張興泉

(沈陽體育學(xué)院 運動訓(xùn)練學(xué)院，遼寧 沈陽 110102)

2014—2015年，中國政府為推進(jìn)教育改革、加強學(xué)校體育、發(fā)展青少年校園足球，分別通過2014年7月的全國學(xué)校體育工作座談會和2014年11月的全國青少年校園足球工作電視電話會議下發(fā)了兩個文件，即2015年3月的國務(wù)院《中國足球改革發(fā)展總體方案》和2015年 7月的教育部《關(guān)于加快發(fā)展青少年校園足球的實施意見》，基本完成了發(fā)展青少年校園足球的頂層設(shè)計，確定了中國校園足球開展的政策框架和戰(zhàn)略總體框架，將發(fā)展校園足球工作上升為“國家戰(zhàn)略”。其中，最為重要的是教育部2015年7月27日制定的教體藝[2015]6號文件《教育部等6部門關(guān)于加快發(fā)展青少年校園足球的實施意見》，這個文件確定了我國青少年校園足球工作的行動計劃，使校園足球工作由“國家規(guī)劃”推進(jìn)到了“各方行動”。

依據(jù)文件，今后我國青少年校園足球發(fā)展的重要任務(wù)是統(tǒng)籌推進(jìn)普及、深化教學(xué)改革、建立競賽體系、營造校園足球文化。對于前三個任務(wù)，基于長期的體育工作經(jīng)驗和學(xué)術(shù)探討，實踐者都能夠很好地理解并落實，而對于最后一個任務(wù)，營造校園足球文化，由于缺乏前期的學(xué)術(shù)積累和工作實踐，無論是宏觀管理者還是基層工作者，都對校園足球文化是什么、校園足球文化如何建設(shè)有著不同角度、不同層次的理解和認(rèn)知，這就導(dǎo)致了具體工作中的各執(zhí)己見和模糊不清。

那么究竟什么是校園足球文化？校園足球文化應(yīng)該具備哪些內(nèi)涵要素？當(dāng)前我國校園足球文化建設(shè)處于什么狀態(tài)？今后中小學(xué)校又該如何進(jìn)一步營造校園足球文化？所有這些問題都是當(dāng)前校園足球工作推進(jìn)過程中急需解答的。本研究正是基于校園足球快速發(fā)展的社會背景，帶著這些校園足球發(fā)展過程中急需解決的問題進(jìn)行理論梳理和探討。

1 校園足球文化的內(nèi)涵探討

1.1 文化的內(nèi)涵及特征

自文化概念誕生以來，最典型的文化概念陳述方式就是通過列舉出文化的構(gòu)成要素是什么來解釋文化的含義，例如愛德華·泰勒的經(jīng)典文化概念。他在《原始文化》(1871年)一書中寫道：“文化，或文明，就其廣泛的民族志意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其它的才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！盵1]英國著名文化人類學(xué)家馬林諾夫斯基則從文化對人的功用和價值的視角來界定文化。他認(rèn)為，文化是“一個滿足人的要求過程，為應(yīng)付該環(huán)境中所面臨的具體、特殊的課題，而把自己置于一個更好的位置上的工具性裝置”[2]。將文化界定為人的生活樣法或方式也是一種很有代表性的觀點，這是一種關(guān)于文化的整體性的理解。美國文化人類學(xué)家本尼迪克特認(rèn)為，文化在本質(zhì)上是趨于整合的，各種文化特質(zhì)形成一種具有內(nèi)在統(tǒng)一精神和價值取向的文化模式，這種文化模式把每一個個體的行為包容于文化整體之中，賦予它們以意義，文化的精髓往往彌散在人們?nèi)粘５纳顦臃ɑ蛏罘绞街衃3]。美國著名人類學(xué)家克拉克洪在總結(jié)了164種文化概念后也認(rèn)為：“文化是歷史上所創(chuàng)造的生存式樣的系統(tǒng)，既包含顯型式樣又包含隱型式樣；它具有為整個群體共享的傾向，或是在一定時期中為群體的特定部分所共享?！盵4]關(guān)于文化的概念，還有兩種比較有代表性的解釋。第一種認(rèn)為文化是一種社會遺傳結(jié)構(gòu)。帕克和伯吉斯(1921年)認(rèn)為：“一個群體的文化是指這一群體所生活的社會遺傳結(jié)構(gòu)的總和，而這些社會遺傳結(jié)構(gòu)又因這一群體人特定的歷史生活和種族特點而獲得其社會意義?！盵5]第二種認(rèn)為文化是需要解釋的符號。20世紀(jì)60年代興起的“文化釋義學(xué)”代表人物格爾茨認(rèn)為：“文化是一種通過符號在歷史上代代相傳的意義模式，它將傳承的觀念表現(xiàn)于象征形式之中。通過文化的符號體系，人與人得以相互溝通、綿延傳續(xù)，并發(fā)展出對人生的知識及對生命的態(tài)度[6]。

