（同濟大學馬克思主義學院，上海 200092）

黨的十九大上，習近平總書記做出了中國特色社會主義進入新時代的重要論斷，明確了中國發(fā)展新的歷史方位，揭示了當前社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實，為我國經(jīng)濟社會的發(fā)展指明了前進方向。如何在習近平新時代中國特色社會主義思想的總指引下，持續(xù)穩(wěn)健地推進經(jīng)濟健康發(fā)展，值得哲學社會科學工作者從不同角度、不同層次上給出解答。在馬克思主義哲學體系中，“精神”是人認識世界、改造世界、對物質(zhì)具有巨大反作用的強大力量，包括可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量的理論。筆者認為，馬克思主義固然首要強調(diào)“經(jīng)濟基礎(chǔ)”對包括思想文化在內(nèi)的全部“上層建筑”具有“歸根結(jié)底”的決定作用，但也認為人類生存實踐當中精神因素作用貫穿始終，人的價值理念、思維模式、道德倫理、意志品質(zhì)等深刻影響著經(jīng)濟主體的經(jīng)濟行為，這是上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)能動作用的具體體現(xiàn)。在砥礪奮進、全面深化改革的當下，我們有必要再次聚焦精神因素作用，以強大的精神力量引領(lǐng)和推動新時代經(jīng)濟發(fā)展。

一、精神引領(lǐng)何以必要：新時代理論與實踐發(fā)展的迫切需要

（一）精神引領(lǐng)路徑是破解經(jīng)濟發(fā)展理論困境的趨向選擇

古今中外人們一直對經(jīng)濟社會發(fā)展動力路徑孜孜以求，對于這個議題，西方早期主要集中在哲學領(lǐng)域，被以哲學的學科范式加以探討，比如西方早期的樸素自然動力論、善惡觀動力論、宗教神學動力論、人性動力論等，后在近現(xiàn)代逐步轉(zhuǎn)化為一個專門的經(jīng)濟學議題。中國古代文化傳統(tǒng)中也可以找到同類看法，比如以《易傳》為代表的陰陽說可以看成是一種樸素動力觀點，“天命”“天志”“因緣”“輪回”崇拜就是一種神學觀點；漢以來居于意識形態(tài)主流的儒家文化的“禮教”“仁政”思想更是表述了一種中國式的精神——制度建構(gòu)。由于受當時社會實踐和科學認識水平的局限，相關(guān)觀點具有很大的片面性，不僅脫離了一般的必要物質(zhì)條件，而且也脫離了這種精神因素的現(xiàn)實主體——從事實踐活動的現(xiàn)實的人。近現(xiàn)代以來亞當·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖等諸多經(jīng)濟學家從生產(chǎn)要素等方面解讀經(jīng)濟現(xiàn)象，相關(guān)經(jīng)濟理論對闡釋和指導特定時段與對應(yīng)地域的經(jīng)濟發(fā)展做出了重要貢獻，但一些新問題也隨之而來。如何理解同樣政策落地效果卻大相徑庭？為什么“好”政策在實踐中推進程度力度不一？經(jīng)濟增長收斂定理、制度決定論等經(jīng)濟增長動力理論遭遇了現(xiàn)實困境，難以完整和有效地闡釋人們所有的經(jīng)濟活動與經(jīng)濟發(fā)展過程。如此種種，不得不讓我們開始審視自身，嘗試從人推動經(jīng)濟發(fā)展的行動先導——“精神”上尋求答案。目前學界也開始越來越關(guān)注從技術(shù)進步、資本積累等背后的內(nèi)生因素上尋找經(jīng)濟發(fā)展生發(fā)機理上的根源因素，并日益重視從精神方面對經(jīng)濟影響因素進行考察。在馬克思看來，物質(zhì)生活是同人的精神聯(lián)系在一起的，人的自主自覺意識及活動影響著經(jīng)濟活動的深度效度。他把人的“自由的有意識的活動”作為人的“類特性”，揭示了人的本質(zhì)力量是人的自由的有意識的對象性活動。某種程度來說，經(jīng)濟問題是人類本質(zhì)力量對象化的產(chǎn)物，是精神活動物化程度的體現(xiàn)。同時，馬克思主義關(guān)于意識對物質(zhì)的能動作用、精神力量對物質(zhì)力量具有反作用、人的需要與利益訴求推動人類實踐和社會發(fā)展、人民群眾的意志合力是推動社會發(fā)展的強大力量、理論可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量等若干理論，特別是習近平新時代中國特色社會主義思想中“以人民為中心”的理念啟示我們，要注重從“人”本身出發(fā)，看清楚主體的需要與利益訴求，做出正確的判斷，從而使研究從直接影響經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)濟主體行為或經(jīng)濟現(xiàn)象的層面上更進一步，深入到支配經(jīng)濟主體行為的精神層面上來，這為經(jīng)濟問題研究提供了新的視角，也為我們貢獻了經(jīng)濟發(fā)展的路徑選擇——從人的本質(zhì)力量中汲取經(jīng)濟發(fā)展能量，立足精神層面去分析和解決經(jīng)濟問題，以精神力量引領(lǐng)和推動經(jīng)濟發(fā)展。

