讓學生體驗“做一個好人是最大的幸?！?/h1>
2018-12-03 09:29孫孔懿
中國德育 2018年14期
蘇霍姆林斯基在他生活的那個高歌猛進的激蕩時代，在那個意識形態(tài)高于一切的時代，敢于擺脫“高大上”的目標模式，堅持在日常的學習、勞動、集體生活、休閑活動，乃至通常被視為“狹隘的”家庭關系之中，依據(jù)每一個學生道德發(fā)展的最大可能，確立自己的德育目標，體現(xiàn)出他勇于獨立思考的膽識與堅定不移的求實精神。
蘇霍姆林斯基的德育思想，一以貫之地指向“培養(yǎng)美好的人”這個最高目標。他說：“進行道德教育，造就真正的人——就是在號召做一個美的人?！盵1]“我們最重要的一個教育手段是十分尊重自己學生的人格。我們的使命是用這一手段去培植非常細膩而又精致的想法——希望成為一個好人，希望成為一個今天比昨天更好的人?！盵2]他力圖通過卓有成效的德育，讓學生積累“做一個好人是最大的幸?！盵3]的道德體驗，進而成為真正的好人。“好人”，是他從“民間教育學”中直接引進的草根化概念，“培養(yǎng)好人”則是他在堅實大地上仰望星空的德育目標。
一、好人的本質(zhì)：善良情感與奉獻精神
如同給許多概念都冠以“真正的”一樣，蘇霍姆林斯基也提出過“真正的好人”的概念。他認為，真正的好人不是那種毫無原則、敵我不分的好好先生，不是那種偽善的利己主義者。他尖銳地批評說：標榜“獨善其身”、借口不干涉別人的事務，只想以達到社會最低要求而力求成為“白璧無瑕”的人，只能是市儈的典型?！耙粋€心中缺乏真正的善良和人性的人總是在觀察風向，盤算著如何行動才不至于給人留下壞印象。在情況需要的時候，他也可以發(fā)一點善心，但那是假的，是用來裝樣子的，是為了讓別人將來能感謝他?！盵4]在蘇霍姆林斯基心目中，真正的好人“大寫的人”“真正的人”，“就是指他是公民—社會主義祖國的愛國主義者，是祖國大地的英勇保衛(wèi)者，是為實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而斗爭的思想堅定的戰(zhàn)士，是誠實的、干練的、熱愛自己工作的勞動者，是集體主義者，是能享受歡樂和人生樂趣的有教養(yǎng)的人，是忠實的父親和丈夫，是溫柔的母親和妻子”。[5]
他特別強調(diào)好人就是“美好、善良的人”。他說：“為了使每個學生隨著年歲的增長，將來能成為一個好丈夫、好妻子、好父親、好母親而對他們進行的品德教育，……必須做到使孩子們的全部生活—他們的所見所聞、所作所為以及他們的一切感受，都要使他形成信念，確信生活中最寶貴的是人；最高尚的品德、榮譽和道德精神，是給人造福，為人創(chuàng)造美，同時也使自己成為美好、善良的人?！盵6]他相信，一個男孩子在得知同學生病不能上學時眼里泛出淚花，那他長大之后必定是個體貼關心人的丈夫和父親?！吧屏记楦?，是良心的頭道防線。”[7]好人也應是精神世界充實的人，是人性豐滿的人。他們懷著成為好人的高尚意愿，“不是為顯示，不是為求取贊揚，而是出于高尚情操的自然需求”[8]。
好人就是樂于奉獻并從中獲得快樂的人。蘇霍姆林斯基寫道：“教育倫理學一個最重要的思想—就是奉獻。……對奉獻的理解和感受，則是道德文明和道德素養(yǎng)的奠基石?！盵9]奉獻首先表現(xiàn)為慷慨。他引用一句名言說：“你奉獻出來的東西，是屬于你的；你隱藏起來的東西，你將永遠失去?！绷邌菔谷素毞Γ谷俗兂勺运阶岳?、視錢如命的可憐蟲；只有最慷慨的人才會成為精神上最富有的人。精神上的奉獻則是為他人盡義務、盡責任，奉獻自己心中的溫暖。奉獻精神的最高境界是，為祖國的獨立、幸福和強大奉獻自己的一切。
善良情感與奉獻精神相輔相成。一方面，善良情感是奉獻精神之源。蘇霍姆林斯基認為：“當你為別人做了好事的時候，你會感覺良好、愉快；當你做了一件壞事、遭人責備的事的時候，你會感到難受”，這就是“一個人的良心”。人的羞恥心、責任心、義務感和奉獻精神，都是從良心中“派生出來的”[10]。另一方面，善良需要通過奉獻精神表現(xiàn)出來?！吧屏际紫缺憩F(xiàn)在，他把個人的一切都獻給建設一個人們將創(chuàng)造性地、歡樂地生活于其中的社會?！盵11]換言之，美好而善良的愿望只在那些善于為他人奉獻自己精神力量的人心中存在。
