古景春

財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育就是文化傳授，教會(huì)我們的孩子如何獲取和積聚財(cái)富是我國(guó)財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育的重要內(nèi)容，財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育的根本目標(biāo)是：從財(cái)富出發(fā)，培養(yǎng)孩子內(nèi)心的安寧與平和，以及與外在世界平等相處的價(jià)值理念，正確處理人與社會(huì)、人與國(guó)家、人與世界的關(guān)系，進(jìn)而做合格的、坦坦蕩蕩的現(xiàn)代社會(huì)的公民，這就是我們要給孩子們的財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育。

伴隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，財(cái)經(jīng)素養(yǎng)被認(rèn)為是21世紀(jì)每個(gè)人必備的核心素養(yǎng)和生存技能引起社會(huì)的廣泛關(guān)注。2018年1月23日，中國(guó)財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育協(xié)同創(chuàng)新中心在北京發(fā)布了《中國(guó)財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育標(biāo)準(zhǔn)框架》，該框架涵蓋從幼兒園到大學(xué)階段，對(duì)規(guī)范和引導(dǎo)我國(guó)的財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。由于我國(guó)的財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育起步較晚，實(shí)踐中對(duì)財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育的根本目標(biāo)和實(shí)施方法并不明晰，大家對(duì)《中國(guó)財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育標(biāo)準(zhǔn)框架》的解讀也莫衷一是，因此，厘清財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育標(biāo)準(zhǔn)框架的主旨，明晰我們要給孩子什么樣的財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育，就顯得尤為重要。

一、文化層面上，財(cái)經(jīng)素養(yǎng)的核心是什么？

先講兩個(gè)我們省實(shí)驗(yàn)中學(xué)學(xué)生的故事：

第一個(gè)是升國(guó)旗的故事：省實(shí)驗(yàn)中學(xué)有個(gè)世界著名的合唱團(tuán)，廣州市市長(zhǎng)陳建華稱之為“廣州市閃亮的名片”。每年都從世界合唱大賽上捧得金獎(jiǎng)回來(lái)，合唱表演實(shí)力一流。1998年合唱團(tuán)在澳大利亞悉尼舉辦的世界合唱大賽上獲得金獎(jiǎng)，那是他們第一次在世界大賽上獲得金獎(jiǎng)，同學(xué)們興奮幸福的心情難以言表。就在頒獎(jiǎng)升旗的環(huán)節(jié)，細(xì)心的同學(xué)發(fā)現(xiàn)即將升起的國(guó)旗旁還掛著臺(tái)灣地區(qū)的青天白日旗（因?yàn)榕_(tái)灣也有團(tuán)隊(duì)獲獎(jiǎng)）。于是他們當(dāng)即向主辦方提出抗議要求撤下青天白日旗。主辦方起初不同意，認(rèn)為我們的學(xué)生是在無(wú)理取鬧，而學(xué)生們據(jù)理力爭(zhēng)，未果，于是全體學(xué)生拒絕領(lǐng)獎(jiǎng)回到酒店以示抗議。一個(gè)國(guó)際賽事獲得金獎(jiǎng)?wù)卟粎⒓宇C獎(jiǎng)儀式，主辦方也覺得不合適，經(jīng)過(guò)反復(fù)磋商，最后撤下了臺(tái)灣地區(qū)的青天白日旗。同學(xué)們的舉動(dòng)維護(hù)了國(guó)家的主權(quán)和利益，也得到了主辦方的認(rèn)同和尊重。事后，澳大利亞外交部致函中國(guó)外交部陳述了這件事情的經(jīng)過(guò)，以官方的身份對(duì)中國(guó)學(xué)生的愛國(guó)情懷和維護(hù)國(guó)家主權(quán)和利益的行為表達(dá)了敬意。我國(guó)外交部把這封信轉(zhuǎn)給了廣東省政府，廣東省政府通過(guò)教育廳又轉(zhuǎn)給了我們學(xué)校。我覺得孩子們拒絕領(lǐng)獎(jiǎng)的行為很有文化素養(yǎng)！拒絕就是不認(rèn)同，當(dāng)自己國(guó)家的主權(quán)利益遭受侵犯的時(shí)候旗幟鮮明地表達(dá)自己反抗的態(tài)度，它宣誓的既是國(guó)家的主權(quán)和尊嚴(yán)更是作為子民的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，是傳統(tǒng)文化家國(guó)天下的情懷在特定情境下的完美詮釋。（這個(gè)故事后來(lái)寫入了初中思想政治教科書）