（二）精神引領(lǐng)路徑是總結(jié)歷史發(fā)展經(jīng)驗的必然選擇

中國改革開放40年，經(jīng)濟社會各項事業(yè)取得了巨大成就，這個“成就”也是中國人民的“創(chuàng)造”，而“創(chuàng)造物”必然是人的意識活動指導實踐過程的產(chǎn)物。因此，解讀中國經(jīng)濟發(fā)展之秘，探尋經(jīng)濟發(fā)展背后的深層作用邏輯，不能不回溯到經(jīng)濟發(fā)展的主體即“人”的身上，從意識層面挖掘其動力源泉。新中國成立以來，歷代中國共產(chǎn)黨人的治國理政實踐，都高度重視物質(zhì)與精神的平衡發(fā)展，都將精神因素提高到更高的層面，堅決摒棄“見物不見人”的經(jīng)濟增長模式，不斷推進“以人為基礎(chǔ)”的經(jīng)濟發(fā)展模式。特別是黨的十八大以來，以習近平總書記為核心的黨中央提出了一系列治國理政新理念，堅持以新發(fā)展理念推動經(jīng)濟社會發(fā)展，將經(jīng)濟發(fā)展動力從要素驅(qū)動、投資驅(qū)動轉(zhuǎn)向“以人為本”為前提、以創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新等經(jīng)濟精神為新動力的自覺有為意識驅(qū)動，以人的思想自覺引領(lǐng)人的行動自覺，持續(xù)正向強化人的創(chuàng)造性精神力量，始終以共產(chǎn)黨人的初心推進各項工作。習近平總書記在第十三屆全國人民代表大會第一次會議上首次全面闡釋了中華民族精神的內(nèi)涵與意義，指出中國人民今天所擁有的一切是具有創(chuàng)造精神、奮斗精神、團結(jié)精神、夢想精神的人民的努力成果。40年波瀾壯闊的改革開放歷程更是表明，精神在實踐當中正顯現(xiàn)自身，發(fā)揮“現(xiàn)實性和力量”，同時也進一步證實了經(jīng)濟與精神的關(guān)系——精神引領(lǐng)經(jīng)濟發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展又為精神發(fā)展不斷開辟廣闊空間，有力詮釋了馬克思主義精神力量引領(lǐng)經(jīng)濟發(fā)展的相關(guān)論述，展現(xiàn)了“兩變論”的鮮活實踐，也揭示了當下及未來經(jīng)濟社會發(fā)展的方向和突破口。

