楊睿奕 魏子賀

【摘 要】人類文化的大系統(tǒng)主要包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化這三大子系統(tǒng)。從文化結(jié)構(gòu)上來看，物質(zhì)文化是基礎(chǔ)，制度文化是中介，精神文化是核心。以電影為例，我們不難看出藝術(shù)和文化有著不可分割的關(guān)系。蘇聯(lián)美學(xué)家卡岡曾說：藝術(shù)是它所屬的文化的反應(yīng)和代表。從這種意義上講，藝術(shù)起到了“文化自我意識”的作用，藝術(shù)仿佛像一面鏡子，文化從中照見自己，從中認(rèn)識自己，并只有在認(rèn)識自己的同時，才可以反映和認(rèn)識它所在的世界。我們以電影藝術(shù)為例，觀察到了電影中所體現(xiàn)的特定時代的文化思想和社會風(fēng)氣，藝術(shù)創(chuàng)作者在藝術(shù)創(chuàng)造過程中，也用自己所受的文化思想體現(xiàn)在藝術(shù)作品中，形成獨特的藝術(shù)特色。

【關(guān)鍵詞】文化；藝術(shù)；電影

中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）23-0097-02

1895年12月28日晚，隨著法國人盧米埃爾兄弟在巴黎放映了自己拍攝的電影短片《火車進(jìn)站》后，電影正式誕生。作為人類文化寶庫中的一份珍貴財富，電影占據(jù)著重要的地位。文化，沒有確切的概念。直到19世紀(jì)的英國人類學(xué)家泰勒曾在《原始文化》一書中，對文化定義：所謂文化或者文明乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及包括社會成員的個人而獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體。由此可見藝術(shù)隸屬于文化。而文化作為一個大系統(tǒng)包含著物質(zhì)、制度、精神三大文化子系統(tǒng)，精神文化中又包含藝術(shù)等許多子系統(tǒng)，所以藝術(shù)作為一種獨特的精神文化，由藝術(shù)家創(chuàng)造而出，其中也包含著藝術(shù)家所在的那個時代或創(chuàng)作主人公特定獨特的時代文化。

由上而得，電影作為藝術(shù)門類之中的一種，也具備藝術(shù)的基本特征即形象性、主體性和審美性。在研究某個時期特定的文化特色時，我們可以借助與其有相同時代背景的電影作品來研究。

中國近代是特殊的，這一時期隨著鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，西方文明的滲入，社會性質(zhì)從封建社會淪為兩半社會。在研究中國近代史時，借助與其有同樣時代背景的電影作品，電影《末代皇帝》中，由于這部電影可以直觀形象地給我們反映那一時期的社會現(xiàn)狀，所以，通過這部作品能非常直觀形象地對當(dāng)時中國社會的現(xiàn)狀進(jìn)行了解。影片《無問西東》是一部很典型的年代片，劇中五個主人公的五段不同的故事，分別代表了五個時代，也是對他們所在的時代文化的一種直觀表現(xiàn)。劇中的唯一女主角章子怡飾演的人物王敏佳，最初的錯誤只是為了虛榮撒了一個小謊，文化大革命的到來，把她拖入被眾人唾罵的深淵。當(dāng)觀影至此的時候，文革時期的景象對于現(xiàn)今沒經(jīng)歷過的大眾而言，不僅僅再是干巴巴的一個詞語，也不是道聽途說的可怕，而是通過電影主人公的遭遇真實形象地給我們再現(xiàn)。而影片中黃曉明扮演的主人公陳鵬，學(xué)成歸來，為了祖國遠(yuǎn)赴荒漠，潛心研究為了祖國奉獻(xiàn)了自己的畢生深情，常聽說早期錢學(xué)森等科研工作者的艱辛，畢竟年代久遠(yuǎn)，沒有親眼所見畢竟無法感受到他們的深沉，而通過影片的直觀再現(xiàn)，使觀眾可以直接感受到他們的那份深情，為祖國的奉獻(xiàn)。而王力宏所扮演的主人公沈光耀，代表的則是上個世紀(jì)，原原本本的中國貴族精神，貴族這一詞語，今日重提，多會把其與紙醉金迷和紈绔子弟之類的詞語掛鉤。然而貴族則代表著一種哲學(xué)精神，在中國古代的豪門貴族內(nèi)部有著很嚴(yán)的律令，這種律令就是一種自我約束的哲學(xué)精神，當(dāng)時的中國，受過高等教育的人大多來源于高等家庭，他們的一言一行皆有家規(guī)和門風(fēng)制約。至今仍記得影片中，面臨從軍，家人的反對，沈光耀在寫給母親的信曾言道：“如今遍地浮游，兒，怎敢言累？”而母親縱使萬分不舍，也表示了諒解。竊以為，這種榮耀才是最高級的。今非昔比，物質(zhì)的日漸豐滿，資本洪流的大力涌入，當(dāng)代華語電影中涌現(xiàn)出了一批類似于《爵跡》、《小時代》、《西游女兒國》等只有口碑，沒有內(nèi)涵的電影，這些電影有可能制作精良，用了最新的技術(shù)，可是內(nèi)容簡單粗暴，現(xiàn)在的華語電影市場，人人爭搶熱門IP去改編，電影藝術(shù)者在創(chuàng)作時，不再去思考作品的意義，而僅僅把電影當(dāng)作搖錢樹，此類影片比比皆是，甚至有名家參與其中。這獨特的文化一現(xiàn)象，也間接反映了我們的精神文化的缺失。