關(guān)于文化的概念還有很多，這里就不一一列舉。通過上述文化概念的梳理可以發(fā)現(xiàn)：第一，文化是可以通過多學(xué)科、多視角進(jìn)行研究的，但在理解和運用文化概念時，一定要注意討論和運用文化一詞的語境和范疇，而不要視某種文化概念為權(quán)威，從而作為一個普適性的概念去運用；第二，盡管不同的學(xué)者基于不同的研究領(lǐng)域?qū)ξ幕举|(zhì)提煉的側(cè)重點不一樣，比如把文化歸結(jié)為習(xí)慣、意義、工具、風(fēng)俗、符號、生活方式等，但從他們的概念中我們可以發(fā)現(xiàn)一些含義趨于相同的關(guān)鍵詞，比如意義、心靈、行為、傳承、共有等，反思這些關(guān)鍵詞的內(nèi)涵，其體現(xiàn)的都是文化具備的某些基本特征，而這些特征對于把握文化的內(nèi)涵實際上是非常重要的。這就給了我們一個新的提示：其實，我們可以換一種思路去把握文化的內(nèi)涵，與其一味去尋求統(tǒng)一的文化本質(zhì)，倒不如嘗試概括出文化的若干基本特性，從而可以讓我們在研究中更好地把握到底什么屬于文化的范疇，什么不屬于文化的范疇。

通過整理這些概念，可以發(fā)現(xiàn)關(guān)于文化的特征前人形成了如下基本共識：第一，文化具有傳承性。美國學(xué)者塞緩爾·亨廷頓認(rèn)為：文化是指人類生產(chǎn)或創(chuàng)造的，而后傳給其他人，特別是傳給下一代人的每一件物品、習(xí)慣、觀念、制度、思維模式和行為模式[5]。格爾茲在《文化的解釋》一書中說：“文化是一種通過符號在歷史上代代相傳的意義模式，它將傳承的觀念表現(xiàn)于象征形式之中?！盵7]；第二，文化具有共享性。即某一特定文化為某一特定群體的成員共同享有，反映的是一定時期特定群體的基于某種價值認(rèn)知而表現(xiàn)出的共同行為模式，而且這種文化對于各自群體具有特殊的象征性和意義；第三，文化具有約束性。文化可以通過繼承和學(xué)習(xí)在代際間傳承，并對人們持續(xù)發(fā)生影響。文化在傳承的過程中，時時刻刻影響著浸淫在其中的人們，它規(guī)約著人們的觀念和行為，并逐漸形成思想定式和行為習(xí)慣；第四，文化的內(nèi)隱核心是意識，外顯核心是行為。威斯勒認(rèn)為：“某個社會或部落所遵循的生活方式被稱作文化，它包括所有標(biāo)準(zhǔn)化的社會傳統(tǒng)行為，部落文化是該部落的人所遵循的共同信仰和傳統(tǒng)行為的總和。”[5]克拉克洪認(rèn)為文化體系是人類活動的產(chǎn)物，是有顯型和隱型之分的行為模式，由某個人類群體的成員共同享有，反映了群體的意識和行為狀況[4]。

