文/ 何振紀(jì) (中國美術(shù)學(xué)院 設(shè)計學(xué)系）

早在20世紀(jì)以前，已有人類學(xué)家專門對研究目標(biāo)所涵蓋的設(shè)計與藝術(shù)生產(chǎn)展開田野調(diào)查與研究。進(jìn)入20世紀(jì)以后，則逐漸開始有社會學(xué)家、人類學(xué)家參與到與其時的企業(yè)研究合作當(dāng)中，從事社會與物質(zhì)生產(chǎn)與管理問題的研究?？梢哉f，對于不同種族與文化在藝術(shù)設(shè)計方面的研究以及人類學(xué)家在商業(yè)管理與工業(yè)生產(chǎn)方面的專門研究成為了推動“設(shè)計人類學(xué)”[Design Anthropology]誕生的動力。尤其是近數(shù)十年來向工商業(yè)文化的研究聚焦，可以將人類學(xué)家勞埃德·沃納[Lloyd Warner]與心理學(xué)家埃爾頓·梅奧[Elton Mayo]以及來自哈佛大學(xué)與芝加哥西部電力公司[Western Electric Company]的團(tuán)隊在1930年代所共同合作的項目視之為在這一領(lǐng)域?qū)θ蘸笥绊懮钸h(yuǎn)的代表性研究之一。

勞埃德·沃納生于1898年，是一位著名的工程學(xué)方面的人類學(xué)家，專門研究美國當(dāng)代文化與技術(shù)應(yīng)用原理。他在大學(xué)期間轉(zhuǎn)向人類學(xué)研究，受到人類學(xué)家布羅尼斯拉夫·馬林諾夫斯基[Bronislaw Malinowski]與 A·R·拉德克利夫 ·布朗[A. R. Radcliffe-Brown]的研究所影響，進(jìn)入到社會人類學(xué)研究。（圖1）他與人類學(xué)家阿爾弗雷德·L·克羅伯[Alfred L.Kroeber]及西奧多拉·克羅伯[Theodora Kroeber]成為摯友。1925年，沃納從加州大學(xué)伯克利畢業(yè)，從1926年開始于洛克菲勒基金會[Rockefeller Foundation]及澳大利亞國家科學(xué)研究委員會[Australian National Research Council]服務(wù)了三年，研究澳大利亞北部的阿納姆地[Arnhem Land]的 姆 魯 基 人[Murngin]。1929至1935年，沃納在哈佛大學(xué)人類學(xué)系與商學(xué)院學(xué)習(xí)并嘗試申請博士學(xué)位，同時在工商管理研究生院[Graduate School of Business Administration]任教。1937年出版首部專著《黑文化：對澳大利亞部落社會的一項研究》[A Black Civilization:A Social Study of an Australian Tribe]，所研究的是人類學(xué)研究中“原始文化”的傳統(tǒng)主題。但沃納最有名的研究卻是1930至1935年所從事的揚基城[The Yankee City]項目。在哈佛大學(xué)期間，沃納認(rèn)識了埃爾頓·梅奧。（圖2）他激發(fā)了沃納從“原始文化”研究轉(zhuǎn)向了當(dāng)代社會研究。

埃爾頓·梅奧生于1880年，早年在阿德萊德大學(xué)求學(xué)，專攻哲學(xué)與心理學(xué)，并以一等榮譽獲得文學(xué)學(xué)士學(xué)位，后于昆士蘭大學(xué)取得榮譽文學(xué)碩士學(xué)位。在昆士蘭期間，梅奧服務(wù)于大學(xué)軍隊委員會[University’s war committee]并從事彈震性精神病方面的心理分析與治療研究。1911至1922年在昆士蘭大學(xué)開設(shè)心理學(xué)與精神哲學(xué)講座，1926年擔(dān)任哈佛商學(xué)院的工業(yè)研究教授。在費城之時，梅奧從事有關(guān)如何降低紡織工廠工人流動率的研究。自1924年開始，梅奧與沃納以及來自哈佛大學(xué)的研究團(tuán)隊對位于芝加哥的西部電力公司[Western Electric Company]（又譯“西方電氣公司”）進(jìn)行實驗研究。這項研究最初聚焦于工作條件，包括外部環(huán)境所產(chǎn)生的影響與心理層面的因素等方面與生產(chǎn)效率間的關(guān)系方面的研究，并催生了在社會心理學(xué)及組織行為理論領(lǐng)域里著名的“霍桑效應(yīng)”[Hawthorne Effect]（又譯“霍索恩效應(yīng)”）。所謂“霍桑效應(yīng)”，指向的是一種心理學(xué)上的要求特征。當(dāng)意識到自己受到關(guān)注后，被觀察者便產(chǎn)生了改變自己行為的反應(yīng)。這項研究一共持續(xù)了八年，四個階段。“霍桑實驗”證明了工人不是被動的、孤立的個體，其行為除了受到工資的影響外，相較于待遇與工作條件對生產(chǎn)效率的影響，更為重要因素是工作中的人際關(guān)系。并同時表明了作為社會成員的工人，具有復(fù)雜的社會關(guān)系，其研究結(jié)果顛覆了傳統(tǒng)管理理論對于人的假設(shè)，從而促進(jìn)了科學(xué)管理學(xué)理論的形成?；趯Α盎羯Ｐ?yīng)”的研究成果，梅奧于1933年出版《工業(yè)文明的人為問題》[The Human Problems of an Industrialized Civilization]一書，奠定了他在行為管理科學(xué)研究方面的權(quán)威地位。（圖3）

