□ 崔傳富

北魏宣武帝永平三年(510)，鄭道昭出任光州刺史、平東將軍。光州統(tǒng)領(lǐng)3郡14縣，所轄面積即今天的膠東半島區(qū)域，位于今山東省平度市的天柱山即在其轄境內(nèi)?！段簳?shū)》載鄭道昭“政務(wù)寬厚，不任威刑，為吏民所愛(ài)”，公務(wù)之暇，率僚佐，攜道俗，求仙訪道，談玄說(shuō)易，流連山水，賦詩(shī)鐫字，在云峰、天柱、大基山上共主持刊造刻石32處。其中在天柱山（平度市北50里）為其父刊造《鄭文公碑》（上碑），并作《東堪石室銘》一首，題記二處。鄭道昭于延昌二年（513）離任光州，51年之后，其三子鄭述祖于北齊河清三年（564）出任光州刺史，天統(tǒng)元年（565）在天柱山留下了《天柱山銘》和《天柱山頌》兩處隸書(shū)刻石。

另外，天柱山上還有東漢中平三年刻石一處，東魏姚保顯造石塔題記一處。略述如下。

《鄭文公上碑》

鄭道昭，字僖伯，自號(hào)中岳先生，北魏滎陽(yáng)開(kāi)封（今屬河南）人，中書(shū)令鄭羲次子?！段簳?shū)》稱其“少而好學(xué)，綜覽群言”“好為詩(shī)賦，凡數(shù)十篇”。歷官秘書(shū)郎、通直散騎常侍、國(guó)子祭酒、秘書(shū)監(jiān)、滎陽(yáng)邑中正、平東將軍、光青二州刺史等。北魏孝明帝熙平元年（516）卒，贈(zèng)鎮(zhèn)北將軍、相州刺史，謚“文恭”。

《鄭文公上碑》，全稱《魏故中書(shū)令秘書(shū)監(jiān)鄭文公之碑》，位于天柱山之陽(yáng)，碑身由一塊天然碑狀石稍加琢磨而成，屬摩崖類刻石。碑高350厘米，寬150厘米。碑文正書(shū)19行，滿行50字，計(jì)881字，是鄭道昭為其父鄭羲主持刊造的功德碑，鐫刻于北魏宣武帝永平四年（511）。同年，他在萊州云峰山之陰覓得一塊更為理想的摩崖巨石，又重刊一通。碑文內(nèi)容基本相同，只是字?jǐn)?shù)增加到1244字，字體也略大。為便于區(qū)分，先刊者稱《上碑》，后刊者稱《下碑》。二碑從風(fēng)格上看出于一人之手，但均不署書(shū)丹人姓名。

《鄭文公上碑》的內(nèi)容是為滎陽(yáng)鄭氏家族歌功頌德，重點(diǎn)記述了鄭羲的生平和事跡。據(jù)《魏書(shū)》本傳，鄭羲，字幼麟，北魏滎陽(yáng)人，出身名門(mén)望族，仕至中書(shū)令、秘書(shū)監(jiān)，封南陽(yáng)公。曾出任安東將軍、兗州刺史。晚年，因其女為孝文帝嬪妃，而一躍成為官高位顯的皇親國(guó)戚。鄭羲為人貪鄙，“多所受納，政以賄成”，甚至還干出了“東門(mén)受羊酒，西門(mén)酤賣之”的勾當(dāng)，為人所不齒。碑文中“德政寬明，化先仁惠。不嚴(yán)之治，穆如清風(fēng)”之句全是顛倒黑白的諛墓之詞。鄭羲于孝文帝太和十六年（492）卒于西兗州刺史任上，次年葬于滎陽(yáng)三皇山之陽(yáng)。在議定謚號(hào)時(shí)，尚書(shū)奏謚曰“宣”，孝文帝以“羲雖宿有文業(yè),而治闕廉清”，秉公而改謚為“文靈”。依謚法，“博聞多見(jiàn)曰文，不勤成名曰靈”，這個(gè)謚號(hào)對(duì)作為名門(mén)望族的鄭氏家族來(lái)說(shuō)頗不光彩，更不便在墓前立碑。鄭道昭出任光州刺史的第二年，便在天柱山和云峰山接連為其父主持刊造了兩通摩崖功德碑，碑文中公然把朝廷賜謚的“靈”字刪去，稱為“文公”。為先人頌德的墓碑不立在墓前，而刻在千里之外的摩崖上，這種情況極為罕見(jiàn)，鄭道昭用心可謂良苦。此時(shí)鄭羲已故去19年，鄭道昭封疆在外，遠(yuǎn)離京師，私自刪改其父謚號(hào)，涂飾劣跡，炫耀家族榮光。鄭道昭的這個(gè)目的其實(shí)并未達(dá)到，北齊修《魏書(shū)》時(shí)還是如實(shí)記下了鄭羲及其族人的種種惡行。而留下的兩通碑刻卻以其書(shū)法之精絕成了藝術(shù)瑰寶，大概是他所始料未及的。

