李文麗?孫峰

摘 要時(shí)代的發(fā)展需要具有獨(dú)立人格、自主追求理想的個(gè)體，傳統(tǒng)的依附性道德人格儼然不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，因而道德人格主體性的培養(yǎng)成為新時(shí)代的迫切訴求。“慎獨(dú)”思想作為中國(guó)儒家傳統(tǒng)的道德修養(yǎng)境界和道德修養(yǎng)方法，本身蘊(yùn)含著自覺(jué)性、獨(dú)立性、自省性以及自由性的道德指向，這同時(shí)也是主體性道德人格的前進(jìn)方向，二者具有高度的契合性。因而“慎獨(dú)”思想對(duì)當(dāng)前的道德人格主體性的培養(yǎng)具有重要的參考價(jià)值，具體表現(xiàn)為自律精神的覺(jué)醒、獨(dú)立思維的培育、自省意識(shí)的萌發(fā)以及自由意識(shí)的熏陶四個(gè)方面。

關(guān) 鍵 詞慎獨(dú)；主體性；契合性；價(jià)值

“道德人格即人格的道德規(guī)定性，它是作為道德人的個(gè)體做人的尊嚴(yán)、價(jià)值和品德的總和?！盵1]在傳統(tǒng)的道德人格教育視域下，道德個(gè)體的道德規(guī)范意識(shí)和道德認(rèn)知水平被看作道德人格塑造的最關(guān)鍵因素，因而滋生出道德價(jià)值感和責(zé)任感薄弱、他律性強(qiáng)、道德實(shí)踐水平低等負(fù)面效果，最終衍生為一種依附性的道德人格。而縱觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要具有獨(dú)立人格、自主追求理想的個(gè)體，依附性的、奴性的、缺乏自主性的道德個(gè)體已然不適應(yīng)社會(huì)的需要，因而道德人格主體性的培養(yǎng)成為新時(shí)代的迫切訴求。

“慎獨(dú)”是指人在獨(dú)處時(shí)應(yīng)該時(shí)刻謹(jǐn)慎，不放松對(duì)自己的道德要求，防止出現(xiàn)不符合道德要求和違背道德的行為。“慎獨(dú)”思想內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)深厚，不僅是一種道德修養(yǎng)境界，更是一種具有可操作性的道德修養(yǎng)方法，對(duì)于當(dāng)前道德人格主體性的培養(yǎng)有重要的指導(dǎo)意義。

一、“慎獨(dú)”思想誤讀與道德人格主體性

缺失的原因

在應(yīng)然的思維路徑中，“慎獨(dú)”思想作為中國(guó)傳統(tǒng)的道德修養(yǎng)方法和道德修養(yǎng)境界，應(yīng)當(dāng)納入當(dāng)前道德教育的理論視野和實(shí)踐范疇，成為個(gè)體提升道德修養(yǎng)的重要途徑。與此同時(shí)，社會(huì)變遷與道德教育的發(fā)展演進(jìn)具有同構(gòu)性，社會(huì)在轉(zhuǎn)型過(guò)程中，道德教育也同樣經(jīng)歷著轉(zhuǎn)型。不同的時(shí)代對(duì)道德教育具有不同的要求，這也就意味著道德教育必然滲透著現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要，塑造著當(dāng)代的人。主體性道德人格是當(dāng)代社會(huì)所訴求的理想型人格，因而理應(yīng)成為道德教育包括“慎獨(dú)”思想的目標(biāo)指向。然而現(xiàn)實(shí)狀況表明，“慎獨(dú)”思想與道德人格主體性培養(yǎng)之間依然處于割裂的狀態(tài)。

一方面，人們對(duì)“慎獨(dú)”思想存在一定的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。一是“慎獨(dú)”思想被片面地理解為一種單純的思想觀念，是一種理想的道德修養(yǎng)境界，割裂于道德個(gè)體的行為。“慎獨(dú)”概念的厘清和價(jià)值訴求僅僅局限于學(xué)術(shù)界，難以通過(guò)教育的途徑向大眾普及其理論和實(shí)踐價(jià)值，因而對(duì)社會(huì)大眾的價(jià)值引領(lǐng)作用相當(dāng)有限。二是“慎獨(dú)”思想被視為與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的產(chǎn)物，不適用于當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展需要，我們所需要的是新環(huán)境下的新產(chǎn)物。在兩方面誤讀的情況下，“慎獨(dú)”思想無(wú)論是之于個(gè)體還是之于道德教育都沒(méi)有發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值。

