒體工具，以其聲、光、色、形象帶給學(xué)生視覺、聽覺的沖擊。讓學(xué)生們?cè)陂L(zhǎng)期與“死”的文字打交道之后，對(duì)新形式的課堂興趣倍增，將注意力聚集在視屏上。

長(zhǎng)江三峽那秀麗旖旎的風(fēng)光、獨(dú)具特色的風(fēng)情伴隨著聲情并茂的解說款款而出，學(xué)生感受到了三峽景色的雄偉瑰麗，看到了瞿塘峽的激流澎湃、巫峽的神奇秀美、神女峰的雋秀婀娜、西陵峽的奇險(xiǎn)……他們留戀、向往，對(duì)大自然的鬼斧神工驚嘆不已。

在同學(xué)們熟讀文章后，我又讓學(xué)生以旅行社的身份，對(duì)外宣傳三峽旅游項(xiàng)目，每人選擇一處自己認(rèn)為最有特色的名勝，將它的風(fēng)景特色描繪出來，以此吸引游客。同學(xué)們興趣盎然，各展才藝。有同學(xué)描寫瞿塘峽道：“朝辭白帝，彩云間霞光萬丈，一葉輕舟，過山萬重;白帝托孤，成就諸葛武侯;兩岸如削，巖壁高聳，懸崖絕壁處，大江洶涌奔流;‘白帝高為三峽鎮(zhèn)，瞿塘險(xiǎn)過百牢關(guān)，群山拔地而起，巨峰直指蒼穹。最好處，摩崖石刻，綿延絕壁?！庇械膶懳讔{道：“青山不斷，群峰如屏，奇峰突兀，怪石嶙峋，山如斧削，雋秀婀娜，如一條迂回曲折的畫廊，橫亙?cè)谧鎳?guó)的母親河上?！庇械耐瑢W(xué)描寫秭歸縣道：“這里，開創(chuàng)了我國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的源頭;這里，孕育了我國(guó)古典四大美女中的王昭君;這里山川秀麗，風(fēng)景如畫;這里奇峰突起，礁石鐵青;這里，至今讓我們記憶，端午的龍舟，粽香四溢?！?/p>

三、以豐富生活體驗(yàn)加強(qiáng)趣味

語文學(xué)習(xí)不僅是知識(shí)的識(shí)記，還要有應(yīng)用能力的培養(yǎng)。學(xué)生在體驗(yàn)中學(xué)習(xí)，真正融入其中，才是知識(shí)和技能提升的關(guān)鍵。如在學(xué)習(xí)蘇教版《語文》必修三的《鴻門宴》一文時(shí)，由于課文語言較為曉暢、平易，學(xué)生閱讀難度不大，很容易就能概括出鴻門宴的起因、過程、結(jié)果等內(nèi)容。但這篇課文的教學(xué)目標(biāo)不僅是讓學(xué)生了解詞類活用、倒裝句式等文言知識(shí)，還要讓他們體味、學(xué)習(xí)司馬遷所塑造的眾多的人物形象以及在情節(jié)矛盾中通過語言、行動(dòng)展示人物個(gè)性特征的方法等。

此時(shí)恰逢班級(jí)籌辦話劇節(jié)，我就和班長(zhǎng)、課代表商議，是不是可以以鴻門宴為題材，讓大家演一演，當(dāng)作校園話劇節(jié)的熱身。班里很快確定好演員，在準(zhǔn)備時(shí)，我告訴他們，在尊重原著同時(shí)，可以根據(jù)自己對(duì)人物形象的理解，適當(dāng)對(duì)原文語言做一些調(diào)整。兩天后，孩子們就在教室里為我們呈現(xiàn)了一幕鴻門宴，雖然道具、服飾等不能達(dá)到要求，準(zhǔn)備時(shí)間倉(cāng)促，但是孩子們表演時(shí)的動(dòng)作、神態(tài)惟妙惟肖，基本把文本中的 “死”人物給演“活”了。

在排演過程中，孩子們更精確地把握了文言實(shí)詞的意思，比如“目”等;同時(shí)搜索了大量的資料，力求準(zhǔn)確地把握人物形象。也正得益于大家的努力，我們才能更鮮明地感受到項(xiàng)羽的優(yōu)柔寡斷、自矜功伐，劉邦的能屈能伸、狡猾奸詐;同為謀士，張良冷靜老練、善于辭令，而范增雖然足智多謀，卻多了些妄自尊大、急躁易怒;而同為勇士，樊噲粗中有細(xì)、果敢勇猛，而項(xiàng)莊卻少了些謀略……

不僅如此，學(xué)生們?cè)谂叛莸倪^程中，對(duì)于文中的座次安排也有爭(zhēng)議。有同學(xué)認(rèn)為原文中的座次有問題，“項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐;亞父南向坐——亞父者，范增也;沛公北向坐：張良西向侍”，也就是說項(xiàng)羽和項(xiàng)伯面向東坐，范增面向南坐，劉邦面向北坐，張良面向西侍奉、陪席。但君王不是坐北朝南的嗎？對(duì)此，我趁機(jī)給學(xué)生上了節(jié)“古代座次文化常識(shí)課”，因?yàn)楣糯邮曳痔煤褪?，在堂上是南向?yàn)樽穑史Q君王為“南面”，稱臣為“北面”;而室內(nèi)則是坐西面東為尊，故讓賓客和老師坐在坐西朝東的座位上，以示尊敬。舉行宴會(huì)當(dāng)是在室內(nèi)，因此項(xiàng)羽、項(xiàng)伯朝東而坐，范增朝南坐，次位;劉邦北向稱臣，卑于范增;張良面西而侍，為最卑。樊噲雖“頭發(fā)上指，目眥盡裂”，卻仍然只能“西向”站立，位次次于張良。這樣一來，同學(xué)們?cè)谂叛莸膶?shí)踐中，掌握的知識(shí)就更多了。

其實(shí)，每個(gè)學(xué)生的成長(zhǎng)過程都伴隨著求知和求趣兩種愿望，我們教師要做的就是竭力挖掘教材中的認(rèn)知和情感要素，創(chuàng)設(shè)特定的教學(xué)情境，以此來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的趣味。這樣才能提升課堂教學(xué)效率，讓學(xué)生獲得更多知識(shí)。