文/趙盼超 (中央民族大學(xué) 美術(shù)學(xué)院)
自改革開(kāi)放以來(lái),隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,我們已經(jīng)初步解決了溫飽問(wèn)題,整個(gè)社會(huì)進(jìn)入了追求較高層面生活水平的階段。與此同時(shí),伴隨工業(yè)化大生產(chǎn)的推進(jìn),諸如產(chǎn)品質(zhì)量低下、假冒偽劣、設(shè)計(jì)粗俗等問(wèn)題暴露出來(lái),成為大眾生活水準(zhǔn)提高的障礙。大眾對(duì)生活中日用品的文化審美訴求日益增長(zhǎng),與工業(yè)產(chǎn)品特別是國(guó)產(chǎn)的日常生活用品無(wú)法滿(mǎn)足這一訴求,形成了矛盾。價(jià)格便宜、設(shè)計(jì)粗糙、功能體驗(yàn)差的工業(yè)產(chǎn)品從某種程度上降低了大眾對(duì)產(chǎn)品的信賴(lài),或者說(shuō),大眾已經(jīng)不再把從超市或者商店購(gòu)買(mǎi)的產(chǎn)品當(dāng)作一種長(zhǎng)遠(yuǎn)消費(fèi)。在工業(yè)大生產(chǎn)時(shí)代,我們購(gòu)買(mǎi)到的,往往是“過(guò)時(shí)”的產(chǎn)品。產(chǎn)品自從我們買(mǎi)入那一刻起,即已經(jīng)被貼上了“過(guò)時(shí)”的標(biāo)簽,由此成為我們“厭惡的”、想要替換的對(duì)象。在物質(zhì)條件允許下,我們不斷地更換著、購(gòu)買(mǎi)著更加“新潮”的產(chǎn)品。這導(dǎo)致了當(dāng)代人的“厭物”傾向,特別是對(duì)自己使用之物、身邊之物,更是抱有此種態(tài)度。在大眾對(duì)產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)、使用體驗(yàn)要求不斷提高的前提下,質(zhì)量低下的(商家為了降低成本導(dǎo)致的)、設(shè)計(jì)過(guò)時(shí)的(商家為了推廣新產(chǎn)品導(dǎo)致的)產(chǎn)品,導(dǎo)致了“厭物”傾向的加劇。當(dāng)然,不能完全把“厭物”的原因歸結(jié)為產(chǎn)品質(zhì)量或商家廣告,消費(fèi)者對(duì)待使用之物的態(tài)度已經(jīng)與以往有很大不同,凝注于使用物之中的情感因素也逐漸減少,甚至說(shuō)已經(jīng)沒(méi)有了,這是導(dǎo)致“厭物”這一現(xiàn)象發(fā)生的重要原因。與“厭物”傾向相關(guān)的另一個(gè)傾向是“戀物”傾向。我們?cè)诤敛粦z惜地拋棄原來(lái)使用之物的同時(shí),又對(duì)“新潮的”、“國(guó)外的”、“奢侈的”產(chǎn)品抱有向往與迷戀的態(tài)度,這可以稱(chēng)為“戀物”傾向。這里,我們所迷戀之“物”非日常之“物”,而是代表著“奢華”、“尊貴”、“小眾”及與個(gè)人滿(mǎn)足感有關(guān)的“虛榮心”。如果說(shuō)“厭物”傾向來(lái)源于工業(yè)大生產(chǎn)時(shí)代的產(chǎn)品過(guò)剩,那么“戀物”,則源于現(xiàn)代化社會(huì)人們精神世界的匱乏。過(guò)于物質(zhì)化的需求抑制了精神世界的追求?!皡捨铩迸c“戀物”,“物質(zhì)迷戀”與“精神匱乏”,共同構(gòu)成了后工業(yè)時(shí)代需要應(yīng)對(duì)的社會(huì)問(wèn)題,也導(dǎo)致了作為使用者的“人”與作為被使用者的“物”之間關(guān)系的脫離。
在古代,“物”的概念有著廣闊的內(nèi)涵,世間萬(wàn)物,皆可以統(tǒng)稱(chēng)為“物”1本文所論述的“物”,泛指“人造物”(器物)及“自然物”(自生物)。。在“物”的品類(lèi)中,“人造物”即“器物”占有重要的分量,人與所用之物的關(guān)系,作為一對(duì)重要關(guān)系被古代思想家論述?!捌魑铩弊鳛橛晒そ持圃斓摹爱a(chǎn)品”被使用者“消費(fèi)”?!拔铩迸c“使用者”有著密切的關(guān)系。對(duì)于貴族而言,所使用之物是身份與地位的象征,所以不能有一絲馬虎。對(duì)于平民而言,所使用之物“價(jià)格昂貴”得之不易而倍加珍惜。