姚正平 （南通大學(xué)）

社會主義核心價值觀關(guān)乎民族的凝聚力和向心力，對社會主義建設(shè)意義重大。習(xí)近平指出：“人類社會發(fā)展的歷史表明，對一個民族、一個國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認可的核心價值觀。[1]擔(dān)負著未來國家發(fā)展重任的大學(xué)生對社會主義核心價值觀的準確理解和高度認同，更是關(guān)系著全社會的基本價值認同，關(guān)系著社會主義事業(yè)健康、穩(wěn)定發(fā)展。作為高校思想政治理論課四門主干課程之一，中國近現(xiàn)代史綱要（以下稱“綱要”）有這個優(yōu)勢條件培育大學(xué)生社會主義核心價值觀。

一 “綱要”培育大學(xué)生社會主義核心價值觀的優(yōu)勢

“綱要”課可以較好地幫助學(xué)生理解、認同社會主義核心價值觀，與其自身的特點有較密切的聯(lián)系?！熬V要”課是思想政治理論課，但同時亦是歷史課。實際上，人們都有一種想要探究過往的本性。法國年鑒學(xué)派創(chuàng)始人馬克·布洛赫在回答歷史學(xué)有什么用時，首先給出的答案就是人們普遍地對歷史感興趣，它滿足了人們探究過往的天性[2]。就高校學(xué)生而言，他們對歷史亦具有濃厚的興趣，這是“綱要”在培育其社會主義核心價值觀的一個優(yōu)勢條件。其二，中國近現(xiàn)代史內(nèi)容豐富，富有趣味性，為社會主義核心價值觀的宣傳提供了豐富的思想資源。其三，“綱要”的內(nèi)容主旨就是近代國人追求民族獨立、國家富強民主、社會安定和諧，為達到這個目標(biāo)，無數(shù)仁人志士前赴后繼，獻身民族獨立和發(fā)展，這些都與社會主義核心價值觀是一致的。

二 “綱要”教學(xué)培育大學(xué)生社會主義核心價值觀的具體策略

（一）“寓論斷于序事”的講授

意識形態(tài)的宣傳，灌輸是行之有效的方法。列寧指出：“工人本來也不可能有社會民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進去”[3]。這種灌輸理論在培育高校學(xué)生的社會主義核心價值觀方面同樣適用。可以通過選擇代表性的歷史事件，經(jīng)過老師生動的講述，讓學(xué)生在潛移默化中對社會主義核心價值觀產(chǎn)生高度認同。關(guān)于這方面，古代的歷史寫作可以為我們提供一個有益的參考。司馬遷的《史記》在史才、史學(xué)、史識和史德方面達到完美結(jié)合，向來被稱之為中國古代史學(xué)寫作的典范?！妒酚洝分宰屛覀兏械桨僮x不厭，在于其運用諸多高超的寫作技巧，其中之一即“寓論斷于序事”。顧炎武即說：“古人作史，有不待論斷而于序事之中即見其指者，唯太史公能之?！镀綔蕰肺摧d卜式語，《王剪傳》未載客語，《荊軻傳》未載魯勾踐語，《晁錯傳》末載鄧公與景帝語，《武安侯田蚡傳》未載武帝語，皆史家于序事中寓論斷法也?！盵4]白壽彝先生也指出：“《史記》于序事寓論斷的最基本形式還是通過最基本的序事來體現(xiàn)的?！妒酚洝份x煌成就之一，即在于使人讀了一篇傳記或一段記事后能得到深刻的形象或印象，了然其人是怎樣的一個人、其事是怎么一回事，不待討論而評論已在其中。這是很值得我們借鑒的。”[5]這為”綱要”教學(xué)中宣傳社會主義核心價值觀提供了很好的啟示。通過巧妙地講述相關(guān)歷史事實，少加入甚至不加入老師的評論，讓學(xué)生自覺地認識到社會主義核心價值觀的重要價值，對其產(chǎn)生高度認同，避免老師的刻意灌輸而使學(xué)生產(chǎn)生說教的感覺。如我們在講授甲午戰(zhàn)爭時，可以指出當(dāng)時中國的海軍有四支水師，北洋水師、南洋水師、福建水師和廣東水師。但在海戰(zhàn)中參戰(zhàn)的只有北洋水師，其他水師則未參加。因為他們認為這只是李鴻章的淮軍與北洋水師和日本之間的沖突，與他們則并無關(guān)系。因此，其他幾支水師只是坐山觀虎斗，僅圖自保。這樣的情況之前亦發(fā)生過，十年之前的中法戰(zhàn)爭，法國艦隊炮轟福建水師，南洋水師亦見死不救。敘述到此，再結(jié)合相關(guān)材料，如梁啟超在《李鴻章傳》里的相關(guān)認識，“各省大吏，徒知畫疆自守，視此事若專為直隸滿洲之私事者然，其有籌一餉出一旅以相急難者乎？即有之，亦空言而已?！币灾劣诤髞戆l(fā)生更為可笑的事，“劉公島降艦之役，當(dāng)事者致書日軍，求放還廣丙一艦，書中謂此艦系屬廣東，此次戰(zhàn)役與廣東無涉云云。各國聞?wù)?，莫不笑之，而不知此語實代表各省疆臣之思想者也?！盵6]老師在講述中只是敘述相關(guān)的史實，引用一些代表性的論述，并不加入自己的評判，讓學(xué)生在老師生動的講解中，自己就得出了當(dāng)時國人包括那些督撫，各自為政，普遍缺乏近代國家的觀念，缺乏凝聚力，致使在近代反侵略斗爭中屢屢受挫。這里，意識形態(tài)教育和歷史教育達到了有機結(jié)合。