天柱山孤峰秀峙，山勢(shì)峻峭?！多嵨墓媳风澇芍蠹偶艧o(wú)名，五六百年之久不為人知。北宋末年，金石學(xué)家趙明誠(chéng)在其所著《金石錄》里首次收錄，也并未引起人們的關(guān)注，直到清代中后期，一批杰出的書(shū)法藝術(shù)家，如阮元、包世臣、葉昌熾、康有為等，因不滿流于庸俗的“館閣”書(shū)體和萎靡柔弱的帖學(xué)書(shū)風(fēng)，大力倡導(dǎo)粗獷雄渾、豪逸疏宕的魏碑書(shū)法，于是隱藏了千年之久的魏碑珍品《鄭文公碑》終被世人所知。阮元以金石學(xué)家身份，精研書(shū)學(xué)，著《南北書(shū)派論》，崇北抑南，并親登云峰山訪碑，收入《山左金石志》。包世臣著《藝舟雙楫》，大力提倡北碑，評(píng)論《鄭文公碑》時(shí)說(shuō)：“北碑體多旁出，《鄭文公碑》字獨(dú)真正，而篆勢(shì)、分韻、草情畢具。”“此碑字逾千言，其空白之處，乃以摩崖石泐，讓字均行，并非剝損，真文苑奇珍也。”對(duì)《鄭文公碑》的書(shū)法藝術(shù)給予極高評(píng)價(jià)?？涤袨椤稄V藝舟雙楫》在包世經(jīng)《藝舟雙楫》基礎(chǔ)上，進(jìn)一步構(gòu)筑了“尊碑、備魏、取隋、卑唐”的書(shū)學(xué)理論體系。他認(rèn)為，“魏碑大種有三：一曰龍門(mén)造像，一曰云峰石刻，一曰岡山尖山鐵山摩崖，皆數(shù)十種同一體者。龍門(mén)為方筆之極軌，云峰為圓筆之極軌?！痹凇侗贰分袑ⅰ多嵨墓氖N》列為妙品上，稱贊其“體高氣逸，密致而通理，如仙人嘯樹(shù)，海客泛槎，令人想象無(wú)盡。若能以作大字，其濃姿逸韻，當(dāng)如食防風(fēng)粥，口香三日也”。至葉昌熾《語(yǔ)石》，更把《鄭文公碑》推崇到最高峰：“其筆力之健，可以剸犀兕、搏龍蛇。而游刃于虛，全以神運(yùn)。唐初歐、虞、褚、薛諸家，皆在籠罩之下。不獨(dú)北朝書(shū)第一，自有真書(shū)以來(lái)，一人而已。舉世啖名，稱右軍為書(shū)圣。其實(shí)右軍書(shū)碑無(wú)可見(jiàn)，僅執(zhí)《蘭序》之一波一磔，盱衡贊嘆，非真知書(shū)者也。余謂鄭道昭，書(shū)中之圣也?！眲⒑Ｋ谙壬S康有為學(xué)習(xí)《鄭文公碑》，對(duì)此有深刻體會(huì)?？祹熢鴮?duì)他說(shuō)：“不識(shí)云峰、天柱佳作之渾逸朗潤(rùn)者，不可以與之論書(shū)?！弊阋?jiàn)評(píng)價(jià)之高。