（三）精神引領(lǐng)路徑是適應(yīng)新時代歷史定位的戰(zhàn)略選擇

黨的十九大宣告中國發(fā)展進入了新時代，一方面，經(jīng)濟發(fā)展取得了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史性成就，人民生活不斷改善，群眾物質(zhì)基礎(chǔ)持續(xù)夯實，為更多人由馬斯洛的人的需要層次論從物質(zhì)需要向精神需要的轉(zhuǎn)變奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實性；另一方面，人民對美好生活的需要日益增長，要求更高、更多元，更加追求精神層面的獲得感、幸福感。社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的重要判斷也為經(jīng)濟突破重點指出了方向——推進經(jīng)濟發(fā)展實踐要更加注重均衡協(xié)調(diào)、跨界融合，精神領(lǐng)域與經(jīng)濟領(lǐng)域的界限正日益被打破，并逐步走上經(jīng)濟發(fā)展的前臺。習近平總書記在多個場合多次強調(diào)，新時代是奮斗者的時代；全面深化改革進入新階段，改革的復雜性、敏感性、艱巨性更加突出，以前不敢想、不敢碰、不敢啃的“硬骨頭”要被砸破；全黨全國各族人民團結(jié)一心、苦干實干，中華民族偉大復興的巨輪就一定能夠乘風破浪，勝利駛向光輝的彼岸?？梢?，新時代要有所作為，必須更加緊密地圍繞習近平新時代中國特色社會主義思想這一理論和精神總綱，更加注重挖掘經(jīng)濟行為主體的內(nèi)在精神力量并形成思想共識，更加注重以精神力量去推動經(jīng)濟實踐，從而打造出與馬克思主義相關(guān)理論相融合、與改革開放時代相結(jié)合、具有地域精神特質(zhì)、引領(lǐng)干事創(chuàng)業(yè)的強大精神動力。

二、精神引領(lǐng)何以可能：使物質(zhì)精神的雙重解放成為人的存在方式

人的存在方式基本有兩種：一種是把人的生存歸結(jié)為對外部東西的占有，一種是認為人的存在性主要體現(xiàn)為人的創(chuàng)造性及愛等精神方面的表現(xiàn)。前者帶來的經(jīng)濟發(fā)展方式必然是不斷地對外攫取破壞，最終將難以為繼；而后者更加具有人文關(guān)懷，注重向人的內(nèi)部與內(nèi)心尋找人的安棲之所，但現(xiàn)實容易為物質(zhì)所牽絆。那么有沒有這樣一種路徑，使經(jīng)濟發(fā)展成為人本身的存在方式呢？馬克思和恩格斯將人的解放作為自己畢生理論探究的思想主題，在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”［1］在馬克思主義創(chuàng)始人看來，人的全面發(fā)展意味著人的解放，包括物質(zhì)與精神的解放。經(jīng)濟發(fā)展是追求物質(zhì)解放，精神發(fā)展是追求精神解放。而精神引領(lǐng)經(jīng)濟發(fā)展，是以人為本推動經(jīng)濟發(fā)展的重要體現(xiàn)，是獲得物質(zhì)精神雙重解放的題中之義，是堅定走中國特色社會主義道路的應(yīng)有之義，也是堅持和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的應(yīng)有之義。在經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)的現(xiàn)實語境中，在決勝全面小康社會的決戰(zhàn)階段，將精神力量置于與經(jīng)濟發(fā)展同等地位、精神與物質(zhì)的共同發(fā)展正從現(xiàn)實的可能性演變?yōu)楝F(xiàn)實的必然性，真正具有了更充分實現(xiàn)的時空場域。那經(jīng)濟發(fā)展過程中要滿足什么條件才能使物質(zhì)精神的雙重解放成為可能呢？筆者認為要突出以下三個方面：