第二個(gè)是清潔阿姨的故事：半個(gè)月前，我們學(xué)校的一個(gè)清潔工阿姨，租住的房子不幸失火，把住所的財(cái)物燒得精光。阿姨就租住在學(xué)校附近，失火的晚上消防車刺耳的鳴笛聲同學(xué)們都聽到了。第二天早上，遭受火災(zāi)打擊的阿姨不免神情哀傷沮喪，向熟識(shí)的同學(xué)哭訴自己的不幸。學(xué)生聽說(shuō)之后，立刻自發(fā)行動(dòng)建了微信群發(fā)起捐款幫阿姨度過(guò)難關(guān)，有些同學(xué)給阿姨深情的擁抱要阿姨不要難過(guò)大家和她在一起，同學(xué)之間相互告誡要珍惜阿姨的勞動(dòng)，自覺愛護(hù)環(huán)境衛(wèi)生，減輕阿姨的勞動(dòng)負(fù)擔(dān)。在大家庭的幫助下阿姨度過(guò)了難關(guān)，生活很快走上了正軌。我驕傲于孩子們助危扶困的熱血心腸，更贊賞那個(gè)給阿姨的深情擁抱！因?yàn)樵谶@個(gè)擁抱的動(dòng)作背后，是一顆平等謙和友愛的心靈，它給世界傳遞人的體溫、愛和友善。仁者愛人，孩子們捐助和擁抱的動(dòng)作都深蘊(yùn)文化素養(yǎng)。

把這兩個(gè)故事放在一起，我想說(shuō)什么呢？

第一個(gè)故事是拒絕，第二個(gè)故事是接納。兩種行為都發(fā)生在真實(shí)的生活情境當(dāng)中，這種根據(jù)真實(shí)的生活情境而作出的應(yīng)急反應(yīng)，就是素養(yǎng)。既包含個(gè)體對(duì)事件的認(rèn)知和事實(shí)判斷，更體現(xiàn)個(gè)體處理人與外在世界關(guān)系時(shí)深層的情感態(tài)度價(jià)值觀。第一個(gè)故事里拒絕是通過(guò)自己的責(zé)任擔(dān)當(dāng)爭(zhēng)取國(guó)家的主權(quán)和尊嚴(yán)，第二個(gè)故事里擁抱和捐助是通過(guò)自己的善意給予別人溫暖和友愛。兩個(gè)故事里的主人公行為背后的文化底色實(shí)則就是“平等”。不仰視權(quán)威，屬于我（國(guó)）的權(quán)利必須爭(zhēng)??；不俯視弱者，面對(duì)貧弱我要給予平和的對(duì)接和擁抱。

我們財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育的核心目標(biāo)就是要培養(yǎng)這樣有“平等”文化素質(zhì)和“平等”價(jià)值追求的人！

二、財(cái)經(jīng)素養(yǎng)的外延及開展財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育的根本途徑

作為獨(dú)立的個(gè)體,他懂得財(cái)富的本源來(lái)自于人的勞動(dòng)，理解勞動(dòng)對(duì)于個(gè)人生存發(fā)展的意義，具有與時(shí)俱進(jìn)的獲取財(cái)富的知識(shí)和能力，能夠根據(jù)自己的需要和宏觀的經(jīng)濟(jì)環(huán)境變化配置自己的財(cái)富,以規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)實(shí)現(xiàn)財(cái)富增值，讓自己擁有維持生存發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。他財(cái)經(jīng)知識(shí)上不匱乏，物質(zhì)上不困頓，能夠跟隨時(shí)代發(fā)展的步伐，在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立自信，不驕傲自滿也不妄自菲薄，平和地對(duì)待自己、評(píng)價(jià)自己，是一個(gè)自食其力的個(gè)體。

作為社會(huì)的一份子，他自立于人群，懂得財(cái)富的社會(huì)性，財(cái)富交換流動(dòng)的本質(zhì)是人的勞動(dòng)的等價(jià)互換。個(gè)人創(chuàng)造的財(cái)富只有進(jìn)入市場(chǎng)才有更大的社會(huì)意義，了解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的邏輯并且能應(yīng)用市場(chǎng)規(guī)律做出理性的價(jià)值判斷和行為選擇。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，他通過(guò)市場(chǎng)而成為社會(huì)人，構(gòu)成市場(chǎng)運(yùn)行的微觀主體，享有市場(chǎng)主體的權(quán)利同時(shí)也必須承擔(dān)市場(chǎng)主體的義務(wù)，他是權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一體，無(wú)論市場(chǎng)道義上還是法律規(guī)范內(nèi)他都與市場(chǎng)中其他主體處于平等的地位。因此，教育孩子遵守財(cái)富的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)過(guò)程中的道德規(guī)范和法律約束，做合格的社會(huì)人是財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育的應(yīng)有之義。也只有深刻理解了人的社會(huì)性和財(cái)富的社會(huì)性，他才會(huì)平和地看待人與財(cái)富之間的關(guān)系，人與人的關(guān)系，做到窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下；富不凌貧，窮不矮己。