另一方面，道德人格主體性的缺失儼然成為嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！爸黧w性道德人格，即獨(dú)立、理性、自為、自由的道德人格。用描述性語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是處變不驚、清醒從容、有所執(zhí)著、敢于擔(dān)待、‘立于天地之間的道德人格……在一定意義上可以說(shuō)，主體性道德人格是基于內(nèi)心的自由，即為理性所控制的自由，它是我們向某種最高的善歸依的自由?！盵2]主體性是個(gè)體生命中最為獨(dú)立、自覺(jué)、自由的存在方式，它是個(gè)體向善的人性底蘊(yùn)，是一個(gè)道德人進(jìn)行價(jià)值判斷和道德行為選擇的動(dòng)力源，是一個(gè)人形成自己獨(dú)立道德世界的根本。一旦這種主體性缺失，道德人格的形塑便更多地依托于外在的力量，逐漸形成一種依附性的道德人格。在現(xiàn)實(shí)的道德教育中，具體體現(xiàn)為道德認(rèn)知依靠灌輸、道德行為依賴約束等，最終導(dǎo)致道德感、責(zé)任感缺失。

二、“慎獨(dú)”思想與道德人格主體性的契合

“慎獨(dú)”作為儒家對(duì)君子修身的道德要求，目的在于“求道”，服務(wù)于當(dāng)時(shí)的體制和禮儀規(guī)范，因此“慎獨(dú)”本身帶有時(shí)代局限性。而主體性道德人格同樣具有時(shí)代的特色，并且肩負(fù)著時(shí)代的使命和責(zé)任?！爸黧w性道德人格具有徹底消解與根絕封建專制主義的歷史責(zé)任……也擔(dān)負(fù)著超越世俗化、商業(yè)文化、消費(fèi)文化、大眾文化的膚淺、平庸、單向度、感官刺激、對(duì)精神境界追求的缺失等的價(jià)值追求?！盵3]主體性道德人格與“慎獨(dú)”思想具有高度的契合性，具體表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

（一）自覺(jué)性的要求

道德人格的主體性是人作為道德主體的規(guī)定性特征。其中，自覺(jué)性是主體性的首要要求，體現(xiàn)著道德個(gè)體在道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德信念以及道德行為方面的自主性。這表現(xiàn)為，道德個(gè)體在面對(duì)道德問(wèn)題時(shí)能夠自覺(jué)地按照自身的價(jià)值取向作出決策，不以他人的、傳統(tǒng)的或者權(quán)威的道德意識(shí)馬首是瞻，并且道德行為的抉擇和實(shí)踐不再依附于外在的強(qiáng)制約束，內(nèi)在的道德自覺(jué)將占據(jù)主要的地位。同樣，“慎獨(dú)”思想也蘊(yùn)含著自覺(jué)性的要求?！澳姾蹼[，莫顯乎微”即要求人在獨(dú)處時(shí)要“慎隱”“慎微”，再隱蔽、再細(xì)微的地方也要“慎之又慎”“無(wú)處而不謹(jǐn)”，能夠自覺(jué)按照道德要求審慎行事。

（二）獨(dú)立性的指向

獨(dú)立性與依附性相對(duì)，是主體性道德人格區(qū)別于依附性道德人格的另一重要特征。成為一個(gè)自由的具有良好道德人格的主體，其前提是人作為獨(dú)立個(gè)體而存在，不依附于任何外在事物。這種獨(dú)立不僅表現(xiàn)在外顯的行為，還可以表現(xiàn)為一種內(nèi)隱的心理活動(dòng)。“思想自由—一個(gè)人自己頭腦里形成的想法不受他人審訊—必須由人自己來(lái)統(tǒng)治的內(nèi)在堡壘。”[4]道德人格的獨(dú)立性指向，要求道德個(gè)體能夠保持思想自由，能夠獨(dú)立判斷，并為自身的道德選擇負(fù)責(zé)?！吧鳘?dú)”思想亦是如此，無(wú)論是鄭玄所謂的“獨(dú)處”，還是朱熹理解的“獨(dú)知”，都強(qiáng)調(diào)了道德個(gè)體獨(dú)立觀察、獨(dú)立審思自身行為和內(nèi)心活動(dòng)的要求。

