楊文芳

(廣西民族大學，廣西 南寧 530006)

中華文化經過了幾千年的沉淀，文化內容豐富且博大精深。中華人民運用自身的聰明才智創(chuàng)造了大量的物質文化遺產。雖然進過了時間的洗禮與文化的變遷，但是中華文化仍然能夠大部分的遺傳至今。廣西是我國少數民族自治區(qū)之一，境內有壯、漢、苗、瑤、仫佬族等 12 個民族。這些民族創(chuàng)造和積淀的非物質文化遺產形式多樣，內容豐富，具有濃郁的民族特色和地域特性。廣西羅城縣是我國唯一的仫佬族自治縣，至今一直流傳著一個隆重的節(jié)日——依飯節(jié)，它具有500多年的歷史。在“依飯節(jié)”的所有項目必定少不了的一個項目就是舞草龍。2006年，仫佬族“依飯節(jié)”成為第一批國家級非物質文化遺產。在非物質文化遺產視野下，仫佬民族的舞草龍文化得以更好的傳承與保護，對豐富仫佬族傳統(tǒng)體育文化，建設和諧社會具有重要意義。

1 仫佬族“依飯節(jié)”舞草龍文化的起源

中國龍是中華民族的圖騰、中國文化的象征，在幾千年的浩瀚歷史進程中，龍成為了一種文化。它代表著中華民族的深厚文化底蘊。仫佬族“依飯節(jié)”舞草龍文化的誕生也是離不開中華民族文化的影響。《羅城縣志》中說到，道光二十四年，“初一至十五日各門首掛燈，敲鑼鼓，放鞭炮。夜則演故事，舞龍燈，或舞獅子 … 龍有草龍、布龍兩種”由此推算，仫佬族舞草龍文化起源于清朝時期。民間也有關于草龍起源的傳說，舞草龍是羅城縣附近鄉(xiāng)鎮(zhèn)最先興起來的一項游藝活動。而且在民間還流傳著這么一句俗語：“地州舞龍嘴”，即舞到最后燒剩一個龍嘴巴。這句俗語是當時舞草龍情景最好的體現，也是對古代羅城縣興起舞草龍文化的肯定。在解放前屬于羅城縣轄區(qū)的大部分各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都組有舞龍隊。解放初期，各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的舞龍隊伍每逢春節(jié)照常開展活動，之后受文化大革命的影響被迫停止活動，到了改革開放之后，舞草龍文化再次興起。隨著社會文化不斷發(fā)展，舞草龍的精神內涵和文化象征也會隨之改變，如今的“依飯節(jié)”舞草龍文化代表的是仫佬族同胞“感恩、慶豐收”的意思，寄托著同胞們祈求來年風調雨順、五谷豐登、四季平安。

1.1 草龍的工藝制作

如今在“依飯節(jié)”上所舞的草龍分為三個環(huán)節(jié)，包括“扎龍” “舞龍” “送龍”。在活動中使用的草龍都是人們親手制作而成，龍身主要以干稻草為主要材料，龍身主骨架主要是以竹木為材料。草龍制作過程程序清晰，分工明確，先是用干稻草扎成龍身，龍身制作到最后編制成三個分叉略往上翹起，象征龍尾。在龍身最頭一端折疊成兩個高高翹起的彎角，象征著龍角。龍頭部分主要是依靠加厚紙裱糊制作而成。 在龍身、龍尾的表面以彩紙裝飾象征著龍鱗。 龍珠主要是用竹子編制成直徑為30com左右的圓球。 草龍也有大龍和小龍之分，大草龍需 30-40人參舞，小草龍需 10-20人參舞。 參與舞龍人員都是身著本民族的服飾。 整個舞草龍過程中還有陪舞者戴照面具，穿插助興。舞草龍結束之后把草龍送到河邊燒掉。按照老一輩的說法是將草龍送回家，祈求來年的平平安安，風調雨順，人們十分重視這個環(huán)節(jié)，也表示寄托了美好的愿望。

1.2 草龍的表演形式與象征意義

草龍表演形式主要是以各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)為單位組隊參賽，一般經過祭龍、游龍、翻龍、串龍、盤龍等精彩動作，最終由裁判打分的形式定位名次。舞草龍文化表演代表著仫佬族同胞祈求風調雨順、五谷豐登、四季平安的一種民間傳統(tǒng)體育活動，等所有的表演結束，最后把草龍?zhí)У浇吇蛘吆舆厽?，有著“送龍歸天”的象征。

