譚貢霞張允蚌

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新時期客家體育的現(xiàn)代化轉型發(fā)展研究*

譚貢霞1張允蚌2

（1.贛南醫(yī)學院康復學院；2.贛南師范學院體育學院，江西 贛州 341000）

在新時期“文化立國”的大背景下，作為我國傳統(tǒng)體育文化重要活物載體之一的客家體育，如何順應時代發(fā)展的現(xiàn)實需要，做出適者生存的現(xiàn)代化轉型，是其能否真正順應新時代“健康中國2030”體育戰(zhàn)略理念的價值延續(xù)，也是客家體育能否得以留存、代代傳承的理性化訴求。文章從客家體育現(xiàn)代化轉型發(fā)展的根源入手，就新時期客家體育現(xiàn)代化轉型發(fā)展路徑進行探究，以期為我國傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代化轉型發(fā)展提供借鑒。

客家體育；現(xiàn)代化；轉型；發(fā)展

客家體育是在遠古和古代產(chǎn)生、發(fā)展并保留較為固定的形式而影響至今的體育及近似的體育活動。但隨著時代的變遷，這些被客家群體引以為豪的“活態(tài)人文體育遺產(chǎn)”賴以維系的鄉(xiāng)土環(huán)境、生存形態(tài)和社會文化背景正逐漸消逝，曾在客家民系歷史進程中產(chǎn)生過重要功能的客家體育文化，正面臨后繼乏人的尷尬境況。直至2011年“非遺”保護法的正式頒布，標志著“非遺”保護上升到國家意志層面，客家體育如何把握住這次傳承發(fā)展的歷史機遇，如何順應社會變革作出對應的現(xiàn)代化轉型是擺在我們體育學人面前的重要課題之一。為此，本文主要圍繞著新時期客家體育現(xiàn)代化轉型的必經(jīng)路徑進行探索，以期為在新時期加快贛南客家體育文化的傳承發(fā)展提供有價值的參考。

1 新時期客家體育現(xiàn)代化轉型的根源分析

客家體育文化是傳統(tǒng)客家文化的一部分，也是傳統(tǒng)民俗體育文化的一部分，是客家人民群眾歷經(jīng)數(shù)代人集體參與創(chuàng)造而形成的，其傳統(tǒng)性、歷史性、地域性等特點廣為人知，但其自身依附著的現(xiàn)代性特征往往不被人所重視，這也是我們在走訪民間社會中難以真正發(fā)現(xiàn)“原生態(tài)”的客家體育文化遺產(chǎn)的主要原因。因為客家體育文化的發(fā)展歷程，在本質(zhì)上是伴隨著客家群體由古代的農(nóng)業(yè)文明時期的生活、生產(chǎn)方式不斷向近代工業(yè)社會、現(xiàn)代后工業(yè)社會整體運行的趨勢不斷演變的。早期狀態(tài)的客家體育文化賴以生存的空間不斷的壓縮，很大一部分逐步退出人們的視野，而當前能夠得以保留的部分則是傳承者及相關客家群體對其改造和革新的結果。因此，現(xiàn)代文化浸潤下的客家體育文化遺產(chǎn)的保護，應從其存在的合理性及適應性兩個方面進行分析。

一是客家體育文化遺產(chǎn)在后工業(yè)文明的影響下存在的合理性的問題?？图业捏w育文化與其他地區(qū)民族的體育文化發(fā)展歷程大致相同，主要都是根據(jù)自身本族群的人文鄉(xiāng)土、地域風情和宗教信仰等方面的特色不斷進行繁衍和傳承的[1]。這種發(fā)展歷程無不凸顯著客家群體需求的合理性，而在社會現(xiàn)代化發(fā)展中這種需求也必然會從最初的物質(zhì)生活的實用性需求不斷的向精神寄托層面的心理需求發(fā)展。當客家民眾在現(xiàn)代化社會奔涌的大潮中，其物質(zhì)生活大幅提升的同時，他們的內(nèi)心必然會感到一種隱隱的失落與不滿足。此時他們將產(chǎn)生懷舊感、想重尋其在現(xiàn)代化發(fā)展中不斷被忽略或丟棄的東西?？图殷w育文化遺產(chǎn)飽含著客家人的精神追求、情感記憶，體現(xiàn)著舊時客家人淳樸平淡的生活、奮斗進取的歷程，現(xiàn)代人通過踐行（亦或偶爾接觸）客家體育文化，在紛紛擾擾的現(xiàn)代化社會中重新發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)客家生活的情趣和被遺忘的鄉(xiāng)土記憶。只有牢牢把握住現(xiàn)代人們的需求，才是激發(fā)客家體育文化得以從歷史走到現(xiàn)在和從現(xiàn)在走向未來的根本所在。