（三）自省性的視界

自省是一個(gè)人實(shí)現(xiàn)完善自我的路徑，能夠使人更加清晰地認(rèn)識(shí)自我、剖析自我、批判自我以及超越自我。主體性道德人格的培養(yǎng)需要道德主體能夠自察自省，用批判的眼光來(lái)看待自己，于外時(shí)刻反思自己的言行是否有悖于道德規(guī)范和道德要求，于內(nèi)反省自己內(nèi)心是否依然秉持人生價(jià)值理想。“慎獨(dú)”思想強(qiáng)調(diào)“己之所不聞不睹”以及“人之所不聞不睹”兩種情況，我們都要謹(jǐn)慎對(duì)待。在朱熹看來(lái)，前者之“不聞不睹”是自己耳目不及之處，喜怒哀樂(lè)的情感尚未萌發(fā)，應(yīng)“戒慎恐懼”，時(shí)刻保持靜中持敬，防范于未然。后者之“不聞不睹”是“人所不知而己所獨(dú)知”，喜怒哀樂(lè)情感已然萌動(dòng)，因此需要“慎獨(dú)”功夫。朱熹對(duì)“戒慎恐懼”與“慎獨(dú)”的區(qū)別對(duì)待，其實(shí)都體現(xiàn)了君子自省自察的防范心理。

（四）自由性的訴求

主體性道德人格和“慎獨(dú)”思想的最終目標(biāo)就是達(dá)到內(nèi)心的真誠(chéng)自由。當(dāng)?shù)赖乱?guī)范和要求不再單純依靠外在的約束，而變成內(nèi)化于心的人生理想和道德自覺(jué)，即道德行為的實(shí)踐源于內(nèi)心的真誠(chéng)而不是外在的強(qiáng)制力量，才能夠達(dá)到相對(duì)的道德自由?！吧鳘?dú)”思想要求人既要在獨(dú)處時(shí)“慎其閑居之所為”，又要對(duì)“人所不知而己所獨(dú)知之地”謹(jǐn)慎對(duì)待，時(shí)刻戒慎恐懼，以防止違道的意念和行為出現(xiàn)。這源于對(duì)“正道”的虔誠(chéng)，“慎獨(dú)”是求道的過(guò)程。《中庸》中談到，“道也者，不可須臾離也”，意思就是說(shuō)，我們行為處事時(shí)刻都不能離開正道，而對(duì)獨(dú)處、獨(dú)知的“慎之又慎”則是對(duì)道的不斷追求，對(duì)正道的虔心皈依，這樣才能行由心生，獲得自由。

三、“慎獨(dú)”思想之于道德人格主體性培養(yǎng)的價(jià)值

“慎獨(dú)”思想與主體性道德人格具有內(nèi)在的契合性，這就決定了“慎獨(dú)”思想對(duì)于道德人格主體性的培養(yǎng)具有一定的價(jià)值，主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

（一）獨(dú)知獨(dú)處時(shí)自律精神的覺(jué)醒

“慎獨(dú)”中的“慎”字，是指人的精神狀態(tài)和內(nèi)心活動(dòng)，即謹(jǐn)慎認(rèn)真。“獨(dú)”是“慎獨(dú)”所謹(jǐn)慎對(duì)待的情景條件，是“慎”的目標(biāo)指向。因而“慎獨(dú)”簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是謹(jǐn)慎對(duì)待“獨(dú)”這一情景條件。首先，“慎獨(dú)”要求行為層面的自律。鄭玄將“獨(dú)”釋義為“慎其閑居之所為”，也就是將其看作是空間上的獨(dú)居、獨(dú)處，即強(qiáng)調(diào)個(gè)體在獨(dú)處時(shí)的行為自律。其次，“慎獨(dú)”要求意識(shí)修養(yǎng)層面的自律。朱熹根據(jù)個(gè)體情感意念的不同狀態(tài)，劃分了“戒慎恐懼”和“慎獨(dú)”兩種不同的對(duì)待方式。“戒慎恐懼”針對(duì)未發(fā)狀態(tài)，即人的喜怒哀樂(lè)尚未萌發(fā)，耳目不及，因而需要持敬，防范于未然。而“慎獨(dú)”針對(duì)已發(fā)狀態(tài)，這時(shí)人的欲望已經(jīng)顯現(xiàn)，所以應(yīng)當(dāng)及時(shí)“遏人欲于將萌”。二者重點(diǎn)雖有不同，但強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)慎的態(tài)度，要求道德個(gè)體時(shí)刻按照道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，這就是自律的功夫。