圖1 布羅尼斯拉夫·馬林諾夫斯基

圖3 埃爾頓·梅奧《工業(yè)文明的人為問題》麥克米倫出版公司1946年版

梅奧與馬林諾夫斯基相識，馬林諾夫斯基的人類學(xué)研究以及梅奧在第一次世界大戰(zhàn)時從事彈震精神病治療的經(jīng)歷對其研究產(chǎn)生了重要影響。布羅尼斯拉夫·馬林諾夫斯基1884年生于波蘭，是著名的社會人類學(xué)家、人類學(xué)功能學(xué)派的創(chuàng)始人。他早年受到德國心理學(xué)家威廉·馮特[Wilhelm Wundt]與英國人類學(xué)家J·G·弗雷澤[J. G.Frazer]的影響，在1914年跟隨考察隊到新幾內(nèi)亞及美拉尼西亞從事人類學(xué)調(diào)查。1922年出版其名著《西太平洋的航海者》[Argonauts of the Western Pacific:An account of native enterprise and adventure in the Archipelagoes ofMelanesian New Guinea]，刷新了人類學(xué)研究的民族志寫作方法。人類學(xué)是一門經(jīng)驗研究的學(xué)科，是對田野工作得來的資料進(jìn)行概括、歸納、抽象，并整理成民族志。“田野工作”作為學(xué)術(shù)詞匯率先由博物學(xué)家所使用，成為許多學(xué)科的專業(yè)基礎(chǔ)。人類學(xué)上常稱馬林諾夫斯基推動了田野調(diào)查革命。但其實在此之前，艾爾弗雷德·C·哈登[Alfred C. Haddon]、W·H·R· 里弗斯 [W.H. R. Rivers]已經(jīng)開始這類調(diào)查。1879年，哈登曾到那不勒斯進(jìn)行動物學(xué)田野調(diào)查，將田野作業(yè)的概念引入人類學(xué)，并在此后將其研究方法轉(zhuǎn)化為社會人類學(xué)術(shù)語。1883年，弗朗茲·博厄斯[Franz Boas]曾運用其所接受的地理學(xué)訓(xùn)練到巴芬島進(jìn)行田野考察。L·H·摩爾根[L. H. Morgan]亦曾在印第安人中展開田野調(diào)查。而馬林諾夫斯基則強調(diào)實證主義方法，認(rèn)為所依據(jù)的民族志材料應(yīng)該根據(jù)具體的證據(jù)而書寫，當(dāng)中必須包含來自土著本身的思想以及自身的觀察。馬林諾夫斯基基于此提出了新的參與觀察法方式，即讓自己真正參與部落之間的活動，并適當(dāng)?shù)嘏c自身已有的文化保持一定距離，使自身真正觀察到土著生活中關(guān)鍵的風(fēng)俗及習(xí)慣。此外，他尤其關(guān)注在土著中流傳的傳說以及口語中所包含的詞匯與當(dāng)中所表達(dá)的想法，這些都應(yīng)該成為民族志調(diào)研的對象，以此補充許多隱藏于實際的規(guī)范表面之下真實的情況，目的是更為真切地呈現(xiàn)出土著自身的思想及世界觀，并通過人類學(xué)家的研究成果讓讀者理解不同文化間的差異，從而更好地理解自身的文化。