1.2 校園足球文化內(nèi)涵闡釋

近幾年，校園足球的相關(guān)研究成為體育學(xué)術(shù)領(lǐng)域的熱點，其中有關(guān)校園足球文化的成果為數(shù)不少。通過整理前期文獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)，關(guān)于校園足球文化的內(nèi)涵，盡管研究者們提出了一些含義不同的概念，但大部分文獻(xiàn)都是按照文化的分層理論建構(gòu)文化概念的。侯學(xué)華指出，校園足球文化是校園足球相關(guān)的物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化的總和，是由它們構(gòu)成的文化統(tǒng)一體。其中，物質(zhì)文化是基礎(chǔ)，精神文化是方向(目標(biāo))，制度文化是保障，行為文化是規(guī)范。行為文化在校園足球文化中處于核心地位，而學(xué)生的價值取向是校園足球行為文化建設(shè)的核心[8]。張衛(wèi)東、鄔鳳認(rèn)為校園足球文化是指在校園內(nèi)以豐富學(xué)生課余文化生活、滿足學(xué)生足球運動興趣、增強學(xué)生體質(zhì)、提升學(xué)生足球運動技能和知識水平為核心目標(biāo)，而由學(xué)校在進(jìn)行足球基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、足球欣賞、足球訓(xùn)練、足球比賽、足球教學(xué)、足球宣傳與足球管理等活動過程中所形成的一切足球物質(zhì)文化、精神文化、制度文化與行為文化的總和。其中，精神文化是校園足球文化的核心，物質(zhì)文化與行為文化是校園足球文化的表現(xiàn)形式，而制度文化則是校園足球文化順利實現(xiàn)自身價值的重要保障[9]。在描述校園足球文化現(xiàn)狀的相關(guān)文獻(xiàn)中，文化分層理論更是占據(jù)了壓倒性優(yōu)勢，幾乎清一色是按照文化的分層理論設(shè)計的內(nèi)容框架。那么這種按照要素構(gòu)成視角提出校園足球文化的概念和描述校園足球文化現(xiàn)狀是否合適呢？

如果按照要素構(gòu)成的視角去描述目前我國的校園足球文化，那么我國的足球特色學(xué)?；旧暇投蓟蚨嗷蛏俚匦纬闪诵@足球文化。因為從器物層面上看，學(xué)校里有球門、球場和一定數(shù)量的足球；從制度層面上看，有足球課、足球比賽、足球業(yè)余訓(xùn)練等組織形式；從行為層面上看，學(xué)生上了足球課，參加了業(yè)余訓(xùn)練，也參與了一些足球宣傳活動；從精神層面上看，無論是學(xué)生、校長、教師都對足球有著自己的看法和情感體驗，都對校園足球工作有著自己的理解和價值認(rèn)知。但是，有了這些足球文化的要素就等同于有了足球文化嗎？在校園里，有了足球場就等于有了足球文化了嗎？有了足球課就等于有了足球文化了嗎？有了小部分人的足球價值認(rèn)同就是有了校園足球文化嗎？顯然這樣的邏輯是有問題的。校園足球文化是一種相對于學(xué)校這個特殊群體，特殊場域而存在的文化，而不是針對人類總體而言的文化，對于足球運動，如果從人類總體的角度來講，小到一個足球，大到世界杯比賽，都可以稱之為文化。但對于一個學(xué)校，擁有一個足球，組織了一場足球比賽，那是絕對不能稱其為存在校園足球文化的。其實，除了依據(jù)文化分層理論定義校園足球文化的主流表達(dá)方式之外，也有其他的不同表達(dá)方式。趙傳勇認(rèn)為校園足球文化是在校園這一區(qū)域范圍之內(nèi)，校園的師生以足球活動為連接紐帶，以校園足球的教學(xué)、足球訓(xùn)練、足球比賽、足球社團等為載體，所開展的一系列校園足球?qū)嵺`活動的過程[10]。這個概念將校園足球文化落腳于校園足球?qū)嵺`活動，顯然這又是一個相對于人類總體而言的概念，而不是一個相對于校園這個特殊場域的概念。按照這個概念的內(nèi)涵可以推知：學(xué)校只要有足球?qū)嵺`活動，就等于有足球文化。從以上分析可知，校園足球文化是個特殊場域的文化，它屬于一個中觀甚至可以稱之為微觀的概念，在定義它時，如果僅僅套用某種高度抽象化的文化本質(zhì)去確定其內(nèi)涵，就很有可能使“校園足球文化”一詞泛化，從而把握不了這個概念真正想要表達(dá)的意義。