無(wú)論從那個(gè)方面講,借由手工制作的物品在古代數(shù)量有限、價(jià)格昂貴2日用器物價(jià)格昂貴多數(shù)情況下是由于農(nóng)耕時(shí)代養(yǎng)活專(zhuān)門(mén)從事技術(shù)勞動(dòng)工匠需要耗費(fèi)大量財(cái)力,即需要生產(chǎn)更多糧食,而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展水平低下情況下,糧食產(chǎn)量是非常有限的。,無(wú)論對(duì)于貴族還是平民,購(gòu)買(mǎi)日常生活用品都是不小的開(kāi)支。當(dāng)代的情況正好相反,機(jī)械化、合成材料、網(wǎng)絡(luò)推廣等因素降低了生產(chǎn)和銷(xiāo)售成本,產(chǎn)品價(jià)格低廉。但同時(shí),這也讓凝注了制作者情感與手工痕跡的產(chǎn)品消失了,我們不再?gòu)墓I(yè)產(chǎn)品上體味到溫情,當(dāng)然也不會(huì)透過(guò)產(chǎn)品看到背后所凝注的“至理”與“天道”。日本民藝學(xué)家柳宗悅結(jié)合日本的工藝文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)大生產(chǎn)對(duì)人與物之間良性關(guān)系的沖擊提出了很多思考。他在《工藝文化》藝術(shù)中講到了器物的功能所體現(xiàn)出的“用”與人的關(guān)系問(wèn)題,他認(rèn)為器物的功能“不能只從便利的一面來(lái)看,便利只不過(guò)是‘用’的一部分。在這里所指的,應(yīng)該是使用的感覺(jué),必須體現(xiàn)出使用的感覺(jué)程度上的性質(zhì)?!谩求w,而‘用’之本則還是‘用’。雖然使用只限于物質(zhì)的方面,而不能看到生活的各個(gè)層面,但生活卻是物與心的交融?!谩菍?duì)物的使用,也是對(duì)‘心’的使用。這兩個(gè)方面的性質(zhì)兼而有之之時(shí),功能就能充分地發(fā)揮作用”3[日]柳宗悅:《工藝文化》,桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2006年,第91頁(yè)。。雖然柳宗悅針對(duì)的是傳統(tǒng)手工藝,但是對(duì)于當(dāng)代人理解人與使用物之間的關(guān)系也有參考價(jià)值
“人”與“物”古往至今一直相依相存,甚至說(shuō),正是有了“物”,特別是人逐漸掌握了“制造物”以后,人才成為了有別于其他動(dòng)物的“人類(lèi)”。造物的思想在不同時(shí)期會(huì)有變化,相關(guān)研究已有很多,關(guān)于“用物”思想,關(guān)注者卻較少,研究者亦不多。其實(shí)對(duì)“用物”的關(guān)注,即是對(duì)人與物關(guān)系另一層面的考察。不同歷史時(shí)期使用者對(duì)所用物的認(rèn)識(shí)和態(tài)度,即“用物思想”,或“用物之道”,反映出人們對(duì)自然、對(duì)世界、對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí),反映出人們借由“物”來(lái)反觀自我、認(rèn)識(shí)自我的過(guò)程。儒家與道家作為中國(guó)本土文化衍生出來(lái)的哲學(xué),是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ),其中諸如“與物為春”、“物我為一”、“人與物齊”等論述,皆涉及人與物之關(guān)系,值得我們當(dāng)代人吸收和借鑒。
在儒家體系中,人與物的關(guān)系是圍繞著人物、器物與“天地”“仁義”“道理”的關(guān)系進(jìn)行的。《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中載:“子貢問(wèn)為仁。子曰‘工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫賢者,友其士之仁者’”4孔子:《論語(yǔ)》,張燕嬰譯注,北京:中華書(shū)局,2006年,第235頁(yè)。??鬃诱J(rèn)為,工匠要想把工作干好,就一定要有方便好用5按《康熙字典》“利”字部,“師古曰:利謂便好也”。張玉書(shū)、陳廷敬總閱:《康熙字典·子集下》,北京:中華書(shū)局,1958年,第16頁(yè)。的工具。同理,要想修養(yǎng)仁德,住在一個(gè)國(guó)家,要侍奉大夫中的賢者,同時(shí)要交往士人中的仁人??