《東堪石室銘》

《東堪石室銘》刻石，高150厘米，寬120厘米，正書(shū)10行，凡115字。是鄭道昭主持刊造于天柱山上的另一重要刻石。

《東堪石室銘》刻于天柱山主峰東端天然石室北壁，石室下臨絕崖，山勢(shì)陡峭，而且地面向東北傾斜，上面遍布苔蘚，難以立足。因地勢(shì)險(xiǎn)峻，人跡罕至，少有捶拓，故保存完好，一字未損。1988年，天柱山摩崖石刻被公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，山上壘砌開(kāi)鑿了盤(pán)山石路，險(xiǎn)要處加修護(hù)欄，為人們一睹《石室銘》風(fēng)采提供了便利。

云峰、天柱和大基山上與鄭道昭有關(guān)的32處刻石，風(fēng)格不一，大致可以分為三種類型：第一類是以《論經(jīng)書(shū)詩(shī)》為代表的疏宕豪逸類；第二類是以《鄭文公上、下碑》為代表的謹(jǐn)嚴(yán)莊穆類；第三類是以《東堪石室銘》為代表的蕭散飄逸類，包括《仙壇詩(shī)》《詠飛仙室詩(shī)》及一些字?jǐn)?shù)較少的題記。《鄭文公上、下碑》屬于廟堂藝術(shù)，布局縱橫有矩，一絲不茍；書(shū)寫(xiě)嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范，端莊靜穆，流露個(gè)性的地方較少，謹(jǐn)嚴(yán)有余，靈動(dòng)不足；詩(shī)刻和題記卻少有思想羈絆，加之是游山玩水時(shí)興之所至，隨意揮寫(xiě)，更顯蕭散和灑脫。《東堪石室銘》是這類風(fēng)格的典型代表。汪鋆《十二硯齋金石過(guò)眼錄》謂此刻“碑書(shū)遒妍，絕類華陽(yáng)真逸《瘞鶴銘》，魏碑書(shū)勢(shì)，無(wú)逾此者”，給予極高評(píng)價(jià)。筆者以為，汪鋆慧眼獨(dú)具，極有見(jiàn)地，《石室銘》堪當(dāng)此譽(yù)。通觀全篇，章法布局，出乎自然，如祥云在空，隨意卷舒，縱有列而橫無(wú)行，既具江南瀟灑蘊(yùn)藉的格調(diào)，又具北方粗獷樸拙的趣味。用筆清癯瘦硬，婉轉(zhuǎn)流暢，方圓并用，遒麗多姿。結(jié)字大小錯(cuò)落，疏密隨形，相互揖讓，渾然一體。透過(guò)刀鋒看筆鋒，全篇通過(guò)婉轉(zhuǎn)圓通的筆勢(shì)，精勁茂密的隸意，流動(dòng)暢達(dá)的草勢(shì)，嚴(yán)謹(jǐn)而有法度的楷法等，淋漓盡致地傳達(dá)了書(shū)寫(xiě)者精湛的筆墨功夫。

《鄭文公上碑》拓片

《此天柱之山》刻石

《此天柱之山》刻石，高51厘米，寬50厘米，豎式兩行，正書(shū)5字，右行3字，左行2字，位于天柱山之陽(yáng)鄭文公上碑的右上方向，刻在由上碑碑亭通向東堪石室銘的山路北側(cè)崖壁上，右下角“柱”字下部橫畫(huà)已殘去。根據(jù)鄭道昭在光州的任職時(shí)間推測(cè)，此石應(yīng)與《鄭文公上碑》的刊刻時(shí)間一致。