教育部體育衛(wèi)生與藝術(shù)教育司副司長劉培俊在校園足球骨干教師培訓(xùn)中指出：營造校園足球文化是指讓足球運動融入學(xué)生生活，扎根校園，不僅僅靠幾個隊，幾場賽，幾塊牌，幾個人，而是要讓足球進(jìn)入校園，融入生活，貫穿各個環(huán)節(jié)，建設(shè)大環(huán)境，形成沃土。盡管這是一個官方的陳述，但也是國內(nèi)許多校園足球相關(guān)專家和學(xué)者集體智慧的結(jié)晶，這一陳述確實表達(dá)出了校園足球文化的一些本質(zhì)內(nèi)涵。對于學(xué)校這個特殊場域，僅僅具備足球活動的幾種文化要素絕對不能代表形成了校園足球文化，僅僅存在足球?qū)嵺`活動也不能代表形成了校園足球文化，這種外顯表現(xiàn)距離足球融入學(xué)生生活，貫穿各個環(huán)節(jié)還有很大的差距。其實，從文化構(gòu)成要素或足球?qū)嵺`活動的角度去描述文化，其前提是文化已經(jīng)形成了，而目前的現(xiàn)實是：我國校園足球文化建設(shè)尚處于起步階段，很多學(xué)校校園足球文化才剛剛萌芽，根本就沒有形成穩(wěn)定的校園足球文化。因此，用相對于人類總體而言的，抽象的文化要素或者特質(zhì)去定義和描述校園足球文化是不恰當(dāng)?shù)?，這種定義方式?jīng)]法體現(xiàn)出文化形成具備的基本特點。

綜上所述，要想表達(dá)出“校園足球文化”所應(yīng)具備的基本內(nèi)涵，一定要在“校園”這個特殊的的語境范疇內(nèi)，依據(jù)文化形成的基本特征去為其下定義。前文在梳理文化定義的基礎(chǔ)上，已經(jīng)概括出了文化具備的四個特征，這四點正是我們構(gòu)建校園足球文化內(nèi)涵的核心要素。第一，文化的傳承性特征。文化形成之后是要在不同代際之間傳承的，具體到校園足球文化，應(yīng)該表現(xiàn)為在校園中形成某種足球傳統(tǒng)或者遺傳性的意識形態(tài)和行為模式。第二，群體性特征。文化不應(yīng)該是一種個體特征，它是為某些群體所共有的。足球要想融入學(xué)生生活，貫穿各個環(huán)節(jié)，那就不是學(xué)校中個別主體認(rèn)可足球的價值，參與足球有關(guān)的各種活動，而是應(yīng)該表現(xiàn)出對足球的群體性價值認(rèn)可和行為參與。第三，約束性特征。文化一旦形成，就會潛移默化地影響生活在該文化氛圍里的人的行為。校園足球文化形成后，學(xué)校中就會形成一種足球氛圍，這種氛圍影響著學(xué)校中人的行為，在耳濡目染中，在不知不覺中，受到足球的熏陶；第四，文化的內(nèi)隱核心是意識，外顯核心是行為。校園足球文化，是足球有關(guān)的意識和行為的總和。在這個體系中，隱形的，關(guān)于足球的價值認(rèn)知是關(guān)鍵；顯形的，參與主體的行為表現(xiàn)是核心。依據(jù)以上分析，校園足球文化要想稱其為文化，必須具備以下三個條件：第一，在校園中，不同主體要形成對足球運動的群體性價值認(rèn)可；第二，在校園中，不同主體，尤其是學(xué)生要表現(xiàn)出對足球運動的群體性行為參與；第三，參與足球活動已經(jīng)能夠成為學(xué)校師生的生活方式，學(xué)校形成了一定的足球氛圍和足球傳統(tǒng)，并在一屆一屆的學(xué)生中傳承?；谝陨险J(rèn)識，校園足球文化就可以定義為：在校園場域內(nèi)形成的，以足球為主題的，在代際間傳承，具有群體共享傾向的生活方式系統(tǒng)。該系統(tǒng)既包含顯型式樣又包含隱型式樣，反映著群體關(guān)于足球的意識和行為狀況。