鬃影选百t”、“仁”等君子所具有的品質(zhì)用工匠所用的工具作比喻,認(rèn)為仁人賢士就像工匠方便好用的工具一樣,實(shí)際上就暗指了人與器之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。孟子亦經(jīng)常把人與物結(jié)合起來(lái)論述儒家的仁愛(ài)思想,他在《孟子·盡心章句上》中說(shuō):“君子之于物也,愛(ài)之而弗仁;于民也,仁之而弗親。親親而仁民,仁民而愛(ài)物”6楊伯峻譯注:《孟子譯注》,北京:中華書(shū)局,1960年,第322頁(yè)。,認(rèn)為君子應(yīng)該有親民愛(ài)物的品德,如果一個(gè)人對(duì)自己的親人親,就會(huì)仁愛(ài)百姓,對(duì)百姓仁愛(ài),就會(huì)愛(ài)惜萬(wàn)物。他的思想一方面分出了仁愛(ài)的層次,同時(shí)又強(qiáng)調(diào)了親人與愛(ài)物之間的密切關(guān)系。
關(guān)于“道”與“器”關(guān)系的論述是儒家哲學(xué)體系中非常重要的范疇,如《周易·系辭上》載:“形而上者謂之道,形而下者謂之器”1郭廉夫、毛延亨編著:《中國(guó)設(shè)計(jì)理論輯要》,南京:鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán),2008年,第14頁(yè)。?!吨煳墓募肪?0載:“道即器,器即道,兩者未嘗相離”2郭廉夫、毛延亨編著:《中國(guó)設(shè)計(jì)理論輯要》,南京:鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán),2008年,第92頁(yè)。,強(qiáng)調(diào)“道”與“器”是互生共有的一體關(guān)系。作為器物來(lái)講,其本身因蘊(yùn)含“天道”而具備了高貴的身份,只有圣人及智者、賢者才能窺測(cè)其秘。正所謂“圣人制器尚象,載道垂戒”3(宋)李公麟《李伯時(shí)〈考古圖序〉》,見(jiàn)郭廉夫、毛延亨編著:《中國(guó)設(shè)計(jì)理論輯要》,南京:鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán),2008年,第90頁(yè)。,又有“知者創(chuàng)物,巧者述之守之”4《考工記·國(guó)有六職》:“知者創(chuàng)物,巧者述之守之,世謂之工”。《考工記譯注》,聞人軍譯注,上海古籍出版社,1993年,第117頁(yè)。這樣的說(shuō)法。從中可以看到,圣人作為人類(lèi)智慧的集大成者,在人類(lèi)與器物之間,架起了橋梁。圣人通過(guò)“含道暎物”、“澄懷味象”5(南朝)宗炳在《畫(huà)山水序》中言:“圣人含道暎物,賢者澄懷味象”。俞劍華編著《中國(guó)古代畫(huà)論類(lèi)編》,北京:人民美術(shù)出版社,1998年,第583頁(yè)。等過(guò)程領(lǐng)悟到了器物背后所承載的天地之理、宇宙之道,進(jìn)而制作、創(chuàng)造出了器物,又藉由器物來(lái)“使民知神奸”6《左傳·宣公三年》王孫滿(mǎn)對(duì)楚子:“昔夏之方有德也,遠(yuǎn)方圖物,貢金九牧,鑄鼎象物,百物而為之備,使民知神奸?!?見(jiàn)郭廉夫、毛延亨編著:《中國(guó)設(shè)計(jì)理論輯要》,南京:鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán),2008年,第116頁(yè)。,“使宏識(shí)之士,即器以求象,即象以求意,心悟目擊命物之旨,曉禮樂(lè)法而不說(shuō)之秘,朝夕鑒觀,罔有逸德,此唐虞畫(huà)衣冠以為紀(jì),使民不犯于有司”7郭廉夫、毛延亨編著:《中國(guó)設(shè)計(jì)理論輯要》,南京:鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán),2008年,第90頁(yè)。。作為百工來(lái)講,根據(jù)圣人制作“述之守之”,這里的“之”不僅僅包括從圣人那里學(xué)習(xí)到了制作器物的具體技術(shù)、規(guī)范、方法,還包括學(xué)習(xí)到了器物背后所蘊(yùn)含的規(guī)律、道理。故工匠地位雖不高,但其所作器物因蘊(yùn)含天地法則及圣人智慧,是高貴的。人作為使用者,不應(yīng)該把所用之物當(dāng)作“死物”或者“奴役之物”,而是心存敬畏之心與珍惜之念,在使用物的過(guò)程中,體驗(yàn)感悟天道人倫之至理。同時(shí),人在用物時(shí)要有主動(dòng)性和選擇性,不應(yīng)受物的奴役和支配,正如荀子所說(shuō)“君子役物,小人役于物”8北京大學(xué)《荀子》注譯組:《荀子新注》,北京:中華書(shū)局,1979年,第19頁(yè)。。