（二）啟發(fā)學(xué)生思考的提問

事實表明，在教學(xué)過程中，不時讓學(xué)生就某一問題進行思考、討論，可以極大提高學(xué)生的注意力和積極性。這里試舉一例。我們知道，洋務(wù)運動推行時遭到守舊勢力的極力阻撓。比較典型的例子是，1866年奕訢請旨在同文館增設(shè)天文算學(xué)館，遭到大學(xué)士倭仁、山東監(jiān)察御史張盛藻等頑固守舊勢力激烈反對，倭仁說：“竊聞立國之道，尚禮義不尚權(quán)謀；根本之圖，在人心不在技藝。今求之一藝之末，而又奉夷人為師，無論夷人詭譎，未必傳其精巧；即使教者誠教，學(xué)者誠學(xué)，所成就者不過術(shù)數(shù)之士。古今來未聞有恃術(shù)數(shù)而能起衰振弱者也。天下之大，不患無才。如以天文、算學(xué)必須講習(xí)，博采旁求，必有精其術(shù)者，何必夷人？何必師事夷人？”[7]奕訢反駁道：“該大學(xué)士既以此舉為窒礙，自必別有良圖，如果實有妙策，可以制外國而不為外國所制，臣等自當(dāng)追隨在該大學(xué)士之后，竭其梼昧，悉心商辦，用示和衷共濟，上慰宸廑。如別無良策，僅以忠信為甲胄，禮義為干櫓等詞，謂可折沖樽俎，足以制敵之命，臣等實未敢信?！盵8]

雖然最后奕訢的請旨被清廷采納，但因為倭仁等人的反對，報考的人寥寥無幾，奕訢失望地說道：“自倭仁倡議以來，京師各省士大夫聚黨私議，約法阻攔，甚且以無稽謠言煸惑人心，臣衙門遂無復(fù)有投考者。”[9]

在交代完歷史背景后，可在學(xué)生中進行民意測驗，在這場辯論中支持誰、反對誰，絕大部分人都會選擇奕訢而非倭仁，因為后者比較迂腐，而前者的主張更有利國家的發(fā)展。但事實是，倭仁的言論在當(dāng)時產(chǎn)生了更大的影響力。學(xué)生對這樣的問題就會很感興趣，這時，老師就可以提問，為什么倭仁近乎迂腐的言辭產(chǎn)生了更大的影響力？學(xué)生在討論后，老師再做總結(jié)，一是當(dāng)時排外的社會風(fēng)氣。這一點，學(xué)生多能想到，可略講。第二點，從所謂的愛國主義立論。倭仁等守舊勢力立論很巧妙，借助于神圣的事物比如愛國主義、民族主義去打壓這些改革者。倭仁說：“夷人吾仇也，咸豐十年，稱兵犯順，憑陵我畿甸，震驚我宗社，焚毀我園囿，戕害我臣民，此我朝二百年未有之辱，學(xué)士大夫無不痛心疾首，飲恨至今，朝廷亦不得已而與之和耳，能一日忘此仇恥哉？”[7]當(dāng)守舊言論同愛國主義捆綁在一起時，自然就產(chǎn)生極大的煽動力。陳旭麓先生說：“頑固的人們借助于神圣的東西而居優(yōu)勢，迫使改革者回到老路上去。”[10]通過老師的講解，學(xué)生自然意識到倭仁等人沒有合理運用愛國主義。老師再聯(lián)系當(dāng)前的社會現(xiàn)實，一些國人在愛國的旗幟下，做出過激之事，甚至為自己謀私利，這是濫用愛國主義，應(yīng)該為我們堅決摒棄。讓學(xué)生明白我們需要愛國，但是應(yīng)理性愛國。通過設(shè)置啟發(fā)性的問題，讓學(xué)生思考討論，再由老師通過生動歷史事實予以闡述，會使學(xué)生對社會主義核心價值觀有更深刻的認識。

綜上，不論是通過講授，還是提問的方式，都是將生動豐富的中國近現(xiàn)代史內(nèi)容同社會主義核心價值觀的培育結(jié)合起來，用潛移默化的方式、啟發(fā)性的方式培育和增強當(dāng)代大學(xué)生對社會主義核心價值觀的認同和理解，使他們在人生成長的重要階段形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，更好地為社會主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)。