2 當(dāng)前我國校園足球文化呈現(xiàn)的總體特征

基于以上校園足球文化的內(nèi)涵探討，我們可以依據(jù)校園足球文化形成的條件來審視當(dāng)前我國校園足球文化發(fā)展的現(xiàn)狀，進(jìn)而描述出當(dāng)前我國校園足球文化呈現(xiàn)的總體特征。

2.1 大部分學(xué)校校園足球文化處于創(chuàng)建初期，未形成傳統(tǒng)

截至2017年7月，國家教育部已經(jīng)認(rèn)定了20 218所校園足球特色學(xué)校和102個足球試點縣(區(qū))[11]。在這些足球特色學(xué)校中，確實有一部分真正具有足球傳統(tǒng)的學(xué)校。比如：大連的東北路小學(xué)，該校足球歷史可以追溯到1954年，傳承至今已經(jīng)長達(dá)60多年。足球在這所學(xué)校已經(jīng)形成了傳統(tǒng)，體現(xiàn)出了文化的力量，學(xué)校的足球氛圍很濃，即便在中國足球最為低谷的階段，該校依然不放棄傳統(tǒng)，在逆境中前行，為男足國家隊輸送了諸多優(yōu)秀的后備人才，如馮瀟霆、于漢超、王大雷、趙明劍等。然而，這樣的學(xué)校在國內(nèi)畢竟是鳳毛麟角，目前這20 218所足球特色學(xué)校絕大部分是自2015年申報國家足球特色學(xué)校后才正式開始開展足球各項活動的，校園足球活動從零開始的學(xué)校是足球特色學(xué)校的主流，大部分學(xué)校的足球活動歷史都非常短，基本上都是處于初創(chuàng)階段，因此根本談不上形成傳統(tǒng)，就更不用說代際傳承了。

2.2 群體性的廣泛的價值認(rèn)同尚任重道遠(yuǎn)

對于大部分足球特色學(xué)校來說，校園足球的開展不是學(xué)校主體自發(fā)的、主動的進(jìn)行的，而是在國家政策的被動驅(qū)動下展開的。1994年，中國足球職業(yè)聯(lián)賽正式啟動，足球成為中國體育改革的突破口，率先走上職業(yè)化的道路。由于傳統(tǒng)的三級訓(xùn)練網(wǎng)失去了原有的動力機制，導(dǎo)致校園足球因輸送動力不足開始逐漸萎縮?？陀^地說，在2009年國家體育總局、教育部聯(lián)手發(fā)布《關(guān)于開展全國青少年校園足球活動的通知》之前，足球在中國的校園中已經(jīng)難覓蹤跡。除了個別學(xué)校依然保留著足球的種子之外，絕大部分學(xué)校把主要精力都投入到了主科教學(xué)中，主觀上根本沒有開展足球活動的動力和需求。

由于大部分學(xué)校校園足球開展的動力不是來源于學(xué)校內(nèi)部，從而導(dǎo)致校園足球在實際推行過程中表現(xiàn)出明顯的價值認(rèn)同阻力。應(yīng)試教育思維長期處于統(tǒng)治地位的思維慣性，加上學(xué)校對安全傷害事故的極度恐懼，致使學(xué)校生活中的各種不同主體對剛剛興起的校園足球活動的價值認(rèn)同程度普遍不高。盡管目前國家高度重視校園足球的開展，投入了很多資源，制定了很多制度，但短期內(nèi)依然很難避免上述價值沖突。在校園足球開展過程中，校長畏難，班主任反對，學(xué)生家長不支持，學(xué)生缺乏興趣的情況都不同程度地存在，而且具有一定的普遍性。因此，基于目前的現(xiàn)狀，校園足球文化建設(shè)中要想形成群體性的廣泛的價值認(rèn)同的確是任重道遠(yuǎn)。

2.3 學(xué)生自主參與性差，沒有形成生活方式

校園足球文化形成的重要標(biāo)志之一是參與足球活動已經(jīng)能夠成為學(xué)生的生活方式，學(xué)校已經(jīng)形成了足球氛圍。而現(xiàn)實是，大部分學(xué)校依然只是重視足球隊的訓(xùn)練和比賽成績的取得，并沒有把足球的普及和足球氛圍的營造作為工作的重點，急功近利表現(xiàn)非常明顯。在現(xiàn)有的足球特色學(xué)校中，能展現(xiàn)出良好足球氛圍的學(xué)校所占比例很小。以遼寧省為例，除了大連的學(xué)校整體足球氛圍略好一些之外，在其他城市中，大部分學(xué)校學(xué)生自主參與足球的氛圍遠(yuǎn)沒有形成，距離足球成為學(xué)生生活方式的目標(biāo)還差很遠(yuǎn)。