馬林諾夫斯基于1924年任倫敦大學(xué)社會人類學(xué)講師，1927年任倫敦經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院教授。他在1938年離開倫敦經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院，1939年到美國耶魯大學(xué)任教。馬氏的研究被認(rèn)為及自認(rèn)為功能主義，注重“需要”、“功能”，主張對文化必須從功能的分析出發(fā)才能探討其進(jìn)化和傳播。在研究特洛羅布里恩德島的“庫拉”交易圈時，分析了其作為一個習(xí)俗的功能特征。他認(rèn)為文化的意義在于人的生活本身，文化是人們活生生的活動而不是書本上的記載。馬氏認(rèn)為有兩類需要：基本需要（生物需要）、衍生需要（文化需要）。他指出，為了滿足基本需要，人就要用生產(chǎn)食物、縫制衣服、建造房屋等非自然（人文）的方式，而在這個滿足需要的過程中，人就為自己創(chuàng)造了一個新的、衍生的環(huán)境，即所謂“文化”。這個用文化來滿足人的基本需要的方式，或滿足機體需要的行動，就是所謂的“功能”。文化在滿足了需要的同時，又產(chǎn)生了衍生的需要或所謂的“文化驅(qū)力”，正是它直接導(dǎo)致制度的產(chǎn)生。馬氏受到了弗雷澤《金枝》[The Golden Bough: A Study in Magic and Religion]的影響，但又直接批評了弗氏關(guān)于巫術(shù)、宗教與科學(xué)的論述。他認(rèn)為巫術(shù)、宗教與科學(xué)不是前后接續(xù)的三個文明發(fā)展階段，而是同時存在的，是具有不同性質(zhì)、承擔(dān)不同功能的不同文化形態(tài)。另外，馬氏還特別強調(diào)文化作為一個整體的觀念，反對將文化進(jìn)行因素拆分，并批判及取代進(jìn)化論和傳播論任意構(gòu)擬文化歷史的做法。馬氏在新幾內(nèi)亞特羅布里恩群島的一次回程中與梅奧認(rèn)識，從此二人成為摯友。在梅奧與沃納等人的行為管理與社會組織關(guān)系的研究上，馬林諾夫斯基對二人都產(chǎn)生過影響，尤其是在人類學(xué)的學(xué)科理論方面，馬氏及其后繼者的研究可謂對設(shè)計人類學(xué)的顯現(xiàn)提供了一個產(chǎn)生著直接影響的學(xué)科背景。

梅奧與沃納后來在芝加哥大學(xué)與社會研究公司[Social Research Inc.]建立起工業(yè)與人際關(guān)系協(xié)會[Committee on Human Relations in Industry]，聚焦于商業(yè)管理領(lǐng)域方面的研究。盡管批評其研究結(jié)論的不乏其人，譬如丹尼爾·貝爾[Daniel Bell]、萊恩哈特·本迪克斯[Reinhard Bendix]以及勞埃德·H·費希爾[Lloyd H.Fisher]等人。但自梅奧、沃納等開始，掀起了20世紀(jì)四五十年代人類學(xué)對工業(yè)生產(chǎn)與商業(yè)管理展開研究的浪潮，為設(shè)計人類學(xué)的誕生提供了契機。在1940年代后陸續(xù)出現(xiàn)了一批參與到工、商業(yè)生產(chǎn)與管理研究的人類學(xué)家，他們關(guān)注于對人類行為產(chǎn)生作用的先決條件以及管理運作技術(shù)的研究與分析。在第二次世界大戰(zhàn)以前，這些工業(yè)人類學(xué)家主要從事商業(yè)及工業(yè)生產(chǎn)管理方面的研究，其后則隨著新興的軍事方面專門知識的發(fā)展而涵蓋了工程學(xué)、社會學(xué)以及心理學(xué)的相互分析，以研究人類的行為與心理聯(lián)系來促進(jìn)機械設(shè)計與機器控制、預(yù)防事故發(fā)生及提高利用效率。到了20世紀(jì)七八十年代，當(dāng)代的設(shè)計人類學(xué)在工業(yè)人類學(xué)[industrial anthropology]、工程心理學(xué)[engineering psychology]等新興術(shù)語以及諸多研究成果的包圍下呼之欲出。特別是在1960年代以后，克利福德·格爾茲[Clifford Geertz]以及其他從解釋學(xué)方面對民族志方法的促進(jìn)，對社會現(xiàn)實的解釋與理解變得更需要人類學(xué)家來提供文化結(jié)構(gòu)方面的闡釋。

