摘要：當(dāng)前高中語文教育強(qiáng)調(diào)教學(xué)以學(xué)生為中心，確保學(xué)生能夠完成教學(xué)體驗。但因為文言文教學(xué)的特殊性，歷來在文言文教學(xué)過程中實施學(xué)生體驗式教學(xué)都是一個難點。運用體驗式閱讀教學(xué)的理論指導(dǎo)體驗式教學(xué)在課堂實踐中真正來落實學(xué)生的主體性，把教師的“教”真正轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生在教師指導(dǎo)下的“學(xué)”，從而提升學(xué)生學(xué)業(yè)的整體質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：文言文教學(xué)；體驗式教學(xué)；學(xué)業(yè)質(zhì)量

在日常教學(xué)活動中，一線教師大多有這樣的感慨：教師沉醉于文本內(nèi)容之中，而學(xué)生則處于文本內(nèi)容之外。對于這種現(xiàn)象，一些教師將責(zé)任推給學(xué)生，認(rèn)為是學(xué)生的注意力太不集中了。可是，果真如此嗎？學(xué)生就是教學(xué)效益低下的“罪魁”嗎？

在筆者看來，這是教師疏于問題式教研的結(jié)果。事實上，教學(xué)活動從來就是一個個問題累加和不斷得以解決的過程，教師在其中扮演著極其重要的角色。因為教師畢竟是學(xué)習(xí)活動的先行者和導(dǎo)引者，為此，筆者擬以文言文教學(xué)為例，談一談如何提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。

一、先行研習(xí)，預(yù)設(shè)教學(xué)情境

教學(xué)是一項充滿技術(shù)含量和智慧的活動，任何的疏忽和懈怠都會在教學(xué)效果上體現(xiàn)出來。為此，作為教學(xué)活動的主導(dǎo)者，教師必須對其全程有一個清醒的認(rèn)識。更為重要的是，教師還應(yīng)該對教學(xué)的整個程序具有一定的控制力。其中，作為教學(xué)開端的先行研習(xí)尤為重要。

研習(xí)什么？這是一個重要話題。就筆者的直接經(jīng)驗來看，絕大多數(shù)教師“迷戀”于自身對文本內(nèi)容的理解。客觀地講，對文本內(nèi)容的理解是所有課文學(xué)習(xí)活動的基礎(chǔ)。但如果將教師的先行研習(xí)定位于這個淺顯的層面，教學(xué)活動必然在教學(xué)之初就陷入效益低下的泥淖之中。因為教師只是顧及自己的學(xué)習(xí)心得，而沒有關(guān)注學(xué)習(xí)者的接受機(jī)制。就文言文學(xué)習(xí)而言，學(xué)生對文本的理解本身就具有一個先行性、內(nèi)定性的困難——古今漢語的差異。在這種背景之下，如果教師還是偏執(zhí)于自身的理解，并將這種理解強(qiáng)加于學(xué)生，自然就會出現(xiàn)上文所說的學(xué)生處于文本內(nèi)容之外的現(xiàn)象?？梢?，對研習(xí)內(nèi)容的確定意義非凡。

以《阿房宮賦》的教學(xué)為例，教師所要做的就是根據(jù)學(xué)生的已有基礎(chǔ)，充分考慮學(xué)生學(xué)業(yè)發(fā)展需求，設(shè)計好課堂教學(xué)的大致流程、注意事項，并認(rèn)真應(yīng)對課堂教學(xué)過程中可能出現(xiàn)的“意外”。在基礎(chǔ)知識方面，教師要讓學(xué)生認(rèn)知到“賦”是古代的一種特殊文體，它具有“鋪采摛文，體物寫志”的特點。為此，教師在教學(xué)設(shè)計時就應(yīng)在解題時將其解釋清楚，讓學(xué)生有清晰的鑒賞思路和重點。在學(xué)生學(xué)業(yè)發(fā)展方面，則要考慮學(xué)生的個性化特點，不可采取引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行全覆蓋性講解的方式。在課前研習(xí)時，教師就要設(shè)計一個基于學(xué)生現(xiàn)有文言文基礎(chǔ)的活動。例如，要求學(xué)生先行瀏覽文本內(nèi)容，讓其找出特殊的文言現(xiàn)象。如，有學(xué)生對“燕趙之收藏，韓魏之經(jīng)營，齊楚之精英”的理解有困難，教師就進(jìn)行一個簡單的教學(xué)回望，引導(dǎo)他們回想柳宗元在《捕蛇者說》一文中的一句特殊表達(dá)“叫囂乎東西，隳突乎南北?！痹陬惐戎?，讓學(xué)生明晰古漢語中的互文表達(dá)方式。在教學(xué)流程的設(shè)計方面，教師則要引導(dǎo)學(xué)生實現(xiàn)由古到今的轉(zhuǎn)變，然后梳理出作者得出結(jié)論的思路，對作者的議論有一個清晰的認(rèn)知，從而充分賞鑒其論證藝術(shù)。