綜上所述，盡管近幾年來我國校園足球工作進(jìn)步明顯，但當(dāng)前我國校園足球文化建設(shè)尚處于起步階段，校園足球活動相關(guān)主體對于足球活動的價值認(rèn)知沖突普遍存在，群體性的廣泛的價值認(rèn)可尚任重道遠(yuǎn)，學(xué)生參與足球活動的主動性、自發(fā)性明顯不足，良好的足球氛圍遠(yuǎn)沒有形成。這就是當(dāng)前我國校園足球文化表現(xiàn)出的基本特征。

3 我國校園足球文化建設(shè)的策略

3.1 價值認(rèn)可是核心

法國結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)家列維·斯特勞斯將文化結(jié)構(gòu)分為表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)。表層結(jié)構(gòu)可以直接觀察到，如器物和技術(shù)；深層結(jié)構(gòu)無法直接觀察到，深植于人們的頭腦之中，指揮著人們的行為，在一切文化現(xiàn)象的背后起著決定性作用。盡管器物可以劃為文化的范疇，但文化的核心要素是精神層面，例如價值觀、思維方式、態(tài)度等。因此，對于校園足球的文化建設(shè)來說，參與主體的足球價值認(rèn)同是關(guān)鍵環(huán)節(jié)，如何規(guī)避和解決前文所提出的價值認(rèn)同阻力成為推進(jìn)校園足球文化建設(shè)的核心工作。

目前國內(nèi)的足球特色學(xué)校中，的確有一些足球活動開展得比較好的學(xué)校，足球氛圍已經(jīng)形成。通過分析這些典型個案可以發(fā)現(xiàn)：第一，這些學(xué)校在發(fā)展定位中，都將足球作為自己學(xué)校的辦學(xué)特色，從而使足球在學(xué)校發(fā)展中處于特殊的地位；第二，這些學(xué)校對足球的價值認(rèn)知都非常全面，不僅僅局限于足球的工具價值，而是把足球育人理念和學(xué)校的育人理念緊密結(jié)合；第三，這些學(xué)校的校長都非常重視足球的發(fā)展，對于足球傾注了很多的心血；第四，這些學(xué)校都很重視動員多元主體的積極性，不僅校長重視，還要體育教師重視、班主任重視、課任老師重視，家長重視，從而形成全員的、群體的對于足球的價值認(rèn)可。在上述四個特點中，第三條是足球認(rèn)同形成機制的關(guān)鍵點。一把校長對于一所學(xué)校來講處于核心地位，掌握著學(xué)校的方向，把控著學(xué)校的資源。他對足球認(rèn)可與否，不僅直接決定著足球的資源獲得，而且影響著其他教師對于校園足球的態(tài)度。因此，如何讓特色學(xué)校的校長認(rèn)同校園足球的價值是價值認(rèn)同中的重中之重。

3.2 學(xué)生興趣是關(guān)鍵

校園足球文化建設(shè)最終的落腳點還在學(xué)生，要想使足球成為學(xué)生日常的生活方式，興趣培養(yǎng)是關(guān)鍵。通過分析一些學(xué)校的成功經(jīng)驗可知：學(xué)校在開展校園足球的過程中，一定要重視學(xué)生足球興趣的培養(yǎng)，無論是足球課，還是足球比賽、足球節(jié)、足球嘉年華活動等，都要把培養(yǎng)學(xué)生的足球興趣作為首要任務(wù)，通過豐富多彩的足球活動，讓學(xué)生從不同角度感受足球的樂趣，從而使更多的學(xué)生喜歡足球，愛足球，參與足球，進(jìn)而形成學(xué)生廣泛參與的良好的足球氛圍。