自上世紀(jì)八十年代開始，在商業(yè)與工業(yè)生產(chǎn)的研究項目中有關(guān)傳統(tǒng)民族志的田野調(diào)查方法又再次凸顯，尤其是對特定環(huán)境中的實地研究所產(chǎn)生的價值與作用得到了延展。對比古典民族志中的實地研究傳統(tǒng)，此時的討論則進(jìn)一步打開了對研究的“預(yù)見性”及其對實踐的貢獻(xiàn)與意義。這種意義的呈現(xiàn)逐漸趨向于通過“介入”的方式，影響那些能夠預(yù)見的可能性問題。而這種介入通常發(fā)生在項目正在進(jìn)行的過程當(dāng)中，若是設(shè)置于商業(yè)運作或工業(yè)生產(chǎn)的語境之內(nèi)，一般將展現(xiàn)于設(shè)計過程中的某個階段。這與其時工程心理學(xué)以及人類行為的分析研究的興起有關(guān)，而更大的背景則是在西方發(fā)達(dá)國家此起彼伏的工人運動，導(dǎo)致政府與資本家更關(guān)注于工人的健康與保障，以提高生產(chǎn)效率、預(yù)防意外發(fā)生。越來越多的社會學(xué)家、人類學(xué)家亦參與到這個領(lǐng)域中來，他們關(guān)注這一領(lǐng)域，并參與到研究課題中或重要的研究機構(gòu)中從事相關(guān)研究，例如盧西·薩奇曼[Lucy Suchman]其時便已參與斯諾帕克研究中心[Xerox Palo Alto Research Center，PARC]工作實踐與技術(shù)組[Work Practice and Technology Group]的研究工作。（圖4）

盧西·薩奇曼在1972年畢業(yè)于加州大學(xué)伯克利獲得文學(xué)學(xué)士學(xué)位，1977年獲得文學(xué)碩士學(xué)位，1984年獲得社會學(xué)與文化人類學(xué)博士學(xué)位。1979年，她加入到斯諾帕克研究中心，成為工作實踐與技術(shù)方面的重要專家與管理者。斯諾帕克研究中心1970年成立于美國加州帕洛阿圖市，該中心是斯諾公司所成立的最重要的研究機構(gòu)，坐落于美國加州的帕洛阿圖市，鄰近斯坦福大學(xué)。斯諾帕克研究中心是許多現(xiàn)代計算機技術(shù)的誕生地，他們在個人電腦、激光打印機、鼠標(biāo)、以太網(wǎng)等領(lǐng)域，以及圖形用戶界面、頁面描述語言、圖標(biāo)和下拉菜單、文本編輯器、語音壓縮技術(shù)等方面均有著創(chuàng)造性研發(fā)成果。盧西·薩奇曼的研究取向集中在新技術(shù)的設(shè)計以及文化因素與工作環(huán)境的關(guān)系研究，特別關(guān)注于計算機包圍的工作環(huán)境中人類的行為，通過軟件設(shè)計以推動民族志研究的進(jìn)一步向前發(fā)展。1982至1990年，她組織并服務(wù)于計算機專業(yè)社會責(zé)任組織[Computer Professionals for Social Responsibility]委 員 會。1987年出版最早關(guān)注到人類學(xué)與設(shè)計之間特殊關(guān)系的著作《計劃與情境行為：人機交流的問題》[Plans and Situated Actions: The Problem of Human-machine Communication]。該書率先成為人機交互[human-computer interaction，HCI] 方面的奠基之作。在書中，盧西·薩奇曼以交互系統(tǒng)的設(shè)計與人類學(xué)中對人類行為的連續(xù)推進(jìn)以及動力重構(gòu)引入物質(zhì)與社交環(huán)境。這套情境理論十分強調(diào)環(huán)境的重要性與互動的整合過程。她在計算機交互系統(tǒng)方面對民族志分析、溝通研究以及參與設(shè)計技術(shù)等方面作出了重要貢獻(xiàn)。1988年，盧西·薩奇曼獲得斯諾聯(lián)合研究組的科技優(yōu)秀獎。在服務(wù)斯諾帕克研究中心二十年后，盧西·薩奇曼到蘭卡斯特大學(xué)社會學(xué)系任教，集中于新技術(shù)與日常實踐的民族志研究。2007年出版了《計劃與情境行為》的續(xù)篇《人機重組：計劃與情境行為擴展版》[ Human-Machine Reconfigurations:Plans and Situated Actions expanded edition]，當(dāng)中新增的章節(jié)討論了上世紀(jì)八十年代的計算機化與技術(shù)社會學(xué)研究，另一方面又重點關(guān)注到了機器人與人機交互的新形式，以及人與機器聯(lián)系的理論化。（圖5）