（一）要突出經(jīng)濟發(fā)展與人的精神需求的相互滿足

經(jīng)濟發(fā)展既要極大豐富人的物質(zhì)財富，又要有效滿足人的精神發(fā)展需要，兩者共同構(gòu)成了馬克思主義經(jīng)濟發(fā)展的新要件。這種外部客觀與內(nèi)部主觀世界的相互滿足，意味著兩者的共同提高、整體提升。一方面，經(jīng)濟發(fā)展要更加注重精神力量促進作用的發(fā)揮，尊重和推動人民群眾的首創(chuàng)性、主觀能動性對經(jīng)濟的動力支撐，在經(jīng)濟政策制訂上更多地研究人的積極性與經(jīng)濟舉措的結(jié)合，多從人的精神需求供給端發(fā)力為經(jīng)濟結(jié)構(gòu)供給側(cè)改革做貢獻；另一方面，精神建設(shè)過程中也要統(tǒng)籌考慮經(jīng)濟發(fā)展需要，將人的精神需求與經(jīng)濟動力、經(jīng)濟發(fā)展方向、消費需要等結(jié)合起來，推動精神建設(shè)的政策制訂方面更多考慮物質(zhì)要素的同步發(fā)展?？梢?，經(jīng)濟發(fā)展中要協(xié)同考慮經(jīng)濟與精神兩方面要素，使兩者統(tǒng)籌兼顧、一并謀劃、共同發(fā)展。

（二）要注重經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級與人的轉(zhuǎn)型升級同步發(fā)展

經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級要突出人的轉(zhuǎn)型升級，尤其是人的精神層面的轉(zhuǎn)型升級。一方面，經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級過程本身就為人的轉(zhuǎn)型升級提供了有利契機。馬克思和恩格斯指出：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！保?］在經(jīng)濟發(fā)展過程中，諸多經(jīng)濟因素影響到人的精神發(fā)展，比如，單純或盲目追求經(jīng)濟發(fā)展和物質(zhì)財富，會造成勞動異化、精神異化，引發(fā)諸多社會問題；當經(jīng)濟發(fā)展遭遇起伏波動，又極易導致精神因素停滯、弱化甚至崩潰。但同時，經(jīng)濟發(fā)展為人提供了物質(zhì)財富，使人從追求基本生理生存需要中解脫出來，從而有更多時間與空間追求精神滿足，從長遠來看，物質(zhì)發(fā)展與精神發(fā)展是和諧共生的。另一方面，經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級過程中人本身也會追求自身的轉(zhuǎn)型升級。馬克思指出，人在改造自然和社會中也改造自身。通過對人的轉(zhuǎn)型升級與改造，包括涉及經(jīng)濟發(fā)展的個人精神各要素，以適應(yīng)經(jīng)濟社會發(fā)展的需要，從而與經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級相契合、相匹配。比如，隨著時代發(fā)展，家庭作坊及公司企業(yè)不斷升級換代，作坊主、企業(yè)主也開始向企業(yè)家蛻變，特別是對企業(yè)家，更需要強化精神層面的轉(zhuǎn)型升級，鍛造好企業(yè)家精神，使其真正成為社會主義制度下有擔當、有社會責任感的企業(yè)家。此外，企業(yè)的人力資本也需要與時俱進發(fā)展，等等。當然，精神的轉(zhuǎn)型升級并不是對原有精神的全盤否定，而是在原有精神的基礎(chǔ)上再提煉、再升華。

（三）要強化創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新等經(jīng)濟精神并使之成為每一個人的本能

馬克思主義認為，需要是人活動的原動力，“需要即他們的本性”［3］。當人獲得物質(zhì)精神雙重解放后，精神需要內(nèi)化為人的本性并融入理想信念中，涉及經(jīng)濟發(fā)展的精神諸要素也將成為人的本能。一方面，創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新等經(jīng)濟精神成為人突破自我的現(xiàn)實需要，成為人不斷獲得更高層次的物質(zhì)精神解放的內(nèi)在驅(qū)動力，成為人實現(xiàn)自由全面發(fā)展更高目標的理想信念。而人的這種需要與利益訴求將為推動經(jīng)濟社會發(fā)展帶來現(xiàn)實可能。另一方面，創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新等經(jīng)濟精神要衍化為群體的本能。人民群眾的意志合力是推動社會發(fā)展的強大力量，人民群眾這個群體的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新本能也將形成巨大的意志合力。正如恩格斯在《反杜林論》中指出的，“要不是每一個人都得到解放，社會也不能得到解放”［4］。同樣，這種本能是每一個人的本能。而一旦創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新、契約誠信等經(jīng)濟精神成為每一個人的本能，成為每一個人生活的一部分，必然會迸發(fā)出“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的經(jīng)濟新活力，帶來推動經(jīng)濟發(fā)展的源源不絕的經(jīng)濟新動力?？梢韵胂?，人的解放，物質(zhì)精神的雙重解放，將釋放出多么大的生產(chǎn)力！