自漢代確立的儒家體系,天、地、人在宇宙體系中形成對(duì)應(yīng)關(guān)系。在這一體系中,“人物皆稟天地之理以為性,皆受天地之氣以為形”9(宋)黎靖德:《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷4。。雖然人與物皆是稟天地之理、受天地之氣幻化而成的。但人與物并不是并列平等的關(guān)系,人的地位高于物,人是物的管理者。按漢董仲舒《春秋繁露》卷6載:“天地人,萬(wàn)物之本也。天生之,地養(yǎng)之,人成之”。萬(wàn)物之本不僅僅是“天地”,還包括“人”。這樣就賦予了人更加高貴的使命。在儒家體系中,人一方面因地位高于物而成為管理者,可以成就物、使用物、享用物,另一方面,又必須要承擔(dān)作為管理者的自我約束。因?yàn)槌巳酥?,物的管理者還有天和地,而且天和地的管理權(quán)甚至還要大于人。就如“三權(quán)分立”,人對(duì)物的管理權(quán)受到牽制,不能妄為?!豆茏印ぞ忌稀分醒裕骸肮胖脊ぃ粍谄渲梢詾橥婧?。是故無(wú)用之物,守法者不生”10郭廉夫、毛延亨編著:《中國(guó)設(shè)計(jì)理論輯要》,南京:鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán),2008年,第46頁(yè)。。意思是說(shuō),古代優(yōu)秀的、守法的工匠,是不會(huì)浪費(fèi)自己的智慧和技術(shù)去制造奢侈、無(wú)用之物的。工匠守之“法”,不僅僅包括世間的法律,還有天地的規(guī)律、自然的法則。使用者亦然,要有規(guī)范、有克制地使用物,做到“取之有時(shí),用之有節(jié)”11(宋)朱子集注:《欽定四庫(kù)全書(shū)·經(jīng)部·四書(shū)集注·孟子卷7》,影印版。。
圖1 儒家體系:天、地、人構(gòu)成宇宙主體
相對(duì)儒家體系,道家體系中物的地位要高的多。物與人的關(guān)系并不是管理者與被管理者的關(guān)系,而是平起平坐的平等關(guān)系。按《莊子·達(dá)生》載:“天地者,萬(wàn)物之父母也”12(清)郭慶藩:《莊子集釋》,北京:中華書(shū)局,1961年,第632頁(yè)。。這里的“萬(wàn)物”是包括人在內(nèi)的,也就是說(shuō),天地,是人和物的共同父母。又《莊子·齊物論》載:“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一”13(清)郭慶藩:《莊子集釋》,北京:中華書(shū)局,1961年,第79頁(yè)。,說(shuō)明人與物之間是“并生”和“為一”的關(guān)系。同時(shí),在提及人、物與自然的關(guān)系時(shí),認(rèn)為“物各自然,不知所以然而然,則形雖彌異,其然彌同也”1馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》(下),北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,2009年,第152頁(yè)。,馮友蘭按曰:“如人是人,狗是狗;人狗雖不同,然其是則一;所謂‘形雖彌異,其然彌同也’。既皆是其是,豈人獨(dú)優(yōu)而狗獨(dú)劣?知此則優(yōu)劣齊矣”2同上。。人和除人以外的其他事物,“優(yōu)劣等齊”,是不存在管理和被管理、奴役和被奴役、使用和被使用關(guān)系的。從這一點(diǎn)可以看出,老莊思想中,有意弱化、消解掉了人的中心地位,而是強(qiáng)調(diào)宇宙間萬(wàn)物應(yīng)該平等享受自然恩賜。
圖2 道家:人與物的平等關(guān)系
圖3 當(dāng)代:人與物的奴役關(guān)系