二是客家體育文化遺產(chǎn)對現(xiàn)代社會的適應性問題。在當前現(xiàn)代網(wǎng)絡科技迅猛推進的時代，客家體育文化的生存與發(fā)展面臨著極大的沖擊，如何緊跟時代發(fā)展的步伐，在“在變中求不變、在不變中求變”，如何既保持其所固有的悠久、本質(zhì)上某些規(guī)范性的特質(zhì)，又能與時俱進地尋求到與現(xiàn)代文化的結合點，是客家體育文化主動求變、積極適應新時代社會轉型發(fā)展的必然。如傳統(tǒng)意義濃厚、形式規(guī)范的九獅拜象、鯉魚燈等客家體育項目，急需在其原有的基礎上大膽的進行若干形式上的革新、組織上的建構和商業(yè)化運作機制上的改變，才能有效的促進這一具有典型傳統(tǒng)價值的客家體育不斷的發(fā)揚光大。

2 客家體育文化現(xiàn)代化轉型發(fā)展之路探索

在我國社會現(xiàn)代化轉型發(fā)展時期，客家體育賴以生存的社會母體正不斷的予以重新建構，傳統(tǒng)客家體育文化的傳承發(fā)展已經(jīng)受到很大程度的影響。因此，加大對客家體育轉型策略的分析，保證不斷跟進大眾的審美眼光，體現(xiàn)自身獨特的文化魅力，才能在國家“體育強國、健康中國2030”等戰(zhàn)略實施進程中發(fā)揮其應有的價值。

2.1 提高客家體育文化自主創(chuàng)新發(fā)展意識

保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種文化自覺，增強文化創(chuàng)新意識正是文化自覺的體現(xiàn)，有利于促進對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，樹立起人們強大的民族自信心[2]。因此，在當今多元化、娛樂化、網(wǎng)絡碎片化的現(xiàn)代社會不斷推進的浪潮中，在大眾娛樂方式和審美情趣急劇轉變的當下，根植于傳統(tǒng)農(nóng)耕社會的客家體育文化遺產(chǎn)自身不積極靈活的進行創(chuàng)新應對的話，其傳承發(fā)展必將舉步維艱。我們無法扭轉人們生活方式的現(xiàn)代化轉變，但我們可以借助客家體育文化創(chuàng)新去激發(fā)人們對客家體育文化的關注與喜愛。立足于本地經(jīng)濟社會發(fā)展環(huán)境，面向本地客家群眾體育文化訴求和精神寄托中探尋方向，從不同文化交流中拓展革新，從現(xiàn)代科技中謀求形式的轉變，才能確保客家體育文化的世代傳承。如積極利用現(xiàn)代數(shù)字多媒體技術對客家體育技藝進行保護與傳播，組織民間客家體育藝術團到國內(nèi)外匯報巡演及舉辦大型客家體育技藝大賽與展示會等。

2.2 加大客家體育文化產(chǎn)業(yè)扶持的力度

從經(jīng)濟發(fā)展的角度看，文化的市場化是經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求，從人自身發(fā)展的角度看，文化的市場化又是經(jīng)濟發(fā)展到一定階段，滿足人們精神消費的客觀需要[3]。因此筆者認為，客家體育的轉型發(fā)展離不開人們受眾的市場需求，也即客家體育文化產(chǎn)業(yè)化、市場化的需求程度的提升。在當前新農(nóng)村建設、城鎮(zhèn)化建設突飛猛進的新時期，強化客家體育文化遺產(chǎn)的內(nèi)核價值的挖掘，加快其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的政策扶持和資金投入，從單一、傳統(tǒng)的客家體育活動轉化為可供人們物質(zhì)消費、精神娛樂消費的客家體育文化產(chǎn)品、客家體育文化服務，是客家體育文化現(xiàn)代化轉型的有力保障。比如，帶有觀賞價值的客家龍獅、鯉魚燈、九獅拜象等應盡快扶持其走向劇院舞臺，成立集創(chuàng)作、制作、演出、市場開發(fā)、人才培養(yǎng)等于一體的產(chǎn)業(yè)化組織機構，持續(xù)對其文化創(chuàng)意內(nèi)涵的拓寬和客家體育文化創(chuàng)意人才的培育，不斷打造出高端的客家體育文化品牌，進而增強其產(chǎn)業(yè)化的核心競爭力。

2.3 做大做強客家體育旅游項目的開發(fā)

