曹振鑫

摘要：《輟耕錄》中的大量設(shè)計(jì)史料涉及很多方面，包括環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)等專業(yè)，涉及社會(huì)、文化等各個(gè)方面。它不僅記錄了有關(guān)元代社會(huì)的文獻(xiàn)史料，重現(xiàn)了元代的政治及經(jīng)濟(jì)狀況，成為繼宋濂、王祎主編二十四史之一的《元史》之后研究元代社會(huì)的重要依據(jù)。同時(shí)，還記錄了大量宋代的社會(huì)情況，成為科研人員研究宋元文化的重要參考書目。它的設(shè)計(jì)史料價(jià)值豐富，可以促進(jìn)設(shè)計(jì)人員從中發(fā)掘智慧的設(shè)計(jì)靈感，創(chuàng)造更加有創(chuàng)意的作品。

關(guān)鍵詞：輟耕錄 陶宗儀 史料 設(shè)計(jì)

引言

《輟耕錄》是一部記錄元代重要史事的小說(shuō)筆記，其中涵蓋了許多方面的史料，包括宋元時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等，還闡述了小說(shuō)、戲劇、書畫和有關(guān)詩(shī)詞等方面的看法。另外，本書對(duì)當(dāng)時(shí)的建筑藝術(shù)、山水構(gòu)架等也有詳細(xì)的記錄，對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究有很大的價(jià)值參考。

一、《輟耕錄》簡(jiǎn)介

（一）《輟耕錄》成書背景

《南村輟耕錄》簡(jiǎn)稱《輟耕錄》，是明代著名學(xué)者南村先生陶宗儀（1321～1407）所編著。陶宗儀經(jīng)歷好考場(chǎng)失意就無(wú)意于功名，歸隱山林，潛心讀書。經(jīng)過(guò)不懈探索達(dá)到“上知天文下知地理”的境界，成了一位學(xué)問(wèn)豐富的大家，終老一生，并著書立說(shuō)。

《輟耕錄》成書于“積葉”，這也是后人所津津樂(lè)道的“積葉成章”的故事來(lái)源。按照現(xiàn)代白話文的意思來(lái)理解，陶宗儀在勞作之余，休息于樹底下，遇到覺(jué)得重要的事情，就將摘到的樹葉作為紙張，收集到的各類史料、文獻(xiàn)、資料，以及社會(huì)傳聞、讀書心得等記下來(lái)，將樹葉保存在甕中。總共寫了10年，積累10甕樹葉稿子。其后在學(xué)生的幫助下，抄錄編纂，整理成書，共30卷，于是就有了《南村輟耕錄》這部很有意思的筆記小說(shuō)了，

（二）《輟耕錄》主要內(nèi)容

《南村輟耕錄》是部筆記，共30卷，585條，20余萬(wàn)字。筆記記載“凡六合之內(nèi)，朝野之間，天理人事，有關(guān)于風(fēng)化者，皆采而錄之”。這部書記錄了宋元時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等，還闡述了小說(shuō)、戲劇、書畫和有關(guān)詩(shī)詞等方面的看法。這些史料對(duì)于研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、政治、藝術(shù)，尤其在設(shè)計(jì)方面有很好的價(jià)值。其中有關(guān)黃道婆這一人物的概述，以及她和松江棉紡織業(yè)的密切關(guān)系等方面，對(duì)于了解這一史料及具有價(jià)值。筆記中的《松江謠》《不平詩(shī)》《奉使來(lái)謠》記載便是重要依據(jù)。另外，書中記載大量的戲曲史料，到現(xiàn)在為止，是研究金代院本的唯一史料。陶宗儀的《南村輟耕錄》為后人留下了一份極其珍貴的文化和精神遺產(chǎn)。

二、《輟耕錄》所涉及的設(shè)計(jì)史料分析

（一）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)史料

1.山水構(gòu)造

《輟耕錄》中很少記載環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的古代山水史料，但唯有一篇記載著古代黃河的水體走勢(shì)，對(duì)于環(huán)藝來(lái)說(shuō)研究了解黃河從古至今的整體情況對(duì)黃河周邊環(huán)境的治理也有一定的借鑒。卷二十二《黃河源》條中記載“河源在土蕃朵甘思西鄙，有泉百余泓，或泉或潦，水沮洳散渙，方可七八十里，且泥淖弱，不勝人跡，逼觀弗克。旁履高山，下視燦若列星，以故名火敦惱兒，火敦，譯言星宿也。群流奔湊，近五七里，匯二巨澤，名阿刺惱兒。自西徂東，連屬吞噬，廣輪馬行一日程，迤邐東騖成川，號(hào)赤賓河。二三日程，水西南來(lái)，名亦里出，合赤賓。三四日程，南來(lái)，名忽蘭。又水東南來(lái)，名也里術(shù)，合流入赤濱。其流寢大，始名黃河”。