二、好人的“前身”：好孩子、好學生
蘇霍姆林斯基認為，真正的好人需要在廣闊的社會生活中成長和檢驗。學校為使自己的畢業(yè)生將來成為好公民、好丈夫、好妻子、好父親，首先需要立足當下，努力培養(yǎng)好孩子、好學生等。好孩子、好學生可視為好人的“前身”—他們在正常情況下多會成長為真正的經(jīng)得起社會實踐檢驗的好人。與好人一樣，好孩子、好學生是各式各樣的，而其共同特征同樣在于善良情感和奉獻精神。蘇霍姆林斯基寫道：“我們呼喚做好孩子的意向中，最重要的一點就是孩子善良（的）意志，這是奉獻的源泉”。[12]在此前提下，他批評過現(xiàn)實中許多關于“好學生”的誤解和偏見，以申述自己與某些世俗觀點迥然不同的“好學生觀”。
他不同意“分數(shù)好的學生就是好學生”的觀點。他批評這種偏見無端賦予分數(shù)以道德含義，使教育者容易忽視高分學生隱藏的品德問題。他舉了一個例子：六年級有個很有數(shù)學才能的學生。每次測驗幾乎只有他一個人得5分，是全班矚目的“小數(shù)學家”?？墒怯幸淮螠y驗中得5分的不僅有那位“數(shù)學家”，還有四個同學也得了5分，絕大多數(shù)人得了4分，不及格的一個也沒有?！皵?shù)學家”頓時不高興了，甚至放聲大哭起來。蘇霍姆林斯基分析說：一些教師總喜歡把分數(shù)好的學生與常得3分、2分的學生作比較，于是形成了一種定勢：我是個好學生是因為有差學生，沒有差學生便顯示不出我這個好學生，這就容易使“好學生”滋生希望周圍同學“差”以顯示自己“好”的陰暗心理。顯而易見，這種缺乏善良情感的學生稱不上好學生。恰恰相反，蘇霍姆林斯基相信每一位智力平平，甚至考分較差的學生，在道德發(fā)展上都有可能達到光輝的頂峰。他強調(diào)：“要善于在每一個學生面前，甚至是最平庸的、在智力發(fā)展上最有困難的學生面前，都向他打開他的精神發(fā)展的領域，使他能在這個領域里達到頂點，……這個領域就是道德發(fā)展。在這里，通往頂點的道路對任何人都沒有封鎖，這里有真正的和毫無限制的平等，這里每一個人都可以成為偉大的、獨一無二的人?！盵13]
他不同意“遇事漠然處之，事事順從教師的學生是好學生”的觀點。他看到有些孩子在教師面前，顯得文靜、謙恭、靦腆，舉止上有點不合群，不愛與同學們交往。這樣的孩子執(zhí)行能力強，只要讓他理解了老師的要求，他就會把事情做得停停當當。在稍有破壞紀律行為的場合中，老師只要掃他一眼，就足以使他變得又安靜又柔順。許多教師總是喜歡這樣的孩子，看不到他們在膽小怕事背后深藏著的嚴重阻礙道德發(fā)展的根子。他舉例說：“有個男孩名叫科利亞，性情文靜，特別不愛顯露自己，恰恰使我不安的是，他太溫順了……他過于勤懇地去完成我在課堂上、在我們學校里所提出的要求”，這“使我不安”。[14]他提醒說：要害怕出現(xiàn)對什么都寧肯俯首帖耳的順從和沉默的學生，這是一個人身上最可怕的缺點，它能導致一個人對敵對和丑惡勢力的妥協(xié)與順從，甚至會助紂為虐。他說：“我們絕不給那些在課堂上默不作聲，對精神生活中任何事都毫無反應的學生評‘優(yōu)（即5分）。這種缺乏個性的行為，是一種很不好的現(xiàn)象?！盵15]
相應地，他不同意“調(diào)皮學生不是好學生”的觀點。他回憶自己在教育生涯中，印象最深的并不是那些無可挑剔的模范學生，而是別具特點、與眾不同，甚至在某些方面相當難于管教的孩子。這些孩子從表面看有許多毛病，甚至表現(xiàn)出不可駕馭的淘氣、調(diào)皮搗蛋、不服管教等，但透過這些現(xiàn)象卻可以看到他們每個人身上都潛在著某種特殊優(yōu)點。為此他提醒同事說：“應該懂得，有頭腦、對任何事情都有自己看法的小淘氣，對作為教育者的你來說是一種幸運；而那種像影子一樣無意志的、頭腦中的獨立思想被你的‘強力手段打掉了的、對你總是俯首貼耳、惟命是從的學生，則是你的不幸。要知道，管不住的淘氣鬼和愛吵鬧的學生，在緊要時刻可能表現(xiàn)為一個善良的、好心的人，而那種無意志的、唯唯諾諾的學生，則往往是麻木不仁、冷酷無情的（他自己不知道這一點），甚至會為了自己的幸福而不顧親人的痛苦?！