二、活動為基，強(qiáng)化在場體驗

教學(xué)是一種活動，是關(guān)涉師生雙方的特殊智力活動。教學(xué)效益的提升和階段性、終極性目標(biāo)的達(dá)成都需要借助教學(xué)活動這個平臺。于是，對活動的設(shè)計與安排實施就變得相當(dāng)重要了。

基于學(xué)生的個性以及教學(xué)內(nèi)容、平臺的多樣性，教學(xué)活動的設(shè)計往往也是五花八門的。就學(xué)生而言，并不是所有的教學(xué)活動都是他們樂于接受的。于是，就出現(xiàn)了教師在組織自以為是的教學(xué)活動，而學(xué)生卻不領(lǐng)情的現(xiàn)象。在這種狀況下，教者往往會出現(xiàn)怨憤情緒。事實上，這很大程度上是教者惰于反思的結(jié)果，他們并沒有深入思考自己的教學(xué)活動安排是否合理。以《燭之武退秦師》教學(xué)為例，單元教學(xué)的一個重要指標(biāo)是“因聲求氣”，所有的教學(xué)活動自然就應(yīng)圍繞它而展開。首先，教師要安排學(xué)生開展品“聲”的活動，而且在這個總的活動之下，還要開展多個層級的分活動。例如，教師先讓學(xué)生自行品讀文中佚之狐、鄭伯、燭之武等人的話語，形成各自的初步認(rèn)識；再讓學(xué)生交流各自領(lǐng)悟到的“氣”（精神），學(xué)生在交流過程中完善認(rèn)識；最后再進(jìn)行班級層面的展示和教師適時、適度的參與，使學(xué)生形成對文本蘊含的人物精神的精準(zhǔn)認(rèn)知。需要特別注意的是，在這些活動中，無論是學(xué)生，還是教師，都需要有切實的在場體驗和實踐。學(xué)生品讀時要將自身與品讀對象進(jìn)行最大化“重疊”，根據(jù)人物的身份、經(jīng)歷等，讀出其所蘊含的“氣”。教師的參與是很有講究的，必須做到兩個“在場”：一是對學(xué)生在場體驗的全程參與，隨時監(jiān)控學(xué)生在場感的強(qiáng)度與精度；二是對學(xué)生在場體驗偏差的現(xiàn)場矯正，教師要保證自己與文中人物的“聲”“氣”一致，讓學(xué)生能有最為真切、最為直觀的在場體驗，繼而實現(xiàn)開展教學(xué)活動的最終目的。

三、促進(jìn)內(nèi)省，總結(jié)學(xué)習(xí)質(zhì)量

根據(jù)元認(rèn)知策略，教師在學(xué)習(xí)活動的反思過程中需要重點自問某一學(xué)習(xí)計劃制定得是否科學(xué)，活動過程有無始終的監(jiān)控，在活動效果出現(xiàn)偏差時是否進(jìn)行了及時而精準(zhǔn)的調(diào)節(jié)。只有做到對學(xué)習(xí)全過程的反思，學(xué)生學(xué)習(xí)的質(zhì)量才能有保障。以《項脊軒志》教學(xué)為例，所有教學(xué)活動結(jié)束之后，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生反思細(xì)節(jié)傳神這一教學(xué)重點是否把握住。當(dāng)然，反思的方式眾多，可以是當(dāng)堂的習(xí)題檢測，也可以是學(xué)生的直接陳述。針對反思情況，教師要深思教學(xué)計劃制定之時，活動的設(shè)定與開展等方面是否存有紕漏，自身的教學(xué)組織是否存有差錯等等。至于活動過程的監(jiān)控，教師要思考是否全程監(jiān)控，是否全面關(guān)注到學(xué)生在活動過程中的各種表現(xiàn)；學(xué)生則要思考有無全身心投入學(xué)習(xí)活動，仔細(xì)梳理自身的學(xué)習(xí)品質(zhì)。而對于調(diào)節(jié)而言，則更需要教師重點反思。因為任何預(yù)設(shè)總是會有意外的，有意外就需要進(jìn)行課堂調(diào)節(jié)。例如，在《項脊軒志》教學(xué)過程中，教師對文中字詞的延伸較多時，就要調(diào)節(jié)到對教學(xué)重點的突破上來。

學(xué)生學(xué)業(yè)質(zhì)量的提升是一個大命題，但無論怎樣，教師都需要引導(dǎo)學(xué)生有學(xué)習(xí)的“在場”感，在實際的體驗與反思中走向高效。

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作者簡介：張蓉蓉（1982—），女，江蘇省海安縣曲塘中學(xué)一級教師，主研方向為高中語文教學(xué) 。