“此天柱之山”書(shū)法，用筆瘦硬，長(zhǎng)撇大捺，挺拔流暢，體勢(shì)開(kāi)張，氣度不凡。章法也很奇特，除“此”字略向右傾斜外，另4字微向左偏，但整體看來(lái)又很和諧，寫(xiě)時(shí)漫不經(jīng)心，但因功力老到，反更得自然之趣，隨意而不失謹(jǐn)嚴(yán)，化靜為動(dòng)，神采飛揚(yáng)。劉海粟先生認(rèn)為，“上、下碑是廟廓藝術(shù)，莊穆穩(wěn)靜中有點(diǎn)拘緊，流露個(gè)性的地方較少，倒是一些題名和詩(shī)碑更加灑脫抒情。以《詩(shī)經(jīng)》為例，上、下碑是《頌》和《大雅》，詩(shī)銘是《小雅》，題名是《國(guó)風(fēng)》；以戲?yàn)橛?，便是頌劇、仙劇和生活小戲。后者人情味更濃?！贝苏Z(yǔ)確為高論，闡明了藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律以及藝術(shù)創(chuàng)作水平與創(chuàng)作情感之間的關(guān)系。天柱山題名書(shū)法便是《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》，清新俊逸，天然純真；是戲劇中的生活小戲，天真活潑，無(wú)拘無(wú)束。鄭道昭尊儒崇道，雅好山水，在光州為官期間不用威刑，任清而務(wù)簡(jiǎn)，時(shí)常徜徉山水間，見(jiàn)一山突兀高聳，狀若天柱，遂將此山命名為“天柱山”，并乘興將山名題寫(xiě)于山陽(yáng)的崖壁上。其子鄭述祖《重登云峰山記》中有言：“此山正南四十里有天柱山者，亦是先君所號(hào)。以其孤上干云，傍無(wú)溪麓，因以名之?！迸c此山命名吻合。此時(shí)作者已與大自然融為一體，胸?zé)o掛礙，心無(wú)俗塵，隨意揮灑，在天柱山上留下了這一題名中的精品。

《東堪石室銘》拓片

《上游下息》題字

《上游下息》題字，刻在天柱山主峰西側(cè)，刻面高76厘米，寬70厘米，正書(shū)4行，行3字不等，共13字。

云峰四山北朝刻石中，此作最為瘦硬，與《吊比干文》類似。結(jié)字純用方筆，中鋒行筆，直上直下，長(zhǎng)撇大捺，氣度開(kāi)闊?！胺濉弊珠L(zhǎng)豎直拓而下，勢(shì)不可遏，筆畫(huà)雖瘦但力能扛鼎。此刻位于兩峰夾縫間，俗稱秋千口，刻石避免風(fēng)吹日曬，加上字口較深，故保存完好，鋒棱如新，實(shí)在難得。

《上游下息》題字從書(shū)法風(fēng)格、刻字位置、刻石字?jǐn)?shù)及作者身份、語(yǔ)言口氣等多方面分析，應(yīng)出自鄭道昭之手。以天柱、云峰其他刻石年代推斷，此刻石也應(yīng)刻于永平四年（511）。當(dāng)鄭道昭呼朋引類從天柱山之陽(yáng)登上秋千口時(shí)，一股朔風(fēng)迎面吹來(lái)，秋千口北面是陡峭的懸崖，極目望去，群山連綿起伏，松濤陣陣，云氣繚繞。正北四十里是云峰山，再往北十里，便是光州治所，在此處小憩，自然會(huì)聯(lián)想到歸途去云峰山小憩。刻石內(nèi)容與周圍環(huán)境十分和諧，由此也可領(lǐng)略到鄭道昭的氣度和胸襟。