圖4 盧西·薩奇曼

圖5 盧西·薩奇曼《人機重組：計劃與情境行為擴展版》劍橋大學(xué)出版社2007年版

進(jìn)入到20世紀(jì)九十年代，越來越多企業(yè)與組織受到啟迪，特別是一些咨詢公司以及設(shè)計企業(yè)，開始在生產(chǎn)發(fā)展領(lǐng)域推進(jìn)人類學(xué)的方法應(yīng)用。其時著名的組織與企業(yè)紛紛聘用人類學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域的專家參與設(shè)計研究，從而誕生了一批至今依然非常活躍的設(shè)計研究專家。例如著名的英特爾公司[Intel Corporation]，人類學(xué)家吉納維芙·貝爾[Genevieve Bell]自1990年代后期便服務(wù)于該公司。吉納維芙·貝爾是澳大利亞人類學(xué)家戴安娜·貝爾[Diane Bell]的女兒，出生于澳大利亞悉尼，1990年畢業(yè)于美國賓夕法尼亞州布林茅爾學(xué)院，獲得人類學(xué)學(xué)士學(xué)位，后又分別于1993及1998年畢業(yè)于斯坦福大學(xué)，獲得人類學(xué)碩士、博士學(xué)位。其博士學(xué)位論文聚焦于研究卡萊爾印第安工業(yè)學(xué)校[Carlisle Indian Industrial School]在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的情況。1996至1998年，她同時在斯坦福大學(xué)人類學(xué)系及土著美洲研究室等機構(gòu)教授人類學(xué)。1998年，吉納維芙·貝爾受聘于英特爾公司，從事高等研究發(fā)展實驗室的初步構(gòu)建，她以位于俄勒岡希爾斯伯勒的公司園區(qū)為據(jù)點，展開了對全球不同文化下應(yīng)用技術(shù)的文化人類學(xué)研究。她與研究團(tuán)隊成員們輔助因特爾公司重新界定了一個更具市場價值與經(jīng)驗驅(qū)導(dǎo)的發(fā)展方向，她亦由此在因特爾公司建立起了作為一個整合基準(zhǔn)的用戶體驗研究。（圖6）

圖6 吉納維芙·貝爾

還有著名設(shè)計企業(yè)IDEO，在成立后的十年里從學(xué)術(shù)界和設(shè)計實踐吸收了一批非常有影響力的人員加入。這些新加入的人員來自各個領(lǐng)域，包括人類學(xué)、商業(yè)戰(zhàn)略研究專家、教育以及健康發(fā)展等不同方面的學(xué)者，經(jīng)由這些專家學(xué)者的促進(jìn)，從而提升其設(shè)計團(tuán)隊素質(zhì)與并且優(yōu)化其設(shè)計程序。創(chuàng)建于1991年的IDEO，由斯坦福教授戴維·凱利[David Kelley]創(chuàng)建的凱利設(shè)計公司[David Kelley Design]，與由比爾·莫格里奇[Bill Moggridge]創(chuàng)建于倫敦的莫格里奇公司[Moggridge Associates]與位于舊金山的ID-Two工作室，以及由麥克·努塔[Mike Nuttall]創(chuàng)建的設(shè)計公司[Matrix Product Design]三家設(shè)計公司合并而成。具有心理學(xué)和建筑學(xué)背景的簡·富爾頓·蘇瑞[Jane Fulton Suri]，一直致力于開發(fā)許多IDEO以人為本的設(shè)計工具，她開發(fā)了移情觀察和體驗原型的技術(shù)，現(xiàn)在被廣泛用于產(chǎn)品、服務(wù)和環(huán)境，及系統(tǒng)、組織和策略的創(chuàng)新與設(shè)計上。（圖7）簡·富爾頓·蘇瑞1950年代出生于英格蘭，1987年加入莫格里奇在舊金山ID-Two的工作室，后來參與到IDEO公司的合作中來。簡·富爾頓·蘇瑞是IDEO的執(zhí)行設(shè)計總監(jiān)及名譽合伙人。在近三十年的設(shè)計生涯中，她在為大量行業(yè)與領(lǐng)域客戶的服務(wù)中，倡導(dǎo)“以人為本”的設(shè)計理念以及為同感觀察和經(jīng)驗雛形發(fā)展出來的技巧和理論，如今已被廣泛應(yīng)用于產(chǎn)品制作、服務(wù)、環(huán)境、系統(tǒng)和策略之中。在長期的職業(yè)生涯中，她不斷致力于增強這些設(shè)計工具的靈活性，并聯(lián)合推出了IDEO的方法卡[method cards]以及近來出版的《無思維行動？》[Thoughtless Acts?]介紹其獨到的設(shè)計領(lǐng)悟及靈感。