2 “依飯節(jié)”舞草龍文化的功能

2.1 文化的傳承

舞草龍這一項古老的民俗體育活動是在桂西北壯、仫佬等民族地區(qū)流傳已久，它不僅是仫佬民族獨特的精神凝聚與民族文化的傳承。它呈現了仫佬民族同胞們的文明與和諧。舞草龍活動還詮釋了仫佬族人民早期的生活形態(tài)與演繹過程。隨著時代的變遷，如今的舞草龍注重的是熱鬧與喜慶的氛圍，還包括了仫佬族同胞們對美好生活的追求與向往。

2.2 健身娛樂

舞草龍的表演方式多模多樣。 參舞人員都是成年青年，人們根據鼓聲的節(jié)奏將草龍揮舞起來，每支舞草龍隊伍都經過前期努力的訓練與排練，整個表演過程中以跑動揮舞和原地揮舞，表演過程中還會出現不同的造型。舞草龍運動主要使手臂與腿部肌肉、關節(jié)、韌帶都得到良好的鍛煉，還會促進全身肌肉與力量的提升。人們經過參加舞草龍活動后，達到身心愉悅，享受美感，心情放松的感覺，該活動不僅達到健身效果，而且有極強愉悅身心的價值。

2.3 帶動當地經濟的發(fā)展

經濟全球化時代，舞草龍文化的發(fā)展主要結合旅游業(yè)、服裝業(yè)、酒店住宿行業(yè)、飲食行業(yè)、商店商品交易行業(yè)等，在“依飯節(jié)”當天縣城的游客明顯增加，讓更多的人了解仫佬民族的體育文化特色，參與到舞草龍活動當中，體會當地的民族風采。根據民族特色與文化的不同，當地居民所制作的服飾與飾品、紀念品也各有不同。少數民族節(jié)日進行時，不僅可以帶動民族服飾的暢銷，還可以促使了相關的飾品、紀念品的開發(fā)，從而促進仫佬民族地區(qū)經濟文化的發(fā)展。

2.4 仫佬族同胞愿望的寄托

有史以來，龍文化在人們心目中一直都是崇尚的地位，它不僅凝聚了中華民族精神，象征著最高的權威，它還象征著人們對生命力的追求、象征著人們對健康美滿生活的期盼。而仫佬民族的舞草龍文化產生于中華民族龍文化的基礎之上，舞草龍活動是“依飯節(jié)”上不可缺少的一部分， 仫佬民族同胞將本民族特有的民族特色融入其中。它也是中華民族龍文化呈現與傳承的載體。 所以，“依飯節(jié)”上進行舞草龍活動，也是仫佬族人民將美好的愿望寄托的一種方式，祈求來年風調雨順、五谷豐登、大吉大利、平平安安。

3 舞草龍文化的開展現狀與發(fā)展過程遇到的問題與困境

3.1 舞草龍文化的開展現狀

2006 年“依飯節(jié)”文化被列為第一批國家非物質文化遺產，舞草龍活動也包括其中。如今開展的舞草龍活動的時間還是局限在依飯節(jié)，大部分都是“依飯節(jié)”臨近的時候，政府才會組織各鄉(xiāng)鎮(zhèn)進行舞草龍訓練。而在其他的時間進行草龍訓練少之又少，只有少部分的鄉(xiāng)鎮(zhèn)進行。在進行訓練過程沒有專業(yè)的舞草龍教練指導，教練優(yōu)先考慮由有過舞草龍經驗的人員擔任，由村委自行組織排練。訓練的方法與動作相對簡單，參與舞草龍人員主要由附近村落的年輕青年組成，比賽當天由評委統(tǒng)一打分的方式決出排名，分數高的隊伍列前。

隨著時代的變遷，在進行舞草龍求雨儀式已經淡出了人們的視線，如今的舞草龍活動在保存著仫佬民族原有的特色，同時在形式與內容上根據社會與草龍項目發(fā)展的需求不斷賦予新時代的功能，它不僅作為一種非物質文化進行傳承，還匯集了仫佬民族同胞的智慧與精神寄托。之前逢年過節(jié)、喜慶日子的舞草龍活動人們更加注重熱鬧和喜慶的氛圍。經過了時間的變遷，如今仫佬族舞草龍體現的是仫佬民族同胞對國家、民族的熱愛，對美好生活的追求。