盵16]他對同行大聲疾呼：“就讓你們的學生成為帶刺的、倔強的、任性的人吧。這總要比默不作聲地俯首帖耳，比優(yōu)柔寡斷好得多?！盵17]“沒有比企圖摧折少年的執(zhí)拗態(tài)度和強令他服從更壞的了?！盵18]蘇霍姆林斯基的這一觀點使人聯(lián)想到洛克，洛克也曾表示他寧愿看到一些任性，甚至放蕩的青年，也不愿見到那些心情沮喪、膽怯、馴良、唯唯諾諾、郁郁寡歡的青年。他認為，“放蕩的青年，通常顯得生氣勃勃，精神飽滿，一旦走上正軌，常?？勺兂赡芨?、杰出的人物”；而“心情沮喪的兒童則不然，他們……很不容易振作，這種人也極難獲得任何成就”。[19]倘若對那些任性放蕩的青年嚴加管束，則有可能“在一個放蕩不羈、我行我素的惡少的位子，置換上了一個唯唯諾諾、頹喪消沉的懦夫，他的違反本性的拘謹狀態(tài)或許可取悅不明事理的人們……（然而）就其發(fā)展態(tài)勢而言，這種兒童的整個一生，無論對他自己還是對別人，都毫無用處可言”。[20]洛克的觀點與蘇霍姆林斯基頗為相似，只是不及后者平和。
三、德育目標：“激勵學生要實現(xiàn)成為一個好人的志向”[21]
自蘇格拉底始，教育與做人的聯(lián)系就十分密切。蘇格拉底認為教育的首要任務就是教人“怎樣做人”，教人“努力成為有德行的人”。他一生都在勸人向善，教人美德，勉人敦品篤行。他使那些跟隨他學習的人后來都成了更好的人，也使某些有犯罪傾向的人打消了犯罪念頭。這也許是蘇霍姆林斯基德育思想的重要源頭—他在著作中確實提到過蘇格拉底。
培養(yǎng)好人的德育目標源于蘇霍姆林斯基的人性論。他堅信孩子生性中潛藏著成為好人的愿望，這種愿望是德育得以發(fā)生的前提。他寫道：“您可以強迫孩子去干什么，但不可能強迫他做什么樣的人。”[22]“如果孩子沒有內(nèi)部的精神動力，如果孩子沒有做一個好人的愿望，學校便不可想象，教育也不可想象?！盵23]孩子想成為好人的愿望不僅蘊藏在天性中，而且能在良好的早期教育中得到激發(fā)，特別是能受到家庭內(nèi)外的教導、訓話以及表揚、鼓勵等方式的積極影響。孩子們從小會聽到許多關于水手戰(zhàn)勝海盜、好人戰(zhàn)勝巫婆、光明戰(zhàn)勝黑暗、善良戰(zhàn)勝邪惡的童話故事，他們往往會把自己擺在故事里好人的位置上—年幼孩子總愛把故事里的人物簡單地分為好與壞，并且表現(xiàn)出對壞人壞事的憤慨和毫不妥協(xié)的精神。這是德育得以順利進行的正能量。蘇霍姆林斯基還指出：“教育的核心”“教育的最寶貴之點”，就是“善于在青年心靈中不斷激起做好人的愿望，想今天比昨天做得更好的愿望，以及對自己應有的自尊感”。[24]
培養(yǎng)孩子成為好人的愿望也體現(xiàn)著社會發(fā)展進步的最高要求。在蘇霍姆林斯基看來，培養(yǎng)好人和建設美好社會互為前提和基礎?！叭绻覀儑业拿恳粋€年輕人都生活得充滿崇高的理想，如果理想成為每個人良心的捍衛(wèi)者，那么，我們的社會無疑將是一個思想、道德、精神都崇高美好的世界。到那時候，正像高爾基所向往的，每個人在別人面前都將像星星一樣閃耀著光彩?！盵25]相反，如果“不把人培養(yǎng)成美好的人，……就不可能使我們的生活變成美好的生活”[26]。與此同時，培養(yǎng)孩子成為好人的目標也離不開社會提供的物質(zhì)的、精神的、人際關系的條件，這些條件將保證教育能順利地把人類社會美好的精神要素移植到新一代身上，意味著教育能引導孩子們從書籍中、從杰出人物身上、從日常交往中廣泛吸收豐富的精神營養(yǎng)?！爸挥挟斏倌瓴粌H學會仔細觀察周圍世界，而且學會仔細觀察自己時，只有當他不僅渴望認識自己周圍的事物和現(xiàn)象，而且渴望認識自己的內(nèi)心世界時，只有當他心靈的力量集注于使自己變得更美好、更完善時，他才能成為一個真正的人?！盵27]