《此天柱之山》拓片

《上游下息》題字拓片

《天柱山銘》

《天柱山銘》，鄭述祖撰文并書(shū)丹，天統(tǒng)元年（565）五月刻于天柱山西麓“劈石門(mén)”西一方巨石上。銘額4字位于刻石正上方，單行豎式排列，高44厘米，寬18厘米，字徑約10×15厘米；銘文高143厘米，寬185厘米，字徑約6×7厘米，文29行，行23字不等，計(jì)613字。銘額及銘文均為隸書(shū)。

鄭述祖，字恭文，北齊滎陽(yáng)開(kāi)封人，鄭道昭三子。鄭道昭在光州任所期間，垂髫稚子鄭述祖曾陪侍左右，親聆教誨。半個(gè)世紀(jì)后鄭述祖出任光州刺史，緬懷先父業(yè)績(jī)，追尋皇考遺蹤，作《天柱山銘》銘記家族榮光。。

《天柱山銘》的內(nèi)容是為其父鄭道昭和其祖父鄭羲歌功頌德，文詞極為夸飾。為了贊頌其父，便先貶抑光州“民猷鄙薄，風(fēng)物陵遲”，再盛贊其父為政以后，“變此澆夷之俗，侔彼禮樂(lè)之邦”。為了贊頌其祖父鄭羲，竟不惜篡改謚號(hào)：鄭羲卒后，謚號(hào)“文靈”，鄭道昭為其刊刻功德碑時(shí)，削“靈”留“文”，“鄭文靈公”變成了“鄭文公”。鄭述祖刊刻《天柱山銘》時(shí)，已經(jīng)改朝換代，他不僅削去了“靈”字，又在“文”字之后加“貞”字,使“文靈”一下子變成了“謚之極美、無(wú)以復(fù)加”的上上謚“文貞”，可見(jiàn)歷史在文人筆下之反復(fù)無(wú)常。

《天柱山銘》拓片

隸書(shū)藝術(shù)在東漢時(shí)期達(dá)到了頂峰,其后二千年無(wú)人企及,正像后人楷書(shū)無(wú)法逾越唐楷一樣，鄭述祖的隸書(shū)無(wú)法與漢時(shí)名碑相提并論,從藝術(shù)風(fēng)格上看,該刻石以方筆為主,整飭雄渾,意態(tài)樸拙,分行布白,循規(guī)中矩,亦不失為傳統(tǒng)隸書(shū)之佳作,與時(shí)人相比,不知要高明多少倍?？涤袨樵凇稄V藝舟雙楫》中將其列為“妙品上”,給予充分肯定。

《天柱山銘》原刻石質(zhì)堅(jiān)硬，字體清晰，遺憾的是，在1968年春被村民破石蓋了房屋，千年珍寶，毀于一旦，令人扼腕。1983年，經(jīng)文物工作者主持拆屋，覓得大小“殘石”40余塊，計(jì)200余字，現(xiàn)存平度市博物館。

《天柱山頌》

《天柱山頌》是一篇四言銘贊，鄭述祖為文并書(shū)丹，刻于天柱山之陽(yáng)《鄭文公上碑》的天然碑座上，高51厘米，寬50厘米,隸書(shū)7行,行14-18字不等。據(jù)道光《平度州志》記載，原詩(shī)共112字，今刻石上部石皮脫落，其余部分也年久漫漶，可識(shí)讀者僅80余字。

《天柱山頌》未記刊刻年月，一般應(yīng)與《天柱山銘》的刊刻時(shí)間一致。史載鄭述祖“少聰敏，好屬文”，由此銘贊可見(jiàn)一斑。詩(shī)中追尋父祖遺蹤，緬懷先人業(yè)績(jī)，聲情并茂，感人肺腑；摹狀天柱之形勝：“崇巖臨月，峻構(gòu)通淵。鸞峰直上，鶴嶺橫懸。西瞻日觀，東眺嶗巔。臨滄瞰島，畢地窮天?！睒O言其險(xiǎn)絕；描寫(xiě)天柱之景色：“接云散雨，觸石含煙。九仙停駕，成子休眠。鳳龍會(huì)合，螭鳳周旋?！睒O言其神異。用詞詭譎奇縱，語(yǔ)言簡(jiǎn)約洗練，汪洋恣肆，氣勢(shì)雄偉，極具感染力。