國務院總理李克強于2014年9月強調(diào)“加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)，大力發(fā)展體育旅游、運動康復、健身培訓等體育服務業(yè)，讓體育產(chǎn)業(yè)強健人民體魄，讓大眾健身消費助力經(jīng)濟社會發(fā)展”[4]。這無疑是對客家體育旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展提出了更高的期望。因此我們應在常規(guī)生態(tài)旅游的基礎上，在挖掘整理和開發(fā)客家體育文化旅游項目的過程中，要力求保持其原生性，注意突出客家地方特色和民系特色的文化價值體系。所以帶有“保護融合傳承”的客家體育旅游開發(fā)模式，應是客家體育文化現(xiàn)代化轉型發(fā)展的雙贏模式——比如各種主題式客家體育旅游開發(fā)模式（以某一客家體育項目為主題）、客家體育小鎮(zhèn)式開發(fā) (以某一客家體育聚集村落集中開發(fā)) 模式、情景體驗式開發(fā) (客家體育活動再現(xiàn)式開發(fā)) 模式、節(jié)慶式客家體育旅游開發(fā) (短期表現(xiàn)型開發(fā)) 模式、客家體育公園式開發(fā) (客家體育創(chuàng)新式開發(fā)) 模式等。總之，做大做強兼有保護和傳承雙重效應的客家體育旅游開發(fā)模式，既能保障客家體育文化在現(xiàn)代化社會轉型發(fā)展過程中得以延續(xù)，又滿足了人們的日益增長的休閑健身、戶外旅游生活方式的現(xiàn)實需求。

2.4 大力培育客家體育文化得以延續(xù)的外部公共環(huán)境

眾所周知，客家體育文化是在固定的客家人聚居區(qū)、特定的生活空間中形成的，其得以存在、延續(xù)的根基帶有明顯的地域性、鄉(xiāng)土環(huán)境特征。如客家體育民俗活動的開展主要是在某些村落、族群集中議事的祠堂這些兼具公共環(huán)境特點的場所——時空開放性、文化共生性非常明顯，客家體育文化離不開客家人的生活文化而單一的存在。但在現(xiàn)代化生活方式不斷變遷，對其沖擊不斷加大的現(xiàn)實背景下，我們應首先扎根于客家族系生活范式內(nèi)涵的解讀，大力培育客家體育文化存在的外部公共環(huán)境，讓人們在參與、體驗客家體育活動中找到生活的歸屬感和個體價值的認同感。具體來講，外部公共環(huán)境的培育，離不開當?shù)卣恼_引導和客家民眾的共同參與，只有二者合力，構建好當?shù)厣鐓^(qū)、客家特色體育小鎮(zhèn)發(fā)展的外部公共環(huán)境，打造由點到面的客家體育文化產(chǎn)業(yè)集群創(chuàng)新平臺，才能真正促進客家民俗體育從業(yè)人員的熱情，進而不斷引領客家體育文化的現(xiàn)代化轉型。

3 結語

客家體育是一種“依托于其獨特的生活環(huán)境、風俗習慣、宗族信仰以及生產(chǎn)、生活方式，在改造自然的漫長社會實踐中創(chuàng)造和發(fā)展的、獨具客家文化風俗特點的體育項目集群”[5]，在當前網(wǎng)絡智能化社會浪潮中，其現(xiàn)代化轉型發(fā)展的時間跨度、空間變換維度、付出的代價難度都是前所未有的。我們只有遵循可持續(xù)發(fā)展原則，在批判與傳承相結合的基礎上，以積極開放、大膽融合的心態(tài)去面對東西方不同優(yōu)秀體育文化的競爭，提高客家體育文化創(chuàng)新轉型的自主意識，培育客家體育文化理念與價值觀的生活化、現(xiàn)實化的外部公共環(huán)境，強調(diào)政府宏觀調(diào)控之下的客家體育產(chǎn)業(yè)扶植與客家體育旅游品牌的打造，才能真正促進新時期客家體育文化的現(xiàn)代化轉型發(fā)展。

[1]張允蚌.現(xiàn)代文化浸潤下客家體育的保護與轉型探究[J].贛南師范學院學報，2016（2）.

[2]鄧江凌.傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代化轉型研究[J].文化遺產(chǎn)，2013（4）.

[3]張謹.論文化轉型[J]學術論壇，2010（6）.

[4]廖金琳.閩粵贛邊客家地區(qū)生態(tài)體育旅游資源開發(fā)與管理[J].九江學院學報(自然科學版),2015（2）.

[5]張允蚌.贛南閩西客家體育文化初探[J].河北體育學院學報,2007（3）.

On the Modernizational Transformation and Development of HakKa Sports in the New Period

TAN Gongxia, etal.

（Gannan Medical University, Ganzhou 341000, Jiangxi, China）

2016年贛州市社聯(lián)課題，課題編號：16319。

譚貢霞（1977—），江西贛州人，碩士，講師，研究方向：體育人文社會學、客家體育文化。