3.2 發(fā)展過程遇到的問題與困境

3.2.1 民族文化傳承缺少完整性

文化本身固有的文化的完整性，文化持有者對自身文化傳承有著深刻的認識與理解，即使是在外力的影響下，也會得到很好的傳承。目前的舞草龍相關文化的傳承都是口頭上的相傳，并沒有以完整的文字記載的形式進行傳承，經過時間的變遷與現代文明的沖擊，后人對于仫佬族的舞草龍文化已經缺乏了解和認識。久而久之，舞草龍文化就缺失了它的完整性。

3.2.2 人才儲備不足

舞草龍技術后備人才缺失成為非物質文化遺產保護工作中要解決的一個重點問題。如今傳統(tǒng)舞草龍文化遺產的傳承主要還是依靠一些年長的老藝人?，F在，傳承人中年輕一代大都不愿學習舞草龍技術，大多數覺得掌握了該項技術在社會上立足無多大用處，沒有良好的生存環(huán)境。等待“依飯節(jié)”臨近的時候，進行參訓的人員都是臨時湊齊的，沒有正常的訓練時間。

3.2.3 相關政策不完善

國家為了促進非物質文化遺產得以更好的保護與傳承，我國制定了非物質文化遺產傳承與保護相關的法律法規(guī)，使非物質文化遺產傳承與保護過程有法可依。但是，這只是國家從非物質文化遺產傳承與保護層面制定了比較籠統(tǒng)一個總體指導綱要。從仫佬族“依飯節(jié)”的舞草龍文化來看，相關政策法規(guī)還不夠完善。各地區(qū)沒有依據該法結合當地的特色與項目的特點制定出具體保護方案。這種保護方式比較單一，可見仫佬族的舞草龍文化的傳承工作并沒有步入正軌。

4 非物質文化遺產視域下“依飯節(jié)”舞草龍體育文化傳承與保護的對策

4.1 保護現有舞草龍技術的傳承人，培養(yǎng)后備人才

現有的舞草龍技術傳承人，不僅是舞草龍技術傳承的載體，也是舞草龍技術在當代繼續(xù)傳承的基礎。傳承人對傳承非物質文化遺產起到積極的作用。作為舞草龍技術突出能力與技術傳承的代表者，傳承人對舞草龍了解得更加全面，而且掌握著更加專業(yè)的的理論知識與技術技能，年邁的傳承人一旦逝世，將會對舞草龍文化的傳承存在很大的影響。因此采取有效的措施對舞草龍技術傳承人進行保護，特別老藝人。政府可以采取一些資金補貼的方式對老藝人進行保護。同時，要采取多種有效手段，積極培養(yǎng)舞草龍技術傳承人，加強傳承人的培訓，通過給予參訓人員進行考勤，給予一定的訓練經費補貼，增強參訓的積極性，政府主動解決舞草龍人員在社會上生存問題，增強舞草龍后備人才的隊伍。

4.2 深化仫佬族傳統(tǒng)體育文化的認識與研究

舞草龍不僅是作為仫佬族非物質傳統(tǒng)體育文化進行傳承，也是仫佬民族文化寶庫中的瑰寶。其產生于仫佬民族早期的日常生活，體現了仫佬民族早期的生活方式與宗教信仰，寄托了仫佬民族同胞對美好生活追求意愿。我們應該更深化的挖掘、收集與整理出更多的民族文化遺產，并且做到深化認識與研究，為仫佬族“依飯節(jié)”舞草龍活動適應時代文化的變遷，為草龍活動的生存與發(fā)展，傳承與保護提供必要的保障。

4.3 完善相關法規(guī)，健全保護制度

根據民俗體育活動發(fā)展的需求，民俗體育的發(fā)展需要政府的支持與相關法律法規(guī)的保護。地方市縣相關部門依據國家制定的法律法規(guī)為基礎，結合當地的實際情況制定出詳細的、實際的、可執(zhí)行的相關條例。以仫佬民族的舞草龍項目為例，當地相關部門可以制定出與舞草龍文化的相關措施及實施辦法，制定細致的保護方案，促進非物質文化遺產更好的得到保護與傳承。

4.4 結合現代文化、旅游資源開發(fā)，促進仫佬族舞草龍文化傳承與保護

在提倡大力弘揚傳承非物質文化的背景下，舞草龍的發(fā)展遇到了新的挑戰(zhàn)和機遇。不僅是讓舞草龍活動局限在本民族進行，利用現代先進的媒體文化技術進行推廣宣傳，要讓更多的地方和人們了解并傳承舞草龍活動。結合當地的民族特色與旅游開發(fā)資源進行宣傳，讓更多的游客流連忘返，通過“一傳十，十傳百”的方式讓更多的人了解仫佬民族的舞草龍活動。合理的將民族體育特色與旅游業(yè)的結合可以體