此石刻書(shū)法在布局上較為奇特。隸書(shū)的布局，一般是字距大于行距，橫看成行，豎列不甚明顯。漢碑名刻無(wú)不如是，鄭述祖的其他兩處隸書(shū)刻石《登云峰山記》和《天柱山銘》也作此處理，即便是鄭道昭的《鄭文公上、下碑》《觀海童詩(shī)》《論經(jīng)書(shū)詩(shī)》等魏書(shū)刻石也繼承了隸書(shū)的這種布局。而《天柱山頌》卻一反常規(guī)，使豎列成行，行距明顯大于字距，開(kāi)啟了隋唐楷書(shū)布局的先河，這應(yīng)該視為鄭述祖隸書(shū)創(chuàng)作的一次積極嘗試。

漢天柱山中平三年刻石山東漢碑存世數(shù)量很多,但摩崖題字鮮見(jiàn)。1983年在天柱山上發(fā)現(xiàn)的東漢中平三年刻石,是第一次在山東境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的漢代摩崖題字。這一發(fā)現(xiàn)，填補(bǔ)了山東漢代摩崖的空白，其意義非同尋常?！短熘街衅饺觐}字》，漢靈帝中平三年（186）刻，位于天柱山之陽(yáng)的一處西南向石壁上。石壁立面高410厘米，寬510厘米。題字共二處：一處在石壁正中最上方，類似漢碑碑額的位置，題字豎排，惜已風(fēng)化不可辨識(shí)。另一處在石壁立面右下部位，刻2行6字，首行刻“中平三年”4字，筆畫(huà)清晰；另行位置稍偏下，刻“弟子”2字，“子”字已殘。題字字徑大者13厘米，小者6厘米，隸書(shū)。其用筆輕松活潑，毫不拘束，筆勢(shì)放縱，結(jié)體寬博，與《石門(mén)頌》書(shū)風(fēng)類似。從整個(gè)石壁面積、刻石所處的位置以及沒(méi)有刻完的筆道看，極可能是當(dāng)年的主事者曾計(jì)劃在此鐫刻一個(gè)大的題記，記載某件事情。后因故僅把題額刊出，又匆匆刻了年號(hào)即告了事。

《天柱山頌》拓片

《漢天柱山中平三年》拓片

東魏《姚保顯造石塔記》拓片

東魏《姚保顯造石塔記》《姚保顯造石塔記》，寬39厘米，高35厘米，原有正書(shū)銘文約40字，位于天柱山西麓劈石門(mén)東側(cè)一造像石窟內(nèi),刻于東魏武定六年（548）。今字跡已漫漶不清。天柱山因有鄭道昭父子主持刊刻的摩崖刻石而聞名遐邇，而比鄭道昭刻石略晚，又先于鄭述祖刻石的《姚保顯造石塔記》卻相對(duì)沉寂。歷代著述多未收錄，偶有收入，亦均不記其刻于何處。方若《校碑隨筆》就說(shuō)：“刻在何山，惟此未詳”。實(shí)際上，此刻是云峰四山北朝系列刻石之一，在書(shū)法史上同樣占有重要地位。細(xì)審刻石殘字，奇崛樸茂，生動(dòng)自然，顯然出自民間無(wú)名書(shū)家之手，具備典型的北朝書(shū)法風(fēng)格。較之《鄭文公碑》，少篆籀之氣而多了幾分隸書(shū)味。石窟內(nèi)除這則題記外，另有44尊大小不一的浮雕佛像，可惜也都?xì)堛疃寄磕妗７鹣窈皖}記盡管殘缺不全，但石窟總算保留了下來(lái)。作為膠東地區(qū)罕有的早期佛教文化遺存，歷經(jīng)劫難之后顯得尤為珍貴?！?/p>