好人與好事緊密相連。世上沒有哪位好人不做好事，也沒有不做好事的好人?！白龊檬隆惫倘话ㄈ粘Ｉ钪械闹藶闃罚饕膭t是讓孩子通過自己的學習和勞動創(chuàng)造出美好事物，“使每個人把自己的精力、智慧、意志、發(fā)明才干都傾注在勞動的物質(zhì)成果上，在自己用雙手和心智創(chuàng)造出來的物品中看到自己。……只有已經(jīng)體驗到成功的歡樂的人，才會情不自禁地希望自己變得更加美好?！盵28]“為創(chuàng)造美而進行勞動，能使年幼的心靈高尚起來，……孩子們在創(chuàng)造大地上的美的過程中，自己也就變得更美好，更純潔和更可愛?！盵29]做一個好人還意味著，他在追求他人的或共同的幸福的過程中將獲得個人的幸福?！暗赖旅啦皇菫榱寺男谐绺叩墓窳x務，要他們放棄個人的幸福，而是為他們獲得個人幸福打下基礎。具有道德美的人之所以幸福，正是因為他能獻身于為人民謀求共同福利和幸福的斗爭事業(yè)?！盵30]這樣，“做好事”與“做好人”，亦即尼采所說的“可視的道德”和“不可視的道德”，[31]便在一個人身上融為一體了。
四、讓目標內(nèi)化：引領學生向著道德高峰
不懈前行
蘇霍姆林斯基的德育目標既立足學校，又放眼于學生畢業(yè)之后的持續(xù)發(fā)展，他指出：對一個好學生而言，主要的考試不是看他在書面考卷上答得如何，而是看他在社會上、在勞動中和家庭里能否順利通過各種考驗，交上一份份出色的人生答卷；對一所學校而言，真正的慶典不是在發(fā)給畢業(yè)證書的那一天，而是往日的學生作為公民，自豪地領著自己的子女送到他所信賴的學校的那一天。[32]簡言之，只有在豐富的社會關系和廣闊的社會實踐的鍛煉和考驗中，在數(shù)十年如一日的人生長河中，才能造就并確認真正的好人。因此，他總是千方百計將學校德育目標內(nèi)化為學生自我德育的目標，讓學生在離開學校后仍能懷著向道德目標繼續(xù)進發(fā)的熱忱，立志成為新的學習和勞動集體中的優(yōu)秀成員、為社會盡職盡責的優(yōu)秀公民、捍衛(wèi)祖國獨立自由的優(yōu)秀兒女，特別是不忘初心，“永遠仰望著閃著崇高思想的高峰”。為此，他要求學生既能關注生活中的細節(jié)，從小事開始給人以幫助，又不應專注于瑣事，不應忘記仰望精神高地。他提醒說：“在人的情感世界中，如果一個人把自己看作是非常渺小、微不足道的塵屑，這種感情是最可怕的”[33]，他總是“教育學生對于那些干癟、平庸的人物毫不容忍”[34]。他多次提出：孩子應當“對攀登上道德品格高峰的人深表敬意，……應當去仰望人的高峰，而不應當?shù)椭^去凝視坑洼和沼澤。讓少年公民的頭永遠仰望著閃著崇高思想的高峰，……要對孩子們講英雄業(yè)績美，使他們的眼界永遠向著高峰?！盵35]他堅信并讓同事們和孩子們堅信：一個才智平平的普通人，甚至屢屢被“聰明人”譏為“傻瓜”的人，都能以自己執(zhí)著的凡人善舉登上道德高峰。他鼓勵學生說：千里之行，始于足下。向道德頂峰的攀登是不間斷、無止境的，任何時候都不可能說“我已達到頂峰了”，新的道德目標總是像地平線一樣在前面召喚著人們，他希望學生在一生中馬不停蹄，艱難而幸福地行進在道德完善的征途上。
蘇霍姆林斯基在他生活的那個高歌猛進的激蕩時代，在那個意識形態(tài)高于一切的時代，敢于擺脫“高大上”的目標模式，堅持在日常的學習、勞動、集體生活、休閑活動，乃至通常被視為“狹隘的”家庭關系之中，依據(jù)每一個學生道德發(fā)展的最大可能，確立自己的德育目標，體現(xiàn)出他勇于獨立思考的膽識與堅定不移的求實精神。我們看到在他之后，一些學者提出了同樣的目標。著名的西班牙哲學家薩瓦特爾享有盛名的《倫理學的邀請》一書，副標題即為“做個好人”。中國也有學者指出：“道德教育的目的……是要引導人去做好事、做好人，使人的靈魂持續(xù)地處在一種善的狀態(tài)，并一直追求著至善”，“在終極意義上，道德教育的目的就是要通過積極的行動超越思想的平庸以造就沉思的好人，并通過好人成就一個好的社會。”[36]可以認為，蘇霍姆林斯基于半個世紀前提出的“培養(yǎng)好人”的德育目標，今天已獲普遍認同。
參考文獻：
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[36]王建華.平庸時代的道德教育[J].大學教育科學，2014（6）：10-15.