作為現(xiàn)代國(guó)家的公民，他具備起碼的公民意識(shí)和家國(guó)情懷。理解個(gè)人的安寧和幸福離不開國(guó)家的穩(wěn)定和強(qiáng)盛，個(gè)人財(cái)富的生產(chǎn)積聚離不開國(guó)家提供的公共產(chǎn)品和社會(huì)環(huán)境、制度邏輯。他必須具備公民與國(guó)家間的權(quán)利和義務(wù)意識(shí)，會(huì)爭(zhēng)取自己經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)等各方面的權(quán)利，同時(shí)也會(huì)尊重并自覺維護(hù)其他社會(huì)成員的自由和權(quán)利，社會(huì)生活中他會(huì)認(rèn)同、信仰社會(huì)公平正義并盡力踐行；他汲汲于家國(guó)而擔(dān)當(dāng)社稷，具備民族家國(guó)大義，擔(dān)當(dāng)家國(guó)責(zé)任，兼濟(jì)社稷天下，教育孩子做合格的現(xiàn)代國(guó)家公民是財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育的必然邏輯。

經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)使地球變成了一個(gè)村落。任何國(guó)家都不可能脫離世界而存在,任何個(gè)人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都成為全球經(jīng)濟(jì)鏈條上的一個(gè)微觀環(huán)節(jié)，時(shí)空拉近、世界變平使個(gè)人由國(guó)家公民變成世界公民，人與人的社會(huì)關(guān)系因此會(huì)放到世界范圍來(lái)定義，個(gè)人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要放到全球范圍內(nèi)來(lái)考量。因此教育孩子思想行為符合普世價(jià)值和全球倫理，平等地參與全球范圍內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)是經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育提出的應(yīng)有之義。

最后，幾百年的市場(chǎng)化和工業(yè)化，財(cái)富的生產(chǎn)和消費(fèi)都是以消耗自然資源破壞環(huán)境為前提，環(huán)境惡化資源枯竭是當(dāng)今人類面臨的魔咒。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天，財(cái)富的生產(chǎn)與積聚不能再以消耗自然資源和破壞自然環(huán)境為代價(jià)是全人類的共識(shí)。摒棄人與自然之間征服與被征服的關(guān)系理念，教育孩子樹立人與自然和平相處，人與自然共生共榮的理念，懂得愛護(hù)自然珍惜資源，守護(hù)生態(tài)平衡，追求人與環(huán)境、當(dāng)代人與后代人的協(xié)調(diào)發(fā)展，確立自然生態(tài)倫理，摒棄人類中心主義，做合格的地球公民成為財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育的有機(jī)組成部分。人是自然的一份子，財(cái)富的聚散不能再以狹隘的人類自我為中心,而必須放到整個(gè)自然環(huán)境中來(lái)考量。

因此，我們的財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育包含三個(gè)層次：獲取、積聚財(cái)富的知識(shí)，獲取、積聚財(cái)富的道義，從財(cái)富出發(fā)處理個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家、世界、自然之間關(guān)系的觀念。這對(duì)應(yīng)財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育的三維目標(biāo)：知識(shí)與事實(shí)，方法與技能，觀念與態(tài)度。其中，知識(shí)與事實(shí)是三維目標(biāo)的基礎(chǔ)，屬于知識(shí)范疇；方法與技能是知識(shí)與事實(shí)的延伸，屬于實(shí)踐范疇，是個(gè)人的知識(shí)與社會(huì)發(fā)生關(guān)系的聯(lián)系和中介；觀念與態(tài)度是知識(shí)引導(dǎo)實(shí)踐后的結(jié)果在人腦中形成的精神反映，是三維目標(biāo)中的上層建筑。也是財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育要達(dá)成的最高目標(biāo)。三者之中，作為知識(shí)與情感態(tài)度價(jià)值觀的聯(lián)系和中介的方法與技能是關(guān)鍵。可以說(shuō)是決定因素，一方面只有在財(cái)經(jīng)實(shí)踐中，才能把知識(shí)外化檢驗(yàn)知識(shí)取得現(xiàn)實(shí)的效果，把間接知識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的素養(yǎng)。同時(shí)只有在財(cái)經(jīng)實(shí)踐中，才能產(chǎn)生、糾正、夯實(shí)情感態(tài)度價(jià)值觀。財(cái)經(jīng)實(shí)踐活動(dòng)是財(cái)經(jīng)素養(yǎng)的源頭，在財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育中，需要重視知識(shí)和理論，更要重視生活和實(shí)踐。