圖7 簡·富爾頓·蘇瑞

圖8 梅麗莎·賽夫金

圖9 利茲·桑德斯

而人類學(xué)家珍妮特·布隆伯格[Jeanette Blomberg]則成為了國際商業(yè)機器公司IBM位于加州圣何塞的阿爾馬登研究中心的杰出研究成員，同時是丹麥洛斯基爾德大學(xué)[Roskilde University in Denmark]的兼職教授。（圖8）珍妮特·布隆伯格早年畢業(yè)于加州大學(xué)戴維斯獲得人類學(xué)博士學(xué)位，并曾在該校作訪問教授，開設(shè)文化人類學(xué)及社會語言學(xué)講座課。她曾是斯諾帕克研究中心工作實踐與技術(shù)組、沙賓特公司經(jīng)驗?zāi)Ｐ脱芯縖Experience Modeling research at Sapient Corporation]的成員，曾任瑞典布萊金厄理工學(xué)院[Blekinge Institute of Technology in Sweden]工業(yè)輔助教授并獲該校榮譽博士學(xué)位。她在設(shè)計程序的民族志方面研究頗豐，她在最近出版《參與設(shè)計中的民族志位置與計算機支持協(xié)同工作25年民族志反映》[Positioning Ethnography within Participatory Design and Reflections on 25 Years of Ethnography in CSCW]、《服務(wù)人類學(xué)》[An Anthropology of Services]，書中調(diào)查了服務(wù)概念化的狀況以及經(jīng)由人類學(xué)角度對服務(wù)及其設(shè)計可能產(chǎn)生的作用展開分析。她當(dāng)前的研究主要集中于組織分析中的人類行為與數(shù)字信息產(chǎn)品以及商業(yè)效益之間的聯(lián)系上。

除了IBM、IDEO等公司外，還有E-Lab、Doblin Group、Microsoft等著名的公司聘請人類學(xué)家進(jìn)入到設(shè)計領(lǐng)域從事研究工作。進(jìn)入上世紀(jì)九十年代末至今，越來越多的人類學(xué)家除了珍妮特·布隆伯格、簡·富爾頓·蘇瑞等，還有梅麗莎·賽夫金[Melissa Cefkin]（圖9）、利茲·桑德斯[Liz Sanders]（圖10）等人，一直活躍在設(shè)計人類學(xué)領(lǐng)域，并吸引著更多相關(guān)方面的研究者從事有關(guān)設(shè)計問題的研究工作。對于國際上逐漸興起的這類研究，國內(nèi)直至上世紀(jì)九十年代后期對這些研究成果的引介仍未凸現(xiàn)，即便是“設(shè)計人類學(xué)”這一名謂在設(shè)計學(xué)或人類學(xué)領(lǐng)域的中文著述里亦相當(dāng)新鮮。在中國，對藝術(shù)設(shè)計與人類行為研究的觸覺其實在20世紀(jì)八十年代便已經(jīng)顯現(xiàn)，但對于以“設(shè)計人類學(xué)”為名目的研究卻是在1990年代末才出現(xiàn)并在學(xué)界產(chǎn)生影響。例如1999年國務(wù)院學(xué)位委員會辦公室、教育部研究生工作辦公室所共同編輯的《授予博士碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科專業(yè)簡介》便列有“設(shè)計人類學(xué)”的研究方向。而在湖南大學(xué)出版社于2001年出版的教育部社政司科研處所編著的《人文社會科學(xué)研究現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢》一書中，“藝術(shù)設(shè)計人類學(xué)”便被列于“藝術(shù)設(shè)計學(xué)”基礎(chǔ)研究之內(nèi)。

在國內(nèi)相關(guān)研究語境之內(nèi)，杭間是1990年代至21世紀(jì)初對設(shè)計與人類學(xué)的思考最具代表性的學(xué)者之一。早在上世紀(jì)八十年代末便在《工藝“機制”——工藝人類學(xué)聯(lián)想》一文中，探討過工藝設(shè)計與人類學(xué)的聯(lián)系。1987年至1995年，杭間畢業(yè)于中央工藝美術(shù)學(xué)院（現(xiàn)清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院）先后獲得本碩博士學(xué)位，1994年至2012年任教于清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院，期間曾任職廣東汕頭大學(xué)長江藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，現(xiàn)任教于中國美術(shù)學(xué)院。他于1999年在中央工藝美術(shù)學(xué)院開設(shè)了次年招收“設(shè)計與人類學(xué)關(guān)系研究”的碩士研究生研究方向。杭間在2001年出版的《手藝的思想》第238頁的“附記”中提到他對工藝設(shè)計與人類學(xué)研究的興趣，并道“近15年過去了我仍然時時在想它，2000年招碩士研究生時，我定的方向中有一個‘設(shè)計人類學(xué)研究’，希望能帶一個助手來架構(gòu)起設(shè)計與人類學(xué)之間的橋梁”。（圖11）在2001年“清華國際工業(yè)設(shè)計論壇暨全國工業(yè)設(shè)計教學(xué)研討會”上，杭間發(fā)表《設(shè)計與人類學(xué)聯(lián)想》（魯曉波、嚴(yán)揚主編《2001年清華國際工業(yè)設(shè)計論壇暨全國工業(yè)設(shè)計教學(xué)研討會論文集》2003年出版）一文，從“生理機制與設(shè)計”“心理機制與設(shè)計”諸方面討論了設(shè)計與功能、控制等問題的關(guān)聯(lián)性。