【孫孔懿，江蘇省教育科學研究院，研究員】
責任編輯︱秦 巖
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蘇霍姆林斯基的德育思想，一以貫之地指向“培養(yǎng)美好的人”這個最高目標。他說：“進行道德教育，造就真正的人——就是在號召做一個美的人?！盵1]“我們最重要的一個教育手段是十分尊重自己學生的人格。我們的使命是用這一手段去培植非常細膩而又精致的想法——希望成為一個好人，希望成為一個今天比昨天更好的人?！盵2]他力圖通過卓有成效的德育，讓學生積累“做一個好人是最大的幸?！盵3]的道德體驗，進而成為真正的好人。“好人”，是他從“民間教育學”中直接引進的草根化概念，“培養(yǎng)好人”則是他在堅實大地上仰望星空的德育目標。
一、好人的本質(zhì)：善良情感與奉獻精神
如同給許多概念都冠以“真正的”一樣，蘇霍姆林斯基也提出過“真正的好人”的概念。他認為，真正的好人不是那種毫無原則、敵我不分的好好先生，不是那種偽善的利己主義者。他尖銳地批評說：標榜“獨善其身”、借口不干涉別人的事務，只想以達到社會最低要求而力求成為“白璧無瑕”的人，只能是市儈的典型?！耙粋€心中缺乏真正的善良和人性的人總是在觀察風向，盤算著如何行動才不至于給人留下壞印象。在情況需要的時候，他也可以發(fā)一點善心，但那是假的，是用來裝樣子的，是為了讓別人將來能感謝他?！盵4]在蘇霍姆林斯基心目中，真正的好人“大寫的人”“真正的人”，“就是指他是公民—社會主義祖國的愛國主義者，是祖國大地的英勇保衛(wèi)者，是為實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而斗爭的思想堅定的戰(zhàn)士，是誠實的、干練的、熱愛自己工作的勞動者，是集體主義者，是能享受歡樂和人生樂趣的有教養(yǎng)的人，是忠實的父親和丈夫，是溫柔的母親和妻子”。[5]
他特別強調(diào)好人就是“美好、善良的人”。他說：“為了使每個學生隨著年歲的增長，將來能成為一個好丈夫、好妻子、好父親、好母親而對他們進行的品德教育，……必須做到使孩子們的全部生活—他們的所見所聞、所作所為以及他們的一切感受，都要使他形成信念，確信生活中最寶貴的是人；最高尚的品德、榮譽和道德精神，是給人造福，為人創(chuàng)造美，同時也使自己成為美好、善良的人?！盵6]他相信，一個男孩子在得知同學生病不能上學時眼里泛出淚花，那他長大之后必定是個體貼關心人的丈夫和父親?！吧屏记楦?，是良心的頭道防線。”[7]好人也應是精神世界充實的人，是人性豐滿的人。他們懷著成為好人的高尚意愿，“不是為顯示，不是為求取贊揚，而是出于高尚情操的自然需求”[8]。
好人就是樂于奉獻并從中獲得快樂的人。蘇霍姆林斯基寫道：“教育倫理學一個最重要的思想—就是奉獻。……對奉獻的理解和感受，則是道德文明和道德素養(yǎng)的奠基石?！盵9]奉獻首先表現(xiàn)為慷慨。他引用一句名言說：“你奉獻出來的東西，是屬于你的；你隱藏起來的東西，你將永遠失去?！绷邌菔谷素毞Γ谷俗兂勺运阶岳?、視錢如命的可憐蟲；只有最慷慨的人才會成為精神上最富有的人。精神上的奉獻則是為他人盡義務、盡責任，奉獻自己心中的溫暖。奉獻精神的最高境界是，為祖國的獨立、幸福和強大奉獻自己的一切。
善良情感與奉獻精神相輔相成。一方面，善良情感是奉獻精神之源。蘇霍姆林斯基認為：“當你為別人做了好事的時候，你會感覺良好、愉快；當你做了一件壞事、遭人責備的事的時候，你會感到難受”，這就是“一個人的良心”。人的羞恥心、責任心、義務感和奉獻精神，都是從良心中“派生出來的”[10]。另一方面，善良需要通過奉獻精神表現(xiàn)出來?！吧屏际紫缺憩F(xiàn)在，他把個人的一切都獻給建設一個人們將創(chuàng)造性地、歡樂地生活于其中的社會?！盵11]換言之，美好而善良的愿望只在那些善于為他人奉獻自己精神力量的人心中存在。
二、好人的“前身”：好孩子、好學生