藝術(shù)作為文化系統(tǒng)中的重要組成部分，也必然受著文化的制約和影響。以中國電影史為例，中國近代由于西方文化的涌入，政局的不穩(wěn)定，文化氛圍相對自由。昆侖、長城、聯(lián)華各大影片公司如雨后春筍般建立，有《太太萬歲》、《火燒紅蓮寺》等人民大眾喜聞樂見的故事片、歌舞片。也有極具創(chuàng)作者個人風(fēng)格的《一江春水向東流》等散文電影，各種類型百花齊放。而到了文革時期，文化的停滯不前，藝術(shù)創(chuàng)作受限，只有生搬硬套的樣板戲。到了八九十年代，興起一股西學(xué)之風(fēng)，這一時期的中國電影，也出現(xiàn)了《蘇州河》、《頤和園》、《青紅》等意識流電影。每一代人有每一代人的代表文化，藝術(shù)作品是對這一時代群眾文化思想的體現(xiàn)，在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，不應(yīng)該當(dāng)作烏合之眾為資本牟利，藝術(shù)作品不應(yīng)該淪為娛樂消遣的工具，最起碼要具備有審美的價值。

當(dāng)代，隨著物質(zhì)的快速飛躍，思想在經(jīng)歷了膨脹和浮躁后，慢慢的我們開始反思，開始探索存在的意義，任何東西他的出生，它的發(fā)展都是有意義和規(guī)律存在的，當(dāng)我們越來越多的去思考的同時，我們學(xué)會了用心，開始做任何一件事都去探索其深度，比如有的藝術(shù)家加深自己的文化底蘊，我們?nèi)?chuàng)作良好的文化氛圍，舉辦和鼓勵獨立電影人創(chuàng)作，文化的沉淀影響著藝術(shù)作品的創(chuàng)作，因為它影響了藝術(shù)家的思想，所以當(dāng)代華語電影市場在經(jīng)歷了爛片沖擊的泡沫經(jīng)濟(jì)后，創(chuàng)作者開始用心去思考和去創(chuàng)作，所以出現(xiàn)了《無問西東》、《長江圖》、《路邊野餐》等一系列故事內(nèi)容、電影藝術(shù)手法皆優(yōu)的佳片。

人類文化的大系統(tǒng)主要包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化這三大子系統(tǒng)。從文化結(jié)構(gòu)上來看，物質(zhì)文化是基礎(chǔ)，制度文化是中介，精神文化是核心。在以電影藝術(shù)為例的過程中，我們不難看出藝術(shù)和文化有著不可分割的關(guān)系，藝術(shù)作品的創(chuàng)作和藝術(shù)家個人的經(jīng)歷和創(chuàng)作力有著不可分割的關(guān)系，而藝術(shù)家在其個人的創(chuàng)作中，自己所處時代對他直接的影響，使其形成的價值觀，一定會影響藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。蘇聯(lián)美學(xué)家卡岡曾說：藝術(shù)是它所屬的文化的反應(yīng)和代表。從這種意義上講，藝術(shù)起到了“文化自我意識”的作用，藝術(shù)仿佛像一面鏡子，文化從中照見自己，從中認(rèn)識自己，并只有在認(rèn)識自己的同時，才可以反映和認(rèn)識它所在的世界。我們以電影藝術(shù)為例，觀察到了電影中所體現(xiàn)的特定時代的文化思想和社會風(fēng)氣，藝術(shù)創(chuàng)作者在藝術(shù)創(chuàng)造過程中，也用自己所受的文化思想體現(xiàn)在藝術(shù)作品中，形成獨特的藝術(shù)特色。思及此，我們在進(jìn)步的過程中，要大力吸收優(yōu)秀文化，傳承好傳統(tǒng)文化，立足于中華美學(xué)精神，做個有精神氣的時代青年，在藝術(shù)創(chuàng)造過程中，用優(yōu)良的文化創(chuàng)造出人民群眾喜聞樂見優(yōu)秀的藝術(shù)作品。

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