三、精神引領(lǐng)何以實現(xiàn)：在精神對經(jīng)濟發(fā)展的引領(lǐng)中完成精神自我革命

精神力量引領(lǐng)經(jīng)濟發(fā)展要立足人的本身，看到意識對物質(zhì)生產(chǎn)的反作用，看到理論等精神存在可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，注重從精神層面找力量、挖潛力。黨的十八大以來的一系列經(jīng)濟改革舉措特別是十九大、十九屆二中全會、三中全會部署的全面深化改革等措施，引領(lǐng)的就是一場偉大的思想革命。產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級以及人的轉(zhuǎn)型升級的最終成效，取決于這場思想革命的推進深度和廣度。

筆者認為，自覺貫徹以精神力量引領(lǐng)經(jīng)濟發(fā)展，必然帶來一場精神的自我革命。一方面，用精神促進經(jīng)濟，不是簡單的重復物質(zhì)精神關(guān)系論，而是對精神作用的再重視、再發(fā)掘，從而達成針對當前經(jīng)濟發(fā)展實際的再實踐、再升華，對精神力量的反思挖潛，會引發(fā)波瀾壯闊的生動實踐。另一方面，當前的一些社會現(xiàn)象包括經(jīng)濟領(lǐng)域中的道德困境、動力弱化等局面，在一定程度上積弊已久且涉及廣泛，不僅在經(jīng)濟領(lǐng)域，還牽扯到理論塑造、輿論宣傳、核心價值觀培育、精神重構(gòu)、政府職能等政治、社會、文化、生態(tài)各個領(lǐng)域，扭轉(zhuǎn)或消除沉疴，打破利益藩籬，推進經(jīng)濟各領(lǐng)域發(fā)展新思路，必須大破大立、真抓實干、不遺余力，這一過程不啻一場精神世界的大革命。而要推動這場思想革命，必須先使其成為一場真正的思想革命。

（一）要使其成為一場真正的精神革命，必須下功夫掃除積弊

根據(jù)馬克思主義的啟示，經(jīng)濟發(fā)展需要強有力的時代精神的引領(lǐng)，精神生活的本質(zhì)是超越。我們有習近平新時代中國特色社會主義思想這一偉大精神總綱指引，但是超越之路并非坦途，需要啃硬骨頭、涉險挪動奶酪、破難題闖難關(guān)，需要全面深化改革、革除時弊、“傷筋動骨”，這就是一場精神的革命。另一方面，精神要想真正獲得與經(jīng)濟發(fā)展一樣的地位，需要經(jīng)歷一個痛苦而漫長的過程。精神促進經(jīng)濟發(fā)展的作用被確證，人的雙重解放成為實踐常態(tài)，精神引領(lǐng)經(jīng)濟發(fā)展的同時完成自我完善，精神才會實質(zhì)上真正同直接的經(jīng)濟因素一樣被重視起來，這個過程也是一場偉大的思想革命。