蘇霍姆林斯基認為，真正的好人需要在廣闊的社會生活中成長和檢驗。學校為使自己的畢業(yè)生將來成為好公民、好丈夫、好妻子、好父親，首先需要立足當下，努力培養(yǎng)好孩子、好學生等。好孩子、好學生可視為好人的“前身”—他們在正常情況下多會成長為真正的經(jīng)得起社會實踐檢驗的好人。與好人一樣，好孩子、好學生是各式各樣的，而其共同特征同樣在于善良情感和奉獻精神。蘇霍姆林斯基寫道：“我們呼喚做好孩子的意向中，最重要的一點就是孩子善良（的）意志，這是奉獻的源泉”。[12]在此前提下，他批評過現(xiàn)實中許多關于“好學生”的誤解和偏見，以申述自己與某些世俗觀點迥然不同的“好學生觀”。
他不同意“分數(shù)好的學生就是好學生”的觀點。他批評這種偏見無端賦予分數(shù)以道德含義，使教育者容易忽視高分學生隱藏的品德問題。他舉了一個例子：六年級有個很有數(shù)學才能的學生。每次測驗幾乎只有他一個人得5分，是全班矚目的“小數(shù)學家”?？墒怯幸淮螠y驗中得5分的不僅有那位“數(shù)學家”，還有四個同學也得了5分，絕大多數(shù)人得了4分，不及格的一個也沒有?！皵?shù)學家”頓時不高興了，甚至放聲大哭起來。蘇霍姆林斯基分析說：一些教師總喜歡把分數(shù)好的學生與常得3分、2分的學生作比較，于是形成了一種定勢：我是個好學生是因為有差學生，沒有差學生便顯示不出我這個好學生，這就容易使“好學生”滋生希望周圍同學“差”以顯示自己“好”的陰暗心理。顯而易見，這種缺乏善良情感的學生稱不上好學生。恰恰相反，蘇霍姆林斯基相信每一位智力平平，甚至考分較差的學生，在道德發(fā)展上都有可能達到光輝的頂峰。他強調(diào)：“要善于在每一個學生面前，甚至是最平庸的、在智力發(fā)展上最有困難的學生面前，都向他打開他的精神發(fā)展的領域，使他能在這個領域里達到頂點，……這個領域就是道德發(fā)展。在這里，通往頂點的道路對任何人都沒有封鎖，這里有真正的和毫無限制的平等，這里每一個人都可以成為偉大的、獨一無二的人?！盵13]
他不同意“遇事漠然處之，事事順從教師的學生是好學生”的觀點。他看到有些孩子在教師面前，顯得文靜、謙恭、靦腆，舉止上有點不合群，不愛與同學們交往。這樣的孩子執(zhí)行能力強，只要讓他理解了老師的要求，他就會把事情做得停停當當。在稍有破壞紀律行為的場合中，老師只要掃他一眼，就足以使他變得又安靜又柔順。許多教師總是喜歡這樣的孩子，看不到他們在膽小怕事背后深藏著的嚴重阻礙道德發(fā)展的根子。他舉例說：“有個男孩名叫科利亞，性情文靜，特別不愛顯露自己，恰恰使我不安的是，他太溫順了……他過于勤懇地去完成我在課堂上、在我們學校里所提出的要求”，這“使我不安”。[14]他提醒說：要害怕出現(xiàn)對什么都寧肯俯首帖耳的順從和沉默的學生，這是一個人身上最可怕的缺點，它能導致一個人對敵對和丑惡勢力的妥協(xié)與順從，甚至會助紂為虐。他說：“我們絕不給那些在課堂上默不作聲，對精神生活中任何事都毫無反應的學生評‘優(yōu)（即5分）。這種缺乏個性的行為，是一種很不好的現(xiàn)象?！盵15]
相應地，他不同意“調(diào)皮學生不是好學生”的觀點。他回憶自己在教育生涯中，印象最深的并不是那些無可挑剔的模范學生，而是別具特點、與眾不同，甚至在某些方面相當難于管教的孩子。這些孩子從表面看有許多毛病，甚至表現(xiàn)出不可駕馭的淘氣、調(diào)皮搗蛋、不服管教等，但透過這些現(xiàn)象卻可以看到他們每個人身上都潛在著某種特殊優(yōu)點。為此他提醒同事說：“應該懂得，有頭腦、對任何事情都有自己看法的小淘氣，對作為教育者的你來說是一種幸運；而那種像影子一樣無意志的、頭腦中的獨立思想被你的‘強力手段打掉了的、對你總是俯首貼耳、惟命是從的學生，則是你的不幸。要知道，管不住的淘氣鬼和愛吵鬧的學生，在緊要時刻可能表現(xiàn)為一個善良的、好心的人，而那種無意志的、唯唯諾諾的學生，則往往是麻木不仁、冷酷無情的（他自己不知道這一點），甚至會為了自己的幸福而不顧親人的痛苦?！盵16]他對同行大聲疾呼：“就讓你們的學生成為帶刺的、倔強的、任性的人吧。