本篇記錄的是黃河的源頭和所經(jīng)之地，看似地理信息，其實(shí)也代表著環(huán)境設(shè)計(jì)的史料記載。對(duì)于研究黃河的古代水體走勢(shì)和以及氣候地勢(shì)很大的幫助。如今對(duì)于本專業(yè)而言，更加重視生態(tài)環(huán)保的前提下，發(fā)展具有和諧生態(tài)的環(huán)境具有很大的意義。

2.建筑藝術(shù)

《輟耕錄》記載建筑方面的史料很多，而且介紹的非常詳盡。就如卷九《記宋宮殿》條中記載“皇城南外門日南薰。南城之北新城門日豐宜，橋日龍津橋，北日丹鳳，而其門三。丹鳳北日州橋，橋少北日文武樓，遵御路而北橫街也。德昌之后，宣宗廟也。宮西門日西華，與東華直，其北門日安貞，二大石外，凡花石臺(tái)榭池亭之細(xì)并不錄。觀其制度簡(jiǎn)素，比土階茅茨則過(guò)矣，視漢之所謂千門萬(wàn)戶、珠璧華麗之飾，則無(wú)有也”。

卷二十一《宮闕制度》條中記載“城方六十里，里二百四十步。分十一門，正南日麗正，南之右日順承，南之左日文明，北之東日安貞，北之西日健德，正東日崇仁，東之右日齊化，東之左日光照，正西日和美，西之右日肅清，西之左日平則。大內(nèi)南臨麗正門，正衙日大明殿，日延春閣”。

兩篇記載著中國(guó)古代最具有特色的建筑群體，《記宋宮殿》中詳細(xì)記載了宋代宮殿的營(yíng)造布局和地理方位。它從皇宮的南大門開始講述，針對(duì)內(nèi)部的所有亭臺(tái)樓閣進(jìn)行描述，描繪了中國(guó)古代建筑物的厚重屋頂造型和堅(jiān)固的木框架榫卯結(jié)構(gòu)，在環(huán)境空間上帶給人一種莊嚴(yán)和肅靜的感覺(jué)。同時(shí)也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)宋代宮殿建筑的規(guī)模巨大、氣勢(shì)雄偉，體現(xiàn)皇權(quán)的不可企及、至高無(wú)上，表現(xiàn)出皇權(quán)為主的封建等級(jí)制度和觀念。對(duì)我們來(lái)研究古代中國(guó)建筑提供了很好的歷史資料。

《宮闕制度》這篇記載詳細(xì)記錄了古代建筑之間的尺寸，文中運(yùn)用大量精確的數(shù)字來(lái)記錄建筑物或其他數(shù)量的物體度量。它和現(xiàn)代的人機(jī)工程學(xué)很是相似，更加利用數(shù)據(jù)證明這一點(diǎn)。通過(guò)這些數(shù)據(jù)的分析，對(duì)以后學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)提供了一個(gè)參數(shù)。

通過(guò)古代文人墨客的對(duì)古代建筑、山水的記載，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，不僅在文化上是一種珍貴的寶藏，對(duì)我們研究古代建筑園林和空間布局也有很大的幫助。雖然《輟耕錄》記載的沒(méi)有其他一些文獻(xiàn)詳細(xì)，但它從另一個(gè)角度讓我們?nèi)チ私膺@些東西，去學(xué)習(xí)這些古人的經(jīng)驗(yàn)，在這—方面來(lái)說(shuō)也是很有意義的。

（二）產(chǎn)品設(shè)計(jì)史料記載

《輟耕錄》卷七《屈戌》條中記載“今人家窗戶設(shè)鉸具，或鐵或銅，名日環(huán)紐，即古金鋪之遺意。北方謂之屈戌，其稱甚石”。

《輟耕錄》卷七《鴛衾》條中記載“孟蜀主一錦被，其闊猶今之三幅帛，而一梭織成。被頭作二穴，若云版樣，蓋以叩于項(xiàng)下，如盤領(lǐng)狀，兩側(cè)余錦則擁覆于肩，此之謂鴛衾也”。

《輟耕錄》卷十九《鞋》條中記載“鞋，舄，三代皆以皮為之，朝祭之服也。始皇二年遂以蒲為之，名日鞋。二世加鳳首，仍用蒲。晉永嘉元年用黃草，宮內(nèi)妃御皆著，始有伏鳩頭履子”。