圖10 杭間《手藝的思想》山東畫報出版社2001年版

圖11 劉佳《工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計與人類學(xué)》中國建筑工業(yè)出版社2007年版

2006年，杭間所指導(dǎo)的博士研究生劉佳完成其博士論文《“聯(lián)系”：工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的人類學(xué)視野》。該文將“設(shè)計人類學(xué)”置于人類學(xué)和設(shè)計藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科的角度展開理論方面的探究。作者將“設(shè)計人類學(xué)”描述為正在建設(shè)的一門新興學(xué)科，并認(rèn)為“設(shè)計人類學(xué)”既可能隸屬于設(shè)計藝術(shù)學(xué)，又可歸于文化人類學(xué)的范疇之內(nèi)。按作者所說，其研究目標(biāo)是以此比照文化人類學(xué)的相關(guān)基本理論，以期達(dá)到重新認(rèn)識并分析“人”與“人工物”之間的關(guān)系，以及各種由此而產(chǎn)生的文化、社會現(xiàn)象。劉佳先后就讀于山東師范大學(xué)歷史學(xué)系、南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院，獲文學(xué)學(xué)士、碩士、博士學(xué)位。曾任山東輕工業(yè)學(xué)院設(shè)計學(xué)院副教授，現(xiàn)任中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所研究員。2007年劉佳在其博士研究基礎(chǔ)之上，由中國輕工業(yè)出版社出版了《工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計與人類學(xué)》一書。（圖12）書中實際上繼承并拓展了杭間所開展的設(shè)計與人類學(xué)研究，用作者的話來說，“人類學(xué)是追求反思的一門學(xué)科，它在努力獲得一種特別的歷史深度和一種相對的文化立場的基礎(chǔ)下，理解人類的各種不同的可能性，并在理解中揭示解決這個時代的問題。本書研究的就是在這種觀念的前提下，理解、揭示、解決這個時代的工業(yè)產(chǎn)品與工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的種種問題”。

圖12 李立新《設(shè)計藝術(shù)學(xué)研究方法》江蘇美術(shù)出版社2010年版

2000年以后，“設(shè)計人類學(xué)”的名謂更頻繁出現(xiàn)在設(shè)計研究的書籍與文章中，特別是一些設(shè)計理論教材里。例如四川美術(shù)學(xué)院設(shè)計藝術(shù)學(xué)院余強教授在2006年出版的《設(shè)計藝術(shù)學(xué)概論》中的導(dǎo)論部分便就“當(dāng)代世界范圍的設(shè)計理論研究現(xiàn)狀和我國設(shè)計藝術(shù)學(xué)科的需要”羅列了“設(shè)計發(fā)生學(xué)、設(shè)計人類學(xué)、設(shè)計現(xiàn)象學(xué)、設(shè)計技術(shù)、材料學(xué)、設(shè)計經(jīng)濟(jì)學(xué)、設(shè)計社會學(xué)、設(shè)計心理學(xué)、設(shè)計倫理學(xué)、設(shè)計生態(tài)學(xué)、設(shè)計行為學(xué)、設(shè)計形態(tài)學(xué)、設(shè)計符號學(xué)、設(shè)計美學(xué)、設(shè)計管理學(xué)、設(shè)計策劃學(xué)、設(shè)計哲學(xué)、計算機圖形圖像學(xué)、設(shè)計教育學(xué)、設(shè)計批評學(xué)等”，不一而足，可惜書中并沒具體對如此種種作具體的展開。2010年，南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計藝術(shù)學(xué)院李立新教授在其著作《設(shè)計藝術(shù)學(xué)研究方法》一書中數(shù)度談到了“設(shè)計人類學(xué)”。（圖13）在該書的“導(dǎo)論”當(dāng)中，作者在“設(shè)計藝術(shù)學(xué)研究的范疇”的“設(shè)計外部研究領(lǐng)域”里列出了“設(shè)計人類學(xué)”并介紹其“運用現(xiàn)代人類學(xué)對設(shè)計進(jìn)行考察，通過對日常生活中活態(tài)設(shè)計現(xiàn)象的田野調(diào)查，展現(xiàn)出各類設(shè)計的特殊性及其表現(xiàn)形態(tài)，是利用人類文化網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實生活關(guān)系來探索設(shè)計深層原因和解決設(shè)計問題的一個路徑?？疾靸?nèi)容包括：神話、儀式、禁忌、話語、身體、功能、節(jié)日、禮物、表演、游戲、象征等”。書中又在“定性研究法”中“藝術(shù)人類學(xué)”下對人類學(xué)與設(shè)計研究的基本思路作了更為具體的解釋。