這總要比默不作聲地俯首帖耳，比優(yōu)柔寡斷好得多?！盵17]“沒有比企圖摧折少年的執(zhí)拗態(tài)度和強令他服從更壞的了?！盵18]蘇霍姆林斯基的這一觀點使人聯(lián)想到洛克，洛克也曾表示他寧愿看到一些任性，甚至放蕩的青年，也不愿見到那些心情沮喪、膽怯、馴良、唯唯諾諾、郁郁寡歡的青年。他認為，“放蕩的青年，通常顯得生氣勃勃，精神飽滿，一旦走上正軌，常?？勺兂赡芨?、杰出的人物”；而“心情沮喪的兒童則不然，他們……很不容易振作，這種人也極難獲得任何成就”。[19]倘若對那些任性放蕩的青年嚴加管束，則有可能“在一個放蕩不羈、我行我素的惡少的位子，置換上了一個唯唯諾諾、頹喪消沉的懦夫，他的違反本性的拘謹狀態(tài)或許可取悅不明事理的人們……（然而）就其發(fā)展態(tài)勢而言，這種兒童的整個一生，無論對他自己還是對別人，都毫無用處可言”。[20]洛克的觀點與蘇霍姆林斯基頗為相似，只是不及后者平和。
三、德育目標：“激勵學生要實現(xiàn)成為一個好人的志向”[21]
自蘇格拉底始，教育與做人的聯(lián)系就十分密切。蘇格拉底認為教育的首要任務就是教人“怎樣做人”，教人“努力成為有德行的人”。他一生都在勸人向善，教人美德，勉人敦品篤行。他使那些跟隨他學習的人后來都成了更好的人，也使某些有犯罪傾向的人打消了犯罪念頭。這也許是蘇霍姆林斯基德育思想的重要源頭—他在著作中確實提到過蘇格拉底。
培養(yǎng)好人的德育目標源于蘇霍姆林斯基的人性論。他堅信孩子生性中潛藏著成為好人的愿望，這種愿望是德育得以發(fā)生的前提。他寫道：“您可以強迫孩子去干什么，但不可能強迫他做什么樣的人。”[22]“如果孩子沒有內(nèi)部的精神動力，如果孩子沒有做一個好人的愿望，學校便不可想象，教育也不可想象?！盵23]孩子想成為好人的愿望不僅蘊藏在天性中，而且能在良好的早期教育中得到激發(fā)，特別是能受到家庭內(nèi)外的教導、訓話以及表揚、鼓勵等方式的積極影響。孩子們從小會聽到許多關于水手戰(zhàn)勝海盜、好人戰(zhàn)勝巫婆、光明戰(zhàn)勝黑暗、善良戰(zhàn)勝邪惡的童話故事，他們往往會把自己擺在故事里好人的位置上—年幼孩子總愛把故事里的人物簡單地分為好與壞，并且表現(xiàn)出對壞人壞事的憤慨和毫不妥協(xié)的精神。這是德育得以順利進行的正能量。蘇霍姆林斯基還指出：“教育的核心”“教育的最寶貴之點”，就是“善于在青年心靈中不斷激起做好人的愿望，想今天比昨天做得更好的愿望，以及對自己應有的自尊感”。[24]
培養(yǎng)孩子成為好人的愿望也體現(xiàn)著社會發(fā)展進步的最高要求。在蘇霍姆林斯基看來，培養(yǎng)好人和建設美好社會互為前提和基礎?！叭绻覀儑业拿恳粋€年輕人都生活得充滿崇高的理想，如果理想成為每個人良心的捍衛(wèi)者，那么，我們的社會無疑將是一個思想、道德、精神都崇高美好的世界。到那時候，正像高爾基所向往的，每個人在別人面前都將像星星一樣閃耀著光彩?！盵25]相反，如果“不把人培養(yǎng)成美好的人，……就不可能使我們的生活變成美好的生活”[26]。與此同時，培養(yǎng)孩子成為好人的目標也離不開社會提供的物質(zhì)的、精神的、人際關系的條件，這些條件將保證教育能順利地把人類社會美好的精神要素移植到新一代身上，意味著教育能引導孩子們從書籍中、從杰出人物身上、從日常交往中廣泛吸收豐富的精神營養(yǎng)?！爸挥挟斏倌瓴粌H學會仔細觀察周圍世界，而且學會仔細觀察自己時，只有當他不僅渴望認識自己周圍的事物和現(xiàn)象，而且渴望認識自己的內(nèi)心世界時，只有當他心靈的力量集注于使自己變得更美好、更完善時，他才能成為一個真正的人?！盵27]