（二）要使其成為一場真正的精神革命，必須形成廣泛的思想共識

恩格斯的意志“合力”思想明確描繪了人類歷史活動的一般樣態(tài)，“歷史是這樣創(chuàng)造的：……這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形合力，即歷史結(jié)果，而這個結(jié)果又可以看作是一個整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物”［5］。馬克思在《資本論》第一卷中則針對經(jīng)濟生產(chǎn)的一個局部狀況指出，協(xié)作不僅提高了個人生產(chǎn)力，“而且是創(chuàng)造了一種生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力本身必然是集體力”［6］。顯然，如果各行其是、無序發(fā)力，處在“自在”的狀態(tài)，則只能導致內(nèi)耗和搖擺，嚴重制約合力的正確方向和前進程度。人類社會的發(fā)展就是要提高實踐的自覺、“自為”程度，這樣前進才有動力。對于精神的自我改造及自我完善，也同樣適用這個原則。筆者認為如何用實、用足、用好精神力量是個大課題。首先，要激發(fā)群眾首創(chuàng)精神，創(chuàng)造最廣泛的群眾基層基礎(chǔ)。創(chuàng)新本身也是一場革命。群眾認可并積極投身其中參與創(chuàng)新，是這場精神革命能否完成的首要前提。其次，要凝聚社會力量，必須形成最全面的思想動員。要通過廣泛深入的大討論、宣傳引導和研究闡釋，創(chuàng)新形式和載體，調(diào)動各階層精神能量，發(fā)動社會各界經(jīng)濟力量，共同為經(jīng)濟發(fā)展獻計獻策。再次，我們要注重結(jié)合本地實際，充分發(fā)揮本地與外地、精神與物質(zhì)的各種助力，特別要注意處理好同資本力量的關(guān)系，注意駕馭和引導利用好其積極因素。另外，還要注重統(tǒng)一最廣大領(lǐng)導干部的思想，緊緊抓住“關(guān)鍵少數(shù)”這個重點，樹立馬克思主義理想信念，強化干事創(chuàng)業(yè)激情，樹立正確的政績觀，處理好市場和政府的關(guān)系，從立德和立功兩個維度上發(fā)揮積極帶頭作用。

（三）要使其成為一場真正的精神革命，必須將其轉(zhuǎn)化為一場偉大而生動的改革實踐

理論要轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，理論必須與實踐相統(tǒng)一，靠實踐來檢驗。正如馬克思所說：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！保?］歷史證明，每一場精神革命總會帶來一次飛躍，可以給經(jīng)濟發(fā)展帶來新的動力和活力，而其關(guān)鍵和紐帶在于實踐。精神力量也亟須從主體思維、主觀思維向?qū)嵺`轉(zhuǎn)向。那我們要如何將這場精神革命推進到改革實踐中去呢？精神引領(lǐng)經(jīng)濟發(fā)展，是開辟經(jīng)濟發(fā)展的新路徑，對其實踐需要走特色之路。首先，要找到理論與實踐相結(jié)合的對接口。馬克思強調(diào)，理論要成為現(xiàn)實的需要，現(xiàn)實本身必須有對這種理論的需求。當理論趨向于應(yīng)用，而經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)實又亟須理論支撐，兩者就具有了高度的現(xiàn)實契合性。精神引領(lǐng)經(jīng)濟發(fā)展是現(xiàn)實發(fā)展需要，而在經(jīng)濟起伏中尋找精神層面原因與解決方法，本身就是精神與經(jīng)濟、理論與實踐相結(jié)合的通道。這個通道就是破解“把理論引向神秘主義的神秘東西”［8］的鑰匙。同時，要積極尋求理論與實踐相結(jié)合的平臺和載體。要堅持問題導向，研究方式方法，積極從理論與實踐的結(jié)合上，探索平臺、機制和載體構(gòu)建，營造濃厚氛圍，使精神引領(lǐng)經(jīng)濟實踐外在化、對象化和常態(tài)化，形成社會新風尚。

四、結(jié)束語

物質(zhì)決定精神，精神反作用于物質(zhì)，馬克思主義關(guān)于物質(zhì)與精神的辯證關(guān)系的觀點為大家所熟知，有些人認為，再次探討物質(zhì)與精神關(guān)系這個問題意義不大，這至少就忽略了其在當前中國全面深化改革、謀求崛起發(fā)展的時代背景下幫助尋求新動力新路徑的實踐意義。每一次思想變革都會引發(fā)一場經(jīng)濟社會的跨越發(fā)展，新時代更需要凝聚強大精神動力來助力中國復興。本文正是從這個角度出發(fā)，從馬克思主義相關(guān)論述中獲取啟示，提醒人們不要忘了精神力量的重要作用，而要更多地發(fā)揮精神的“現(xiàn)實性和力量”，形成合力破除萬難，以物質(zhì)與精神的共同富裕推動新時代前進。