三、我國(guó)財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育的特色

財(cái)經(jīng)素養(yǎng)是適應(yīng)社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)的需要而對(duì)個(gè)人財(cái)商提出的要求，它生發(fā)于時(shí)代，是經(jīng)濟(jì)全球化生產(chǎn)力發(fā)展使財(cái)富在全球范圍內(nèi)配置對(duì)人性提出的呼喚。財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育的目的之一是要讓孩子們懂得合理合法獲取和積聚財(cái)富以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。要讓孩子學(xué)會(huì)利用市場(chǎng)邏輯追求個(gè)人利益以自立于世界，獲得生存發(fā)展的權(quán)利。這是我們國(guó)家財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育與其他國(guó)家的共性。

但是財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育最終的落腳點(diǎn)還是立德樹人！我們要樹起的人不是西方文化中“理性的經(jīng)濟(jì)人”，要立的德也不是以追求自我利益最大化為目標(biāo)的個(gè)人中心主義。這與我們的文化傳統(tǒng)并不契合，也與我們倡導(dǎo)的集體主義人格相違背。因此在向?qū)W生傳授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和財(cái)經(jīng)知識(shí)的同時(shí)，要把這些知識(shí)與我們的文化傳統(tǒng)和社會(huì)主流的價(jià)值觀進(jìn)行對(duì)接，除了相關(guān)的法律規(guī)范和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理，還需要從傳統(tǒng)的文化精義中吸收營(yíng)養(yǎng)：傳統(tǒng)的義利觀，誠(chéng)信觀，家國(guó)情懷等。從這個(gè)意義上理解，我們的財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育要根植于傳統(tǒng)，是古老的義利觀和修身齊家治國(guó)平天下的價(jià)值追求在現(xiàn)代意義上的闡釋。因此引導(dǎo)孩子們正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待財(cái)富，正確應(yīng)用財(cái)富，形成正確的財(cái)富觀和價(jià)值觀，根植傳統(tǒng)、吸收文化精義是我國(guó)財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育的第一個(gè)特色。

另一方面，雖然我們傳授的絕大部分知識(shí)來(lái)自于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，教給學(xué)生財(cái)富運(yùn)行的市場(chǎng)邏輯也來(lái)自于西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。但在我們國(guó)家與這種理論相結(jié)合的是社會(huì)主義道路，其目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)共同富裕。當(dāng)然做到共同富裕首先是個(gè)體自我富裕，只有每個(gè)個(gè)體具備追求富裕的知識(shí)和能力，共同富裕才有根本保障，這也是我們進(jìn)行財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育的本意所在。問題是在市場(chǎng)邏輯下貧富差距必然存在，加以中國(guó)社會(huì)種種原因造成的發(fā)展不平衡，起點(diǎn)不公平在很長(zhǎng)的時(shí)間里難以消除，理解這些事實(shí)和國(guó)情，根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要來(lái)處理好個(gè)人財(cái)富與他人、社會(huì)的關(guān)系、個(gè)人財(cái)富與國(guó)家的關(guān)系，樹立適應(yīng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的財(cái)富觀和價(jià)值觀，是我國(guó)財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育的應(yīng)有之義。所以，我們的財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育生根于中國(guó)特色社會(huì)發(fā)展的深厚土壤，是道路選擇和制度邏輯必然的要求。立足具體國(guó)情，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是我們進(jìn)行財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育的又一特色。

四、“平等”是財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育核心的價(jià)值目標(biāo)

財(cái)經(jīng)素養(yǎng)是文化素養(yǎng)，財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育就是文化傳授，是在特定的時(shí)代背景下生發(fā)的文化需求。因此，立足實(shí)踐，繼承傳統(tǒng)，順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的需求，教會(huì)我們的孩子學(xué)會(huì)如何獲取和積聚財(cái)富是我國(guó)財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育的重要內(nèi)容，更深層的財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育目標(biāo)是：從財(cái)富出發(fā)，培養(yǎng)孩子內(nèi)心的安寧與平和，與外在世界平等相處的價(jià)值理念，正確處理人與社會(huì)、人與國(guó)家、人與世界的關(guān)系，進(jìn)而做合格的、坦坦蕩蕩的現(xiàn)代社會(huì)的公民，就是我們要給孩子們的財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育。