3.3 校內(nèi)競賽是抓手

在培養(yǎng)學(xué)生足球興趣方面，足球比賽是最為有效的方式。盡管足球比賽存在安全隱患，但它卻是營造濃郁的校園足球氛圍，讓學(xué)生體驗足球樂趣的最佳方式。通過看比賽，談比賽，參與比賽，學(xué)生可以獲得多元的情感體驗，可以感受到勝利的喜悅，可以感受到失敗的悲傷，可以感受到隊友的信任，可以感受到教練的肯定，可以感受到集體的榮耀，可以感受到個人的強大，而所有這些體驗都會給人以成長的快樂，從而讓人更加癡迷于足球運動。

3.4 手段多元是途徑

開展足球競賽的確是營造校園足球文化的最為行之有效的手段，但在發(fā)展校園足球的實際工作中，一定要注意發(fā)展手段的多元化。例如，大連東北路小學(xué)建立了多方聯(lián)動的足球文化課程體系，音樂課中“唱足球”，美術(shù)課上“畫足球”，數(shù)學(xué)課上“算足球”，語文課上“說足球”，主題班會活動“議足球”。還有以足球明星命名的中隊、豐富多彩的足球主題的競賽活動、頗具時代氣息與韻律之美的《四季秋韻》校園足球操等。通過這些方式，“足球精神”逐漸向?qū)W生成長的各個方面滲透，使校園足球主流文化逐漸形成、鞏固和深化。

3.5 形成特色是根本

當(dāng)足球成為一所學(xué)校的特色，成為一所學(xué)校的標(biāo)識和象征，它就會形成一種力量，一種積極的群體共鳴和球的黃埔軍校，校級梯隊建設(shè)規(guī)范是大連東北路小學(xué)的突出特色，在廣泛普及的基礎(chǔ)上，東北路小學(xué)一直保持7支校級訓(xùn)練分隊，每個年齡組的隊伍人數(shù)在20人左右。不同年齡組都代表大連市及東北地區(qū)參加過校園足球不同級別的比賽，取得喜人的佳績。這所有著60多年校園足球歷史的小學(xué)先后獲得過國際、國內(nèi)各級別足球賽冠軍49次，為甲級以上俱樂部輸送人才500多人，為國家輸送國字號球員百余人。正是由于東北路小學(xué)在足球后備人才培養(yǎng)上的突出成就，使得該校與足球建立了緊密的聯(lián)系，獲得了特殊的地位和聲望，從而進(jìn)一步強化該校對足球的認(rèn)可，進(jìn)一步強化自己的特色。

4 結(jié)語

校園足球文化建設(shè)是校園足球工作的難點，在當(dāng)前校園足球快速發(fā)展的背景下，有必要厘清校園足球文化的基本內(nèi)涵，這是今后校園足球文化建設(shè)工作的基礎(chǔ)和起點。如果從文化構(gòu)成要素或足球?qū)嵺`活動的角度去定義校園足球文化，其前提是校園足球文化已經(jīng)形成，而目前我國很多學(xué)校校園足球

工作才剛剛起步，根本就沒有形成穩(wěn)定的校園足球文化。因此，對于這樣一個相對微觀層次的概念，用相對于人類總體而言的、抽象的文化本質(zhì)去定義是不恰當(dāng)?shù)?，這種定義方式無法體現(xiàn)出文化形成具備的基本特點。因此，本文依據(jù)文化形成應(yīng)該具備的四個共性的特征，對校園足球文化給出了新的定義，即在校園場域內(nèi)形成的，以足球為主題的，在代際間傳承的，具有群體共享傾向的生活方式系統(tǒng)。該系統(tǒng)既包含顯型式樣又包含隱型式樣，反映著群體關(guān)于足球的意識和行為狀況。

依據(jù)這個定義，我國校園足球文化建設(shè)將更具方向性，文化形成的四個特征就是今后校園足球文化建設(shè)的四個根本目標(biāo)。如果將此定義進(jìn)一步按指標(biāo)分解，還可以構(gòu)建出我國校園足球文化的評價指標(biāo)體系，發(fā)揮評價校園足球文化建設(shè)水平的作用，這也是當(dāng)前校園足球工作急需解決的難題；另外，對于學(xué)術(shù)界，此定義可使校園足球文化研究更有針對性，更有利于聚焦到當(dāng)今我國校園足球文化建設(shè)過程中的核心問題。同時，此定義的內(nèi)涵新釋對于我國足球文化建設(shè)和發(fā)展也有一定的理論借鑒意義。