2010年，北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院研究員祝帥在《設(shè)計觀點》一書中“如何闡釋‘中國設(shè)計’？”里與謝楨的對話中指出中國設(shè)計理論研究的問題時談到人類學(xué)在設(shè)計中的應(yīng)用問題：“相對于社會學(xué)，人類學(xué)沒有那么多統(tǒng)計數(shù)據(jù)，而是講介入性的田野調(diào)查。這首先就提醒我們注意一種介入業(yè)界實踐的設(shè)計研究姿態(tài)。目前中國的設(shè)計理論研究是獨立于實踐之外的，具有人文學(xué)科式的‘自足性’。但真正的設(shè)計研究不可能只靠書本上的理論來解決，它要求研究者親身參與到企業(yè)、設(shè)計公司的實務(wù)，體會并了解設(shè)計師和工作方式，參與設(shè)計決策的過程，從而將經(jīng)驗上升到理論。”在2010年后人類學(xué)的學(xué)科分支發(fā)展與引介中，可以看到不同領(lǐng)域的人類學(xué)家對設(shè)計人類學(xué)的討論。例如田廣、周大鳴在2012年出版的《工商人類學(xué)》中便辟出專章“人類學(xué)與產(chǎn)品設(shè)計”介紹了具有代表性的一些投身于設(shè)計領(lǐng)域的社會學(xué)家、人類學(xué)家與心理學(xué)家的研究問題及其進(jìn)展。而在田廣與羅康隆編著的《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)》（2013年）中“從經(jīng)濟(jì)人類學(xué)到工商人類學(xué)”一章談到了工商人類學(xué)家研究產(chǎn)品與服務(wù)設(shè)計的設(shè)計人類學(xué)。（圖14）

圖13 田廣、周大鳴《工商人類學(xué)》寧夏人民出版社2012年版

圖14 唐瑞宜（伊麗莎白·多里·滕斯托爾）

近五年來，國內(nèi)有關(guān)設(shè)計人類學(xué)的基礎(chǔ)理論引介與探討也日益增多。例如周博、張馥玫翻譯澳大利亞斯維本大學(xué)教授唐瑞宜（伊麗莎白·多里·滕斯托爾）[Elizabeth Dori Tunstall]（圖15）的文章《去殖民化的設(shè)計與人類學(xué)：設(shè)計人類學(xué)的用途》（《世界藝術(shù)》2012年第4期）、邁克·阿紐薩斯[Mike Anusas]及蒂姆·英戈爾德[Tim Ingold]《環(huán)境關(guān)系設(shè)計：從含糊性到織造性》（[美]布魯斯·布朗、理查德·布坎南、卡爾·迪桑沃、丹尼斯·當(dāng)?shù)ぁ⒕S克多·馬格林主編，孫志祥、辛向陽、代福平譯《設(shè)計問題》第1輯，2016年）等研究的譯介，以及王侃《公共設(shè)計、傳承創(chuàng)新與設(shè)計人類學(xué)》（《2015年中國藝術(shù)人類學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會論文集》中國文聯(lián)出版社，2016年）、呂明月《人類學(xué)介入設(shè)計領(lǐng)域的結(jié)合途徑研究》（《藝術(shù)評論》2016年第6期）、耿涵《從民族志到設(shè)計人類學(xué)——設(shè)計學(xué)與人類學(xué)的偕同向度》（《美術(shù)與設(shè)計》2017年第2期）、李清華《設(shè)計人類學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)與研究范式》（《中央民族大學(xué)學(xué)報》哲學(xué)社科版2018年第2期）等研究的公開出版，從中可見國內(nèi)學(xué)界近來在設(shè)計人類學(xué)的基礎(chǔ)理論研究方面正在推進(jìn)其發(fā)展步伐。然而，國內(nèi)的相關(guān)研究大多停留在科研院所，在商業(yè)管理與工業(yè)生產(chǎn)實踐方面依然薄弱。即便是有關(guān)國際上重要的設(shè)計人類學(xué)實踐研究的成果在國內(nèi)的譯介及討論亦不甚豐富，要在理論與實踐上跟上發(fā)達(dá)國家的水平仍有一段路要走。隨著我國“中國制造2025”發(fā)展戰(zhàn)略提出的同時，相信工業(yè)制造業(yè)與設(shè)計創(chuàng)新領(lǐng)域從基礎(chǔ)理論到方法實踐的許多新面貌、新課題將在未來的年月里對我國的設(shè)計人類學(xué)理論與實踐研究有更大、更廣的需求，期待我國的設(shè)計人類學(xué)研究能夠取得越來越有益的的發(fā)展。