（二）隱微之處獨(dú)立思維的培育

“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”是指“再隱蔽的背道思想沒(méi)有不暴露的，再細(xì)微的違性心理沒(méi)有不顯現(xiàn)出來(lái)的，所以君子獨(dú)處之時(shí)，一定要嚴(yán)謹(jǐn)審慎地以正道行事”[5]。朱熹對(duì)《中庸》這段文字也有詳細(xì)注疏，認(rèn)為“隱”為“暗處也”，“微”為“細(xì)事也”，朱熹又將“獨(dú)”視作“人所不知而己所獨(dú)知之地也”，因此“隱”“微”具體來(lái)說(shuō)就是思想深處、細(xì)微之處。不要自以為隱、自以為微就肆意妄為，思想深處違背道德的意念終究會(huì)昭然于世。所以，修身養(yǎng)性需要從“隱”“微”之處開始入手，要“慎隱”“慎微”。具體來(lái)說(shuō)，“隱”“微”是源于主體自身而且人之所不知的意念，是“己所獨(dú)知之地”，因而需要個(gè)體在自知自覺(jué)的基礎(chǔ)上加以防范，不能通過(guò)外在的約束來(lái)監(jiān)控預(yù)防。所以，“慎隱”“慎微”依賴于主體的獨(dú)立意識(shí)，反之，這種獨(dú)立性思維的養(yǎng)成也受益于“慎隱”“慎微”。在思想深處、細(xì)微之處不斷反省自己是否有違背道德的惡念、貪念，及時(shí)遏制不當(dāng)?shù)娜擞皇蛊渥涕L(zhǎng)于隱微之中。

（三）不聞不睹處自省意識(shí)的萌發(fā)

自省，是個(gè)體對(duì)自身的內(nèi)心活動(dòng)、行為表現(xiàn)進(jìn)行反省和評(píng)價(jià)的過(guò)程，重在主體自身的批判反思和情感體悟?！吧鳘?dú)”要求個(gè)體在獨(dú)知獨(dú)處時(shí)，也能保持道德自覺(jué)，審慎地按照道德要求處事?！吧鳘?dú)”強(qiáng)調(diào)個(gè)體在“己之所不聞不睹”“人之所不聞不睹”處需要格外下功夫。這就意味著，道德個(gè)體既要在自己“不聞不睹”之處，即自己聽不到、看不到的地方小心謹(jǐn)慎，雖“聽于無(wú)聲，視于無(wú)形”，仍“戒慎乎其目之所不及見，恐懼乎其耳之所不及聞，了然心目之間”[6]，又要在別人聽不到、看不到的時(shí)候，謹(jǐn)慎對(duì)待“獨(dú)知”之境。當(dāng)個(gè)體在思考兩種“不聞不睹”的情景時(shí)，實(shí)際上就是自省的過(guò)程，是個(gè)體對(duì)自己的內(nèi)心活動(dòng)、行為表現(xiàn)的自主反思。

（四）勿自欺中自由意識(shí)的熏陶

《大學(xué)》中提到：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也?！盵7]朱熹注疏：“誠(chéng)其意者，自脩之首也。毋者，禁止之辭。自欺云者，知為善以去惡，而心之所發(fā)有未實(shí)也。謙，快也，足也?！盵8]他認(rèn)為意誠(chéng)在個(gè)體修身養(yǎng)性中居于首要地位，因此，《大學(xué)》章句中的“慎其獨(dú)”在這里實(shí)際上意指“毋自欺”，即自謙、誠(chéng)意。自欺欺人的人，雖然也懂得為善去惡，但其價(jià)值判斷并非基于內(nèi)心的真實(shí)想法，所以不是順從真心而實(shí)現(xiàn)的“自謙”?！吧鳘?dú)”思想引導(dǎo)個(gè)體實(shí)現(xiàn)道德判斷出于內(nèi)心的真誠(chéng)，不茍且于人，不受制于外在約束，最終形成道德自覺(jué)、思想自由。

“慎獨(dú)”思想作為儒家經(jīng)典的道德修養(yǎng)境界和道德修養(yǎng)方法，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的道德教育具有重要的借鑒價(jià)值?！吧鳘?dú)”思想博大精深，歷久彌新，需要我們基于當(dāng)前社會(huì)背景以及現(xiàn)實(shí)需要批判地傳承創(chuàng)新，進(jìn)而培養(yǎng)具有理性思維、自主意識(shí)、高尚道德感和責(zé)任感的新一代社會(huì)青年。

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責(zé)任編輯︱李 敏