《輟耕錄》卷二十三《玉轆轤》條中記載“收一轆轤，玉青色，形如呂字，環(huán)口中間，轆轤旋轉(zhuǎn)，無(wú)分毫縫罅，形色極古，人皆以為鬼工。因土漬，用白梅熬水煮之，良久，脫開，詳視竅中，有雙玉軸在焉。中嵌一物，形若牛筋，意度必是當(dāng)間煮之胖脹，撐塞雙軸，入竅關(guān)住，所以宛轉(zhuǎn)無(wú)礙，年深腐敗縮瘦”。

《輟耕錄》中的產(chǎn)品史料記載包括屈戌、鴛衾、鞋、轆轤等，這些雖然是平日常見(jiàn)的產(chǎn)品，但在歷史史料中卻很是珍貴。例如屈戌的設(shè)計(jì)，即窗戶上的鉸具。玉轆轤是仿造轆轤的形狀用上好的玉石做成，內(nèi)置非常巧妙。對(duì)于產(chǎn)品專業(yè)而言發(fā)現(xiàn)生活中很小的細(xì)節(jié)可以增添對(duì)設(shè)計(jì)的靈敏度。

（三）美術(shù)學(xué)設(shè)計(jì)史料記載

《輟耕錄》卷十一《寫像訣》條中記載“凡寫像，須通曉相法。蓋人之面貌部位，與夫五岳四瀆，各各不侔，自有相對(duì)照處，而四時(shí)氣色亦異”。

《寫像訣》和《敘畫》是古人對(duì)于作畫的總結(jié)性記錄。就像文中記載那樣，‘畫有六法，一日氣韻生動(dòng)，二日骨法用筆，三日應(yīng)物象形，四日隨類傅采，五日經(jīng)營(yíng)位置，六日傳模移寫。自古畫人，罕能兼之，這也許是古代文人作畫的要領(lǐng)吧。

（四）平面設(shè)計(jì)史料記載

《輟耕錄》卷十一《寫像訣》條中記載“凡合用顏色細(xì)色，頭青、二青、三青、深中青、淺中青、螺青、蘇青、二綠、三綠、花葉綠、枝條綠、南綠、油綠、漆綠、黃丹、飛丹、三朱、土朱、銀朱、枝紅、紫花、藤黃、槐花、削粉、石榴、顆綿、燕支、檀子。其檀子，用銀朱淺入老墨、燕支合”。

本篇介紹的平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用的顏色種類，可以想象古代的人們運(yùn)用的顏色特別豐富，在幾百年前的古人對(duì)顏色的運(yùn)用就如此細(xì)致，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他們那種繪畫的手法，通過(guò)和現(xiàn)代的加以貫通，設(shè)計(jì)出屬于自己風(fēng)格特色的作品。

（五）包裝設(shè)計(jì)史料記載

《輟耕錄》卷二十三《書畫裱軸》條中記載“唐貞觀開元間，人主崇尚文雅，其書畫皆用紫龍鳳綢綾為表，綠文紋綾為里，紫檀云花杵頭軸，白檀通身柿心軸。此外又有青赤琉璃二等軸，牙簽錦帶。大和間，王涯自鹽鐵據(jù)相印，家既羨于財(cái)，始用金玉為軸”。

包裝的概念沒(méi)有嚴(yán)格的定義，在《輟耕錄》中發(fā)現(xiàn)這篇關(guān)于書畫的裝裱的文章，認(rèn)為它是寫書畫包裝的設(shè)計(jì)史料。文中介紹了書畫都是用上好的龍鳳絲綢作外表，綾羅綢緞作里。畫軸頭用紫檀雕花，軸心用白檀制作。還有的用玉石、水晶做軸，非常奢華。這也體現(xiàn)了古代人對(duì)書畫的重視。而在今天的社會(huì)，不僅側(cè)面反映了書畫在我們生活中的缺失，也反映了我們對(duì)待書畫和包裝的態(tài)度，值得我們?nèi)ニ伎肌?/p>

三、研究《輟耕錄》的意義

《輟耕錄》中的大量設(shè)計(jì)史料涉及很多方面，包括環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、繪畫、產(chǎn)品、平面等專業(yè)，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、藝術(shù)等各個(gè)方面?！赌洗遢z耕錄》記錄的有關(guān)元代社會(huì)的文獻(xiàn)史料，重現(xiàn)了元代的政治及經(jīng)濟(jì)狀況，成為繼宋濂（1310～1381）、王祎（1321～1373）主編二十四史之一的《元史》之后研究元代社會(huì)的重要依據(jù)。同時(shí)，由于《南村輟耕錄》不僅在記錄元代重要史實(shí)有著重要影響，在宋代的社會(huì)情況記載也有很大貢獻(xiàn)，成為科研人員研究宋元文化的重要參考書目。它的史料價(jià)值的豐富可以更好地促進(jìn)大量的設(shè)計(jì)人員潛心研究，從中發(fā)掘更加有用、有價(jià)值的設(shè)計(jì)靈感。