好人與好事緊密相連。世上沒有哪位好人不做好事，也沒有不做好事的好人?！白龊檬隆惫倘话ㄈ粘Ｉ钪械闹藶闃罚饕膭t是讓孩子通過自己的學習和勞動創(chuàng)造出美好事物，“使每個人把自己的精力、智慧、意志、發(fā)明才干都傾注在勞動的物質(zhì)成果上，在自己用雙手和心智創(chuàng)造出來的物品中看到自己。……只有已經(jīng)體驗到成功的歡樂的人，才會情不自禁地希望自己變得更加美好?！盵28]“為創(chuàng)造美而進行勞動，能使年幼的心靈高尚起來，……孩子們在創(chuàng)造大地上的美的過程中，自己也就變得更美好，更純潔和更可愛?！盵29]做一個好人還意味著，他在追求他人的或共同的幸福的過程中將獲得個人的幸福?！暗赖旅啦皇菫榱寺男谐绺叩墓窳x務，要他們放棄個人的幸福，而是為他們獲得個人幸福打下基礎。具有道德美的人之所以幸福，正是因為他能獻身于為人民謀求共同福利和幸福的斗爭事業(yè)?！盵30]這樣，“做好事”與“做好人”，亦即尼采所說的“可視的道德”和“不可視的道德”，[31]便在一個人身上融為一體了。
四、讓目標內(nèi)化：引領學生向著道德高峰
不懈前行
蘇霍姆林斯基的德育目標既立足學校，又放眼于學生畢業(yè)之后的持續(xù)發(fā)展，他指出：對一個好學生而言，主要的考試不是看他在書面考卷上答得如何，而是看他在社會上、在勞動中和家庭里能否順利通過各種考驗，交上一份份出色的人生答卷；對一所學校而言，真正的慶典不是在發(fā)給畢業(yè)證書的那一天，而是往日的學生作為公民，自豪地領著自己的子女送到他所信賴的學校的那一天。[32]簡言之，只有在豐富的社會關系和廣闊的社會實踐的鍛煉和考驗中，在數(shù)十年如一日的人生長河中，才能造就并確認真正的好人。因此，他總是千方百計將學校德育目標內(nèi)化為學生自我德育的目標，讓學生在離開學校后仍能懷著向道德目標繼續(xù)進發(fā)的熱忱，立志成為新的學習和勞動集體中的優(yōu)秀成員、為社會盡職盡責的優(yōu)秀公民、捍衛(wèi)祖國獨立自由的優(yōu)秀兒女，特別是不忘初心，“永遠仰望著閃著崇高思想的高峰”。為此，他要求學生既能關注生活中的細節(jié)，從小事開始給人以幫助，又不應專注于瑣事，不應忘記仰望精神高地。他提醒說：“在人的情感世界中，如果一個人把自己看作是非常渺小、微不足道的塵屑，這種感情是最可怕的”[33]，他總是“教育學生對于那些干癟、平庸的人物毫不容忍”[34]。他多次提出：孩子應當“對攀登上道德品格高峰的人深表敬意，……應當去仰望人的高峰，而不應當?shù)椭^去凝視坑洼和沼澤。讓少年公民的頭永遠仰望著閃著崇高思想的高峰，……要對孩子們講英雄業(yè)績美，使他們的眼界永遠向著高峰?！盵35]他堅信并讓同事們和孩子們堅信：一個才智平平的普通人，甚至屢屢被“聰明人”譏為“傻瓜”的人，都能以自己執(zhí)著的凡人善舉登上道德高峰。他鼓勵學生說：千里之行，始于足下。向道德頂峰的攀登是不間斷、無止境的，任何時候都不可能說“我已達到頂峰了”，新的道德目標總是像地平線一樣在前面召喚著人們，他希望學生在一生中馬不停蹄，艱難而幸福地行進在道德完善的征途上。
蘇霍姆林斯基在他生活的那個高歌猛進的激蕩時代，在那個意識形態(tài)高于一切的時代，敢于擺脫“高大上”的目標模式，堅持在日常的學習、勞動、集體生活、休閑活動，乃至通常被視為“狹隘的”家庭關系之中，依據(jù)每一個學生道德發(fā)展的最大可能，確立自己的德育目標，體現(xiàn)出他勇于獨立思考的膽識與堅定不移的求實精神。我們看到在他之后，一些學者提出了同樣的目標。著名的西班牙哲學家薩瓦特爾享有盛名的《倫理學的邀請》一書，副標題即為“做個好人”。中國也有學者指出：“道德教育的目的……是要引導人去做好事、做好人，使人的靈魂持續(xù)地處在一種善的狀態(tài)，并一直追求著至善”，“在終極意義上，道德教育的目的就是要通過積極的行動超越思想的平庸以造就沉思的好人，并通過好人成就一個好的社會。”[36]可以認為，蘇霍姆林斯基于半個世紀前提出的“培養(yǎng)好人”的德育目標，今天已獲普遍認同。
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【孫孔懿，江蘇省教育科學研究院，研究員】
責任編輯︱秦 巖
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