姜 勇

教育現(xiàn)象學(xué)已成為十多年來國內(nèi)教育學(xué)界研究與關(guān)注的重要課題，但存在誤讀、誤解、誤用現(xiàn)象學(xué)基本精神的現(xiàn)象，一些研究不僅沒有真正堅持運用現(xiàn)象學(xué)的基本立場、獨特眼光和科學(xué)方法，反而跌入了迷途。

真正的教育現(xiàn)象學(xué)嚴格遵循或回到德國哲學(xué)家胡塞爾的基本精神來理解和建構(gòu)基于現(xiàn)象學(xué)的教育研究，不能拋棄現(xiàn)象學(xué)的基本原則和方法來謬談所謂的“教育現(xiàn)象學(xué)”。根據(jù)筆者的考察，正是由于一些教育現(xiàn)象學(xué)者，特別是荷蘭學(xué)者蘭格威爾德、加拿大學(xué)者范梅南的“過度詮釋”和隨性發(fā)揮，將教育現(xiàn)象學(xué)帶入一條疏離現(xiàn)象學(xué)基本精神的“歧途”。例如，蘭格威爾德提出教育是幫助兒童有自己的道德判斷，而教育者最重要的是要有一種替代的良心，卻絲毫不提“懸置”“先驗還原”“本質(zhì)還原”的思想在教育中的運用。事實上，蘭格威爾德的思想受到文化教育學(xué)派、存在主義教育學(xué)派的影響更大。

再如，以“什么是‘現(xiàn)象’”為例，一些學(xué)者并沒有真正理解現(xiàn)象學(xué)中的“現(xiàn)象”是本質(zhì)的、統(tǒng)一的。如“盲人摸象”中，大象的鼻子、耳朵、身體、腿等都是可以通過盲人觸摸的方法來直接感知的。但如同盲人一樣，因為沒有對于大象整體的、原初的、“先驗”的、“本質(zhì)”的把握，所以實證研究所得到的只是大象的某一部分。其錯誤的根源在于實證科學(xué)視野下所感知的都是具體的“經(jīng)驗”，而不是具有“統(tǒng)一的顯現(xiàn)”的“現(xiàn)象”。

回到胡塞爾的本義來開展教育現(xiàn)象學(xué)的研究意味著三點。其一，教育現(xiàn)象學(xué)的根本使命是使教育擺脫遠離精神的危機，從實證科學(xué)的藩籬中解放出來，走向精神科學(xué)的歡愉，使教育學(xué)真正成為一門關(guān)涉內(nèi)在心靈的學(xué)科。其二，真正的教育現(xiàn)象學(xué)遵循的重要路徑是“活驗”，而不是心理學(xué)的體驗，因為它要與對象“打交道”。其三，教育現(xiàn)象學(xué)在方法上不是“主我—客我”二元論的“反思”，而是追求教育研究過程中的“自身意識”。