人與物做到平等的一個(gè)重要前提是:人應(yīng)該壓制自身的欲望,克制無(wú)限制地向自然索取,保持與物的和諧共處關(guān)系?!痘茨献印ぬ┳逵?xùn)》中“失本則亂,得本則治,其美在調(diào),其失在權(quán)”3郭廉夫、毛延亨編著:《中國(guó)設(shè)計(jì)理論輯要》,南京:鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán),2008年,第75頁(yè)。的論述,即是提醒人應(yīng)該尊重、遵守宇宙的秩序。人與物的平等關(guān)系還體現(xiàn)人不應(yīng)受到周?chē)挛锏挠绊懚淖儽拘?,如《莊子·徐無(wú)鬼》中說(shuō):“知大備者,無(wú)求,無(wú)失,無(wú)棄,不以物異己也”4(清)郭慶藩:《莊子集釋》,北京:中華書(shū)局,1961年,第852頁(yè)。。意思是說(shuō)完備的人不會(huì)改變自己的本心而追求外物,所以才能做到無(wú)求、無(wú)失、無(wú)棄。道家思想中人與物的和諧可以用“與物為春”來(lái)概括?!肚f子·德充符》言:“使日夜無(wú)郤而與物為春,是接而生時(shí)于心者也,是之謂才全”5《莊子》,孫通海譯注,北京:中華書(shū)局,2007年,第107頁(yè)。。又如《莊子注疏》卷之三中所言:“夫物之所安無(wú)陋也,則蓬艾乃三子之妙處?!裼麏Z蓬艾之愿而伐使從己。於至道豈弘哉。故不釋然神解耳,若乃物暢其性,各安其所安,遠(yuǎn)近幽深,付之自若,皆得其極。則彼無(wú)不當(dāng)而我無(wú)不怡也”6(晉)郭象注、(唐)成玄英疏:《莊子注疏》,北京:中華書(shū)局,2011年,第49頁(yè)。如果人們思想上能夠認(rèn)識(shí)到“與物為春”,對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物都像對(duì)待春天那樣和熙溫暖,那么行為上就會(huì)崇尚樸素自然,反對(duì)奢侈靡費(fèi),即使居住在蓬蒿與艾草之間也怡然自得,心滿(mǎn)意足。道家力圖把人的地位拉低到與物平等的程度,降低人對(duì)身外之物的索取欲,進(jìn)而使人達(dá)到順其自然,與萬(wàn)物和諧相處的狀態(tài)。
總體而言,儒家在肯定了人的重要性的同時(shí),又提醒人作為管理者要“以身作則”,順應(yīng)天時(shí)與地利,不“濫用職權(quán)”。即便是“天子”,如果不稱(chēng)職,也會(huì)被“有德者”替換掉,更何況是普通人。儒家的思想反映到“用物”上,就是要“適可而止”,要尊重、珍惜所用之物。以老莊思想為基礎(chǔ)的道家,認(rèn)為人與物是平等的,不存在誰(shuí)奴役誰(shuí)、誰(shuí)管理誰(shuí)的問(wèn)題,人與物應(yīng)該和諧共處,與物為春。故此,中國(guó)古代思想體系,都沒(méi)有過(guò)分放大人的權(quán)利和活動(dòng)范圍,甚至借助天地之道、自然之理、萬(wàn)物之本來(lái)限定人的行為,以使人在一個(gè)潛在的秩序下做人、干事、用物。儒家與道家并沒(méi)有賦予物以神靈之身,只是認(rèn)為物的產(chǎn)生與物制造出來(lái)的方法,都是天道使然。人在與自然物或人造物相處的過(guò)程中,應(yīng)該遵循一定的秩序和規(guī)則。反觀工業(yè)時(shí)代,工廠里生產(chǎn)出來(lái)的器物不再被認(rèn)為是神圣的東西,過(guò)度消費(fèi)刺激下,人們頻繁地把現(xiàn)有之物拋棄掉,取而代之以新的產(chǎn)品。在這一更新?lián)Q代的過(guò)程,即使拋棄掉物,也不覺(jué)可惜,造成環(huán)境污染和資源浪費(fèi)。在人失去與所用之物情感羈絆的同時(shí),情感體驗(yàn)也隨之降低了。與其說(shuō)人不憐惜所用之物,不如說(shuō)人不在乎在使用物過(guò)程中歷經(jīng)的歲月與記憶。與古代相比,當(dāng)前人忽視了天地、宇宙、自然對(duì)人的制約關(guān)系,過(guò)分強(qiáng)化了自我為中心的地位,形成了宇宙萬(wàn)物皆服務(wù)于我的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),加劇了人對(duì)自然界自生物以及借助自然資源創(chuàng)造出來(lái)的“人造物”的索取,破壞了人與物的平衡關(guān)系,進(jìn)而導(dǎo)致了自然界對(duì)人類(lèi)的報(bào)復(fù)。從中國(guó)古代儒道體系中的“用物思想”汲取有益營(yíng)養(yǎng),對(duì)豐富和提升當(dāng)代人的生活觀,形成更加科學(xué)、合理的社會(huì)發(fā)展觀,以及對(duì)于人類(lèi)探索未來(lái)生活模式,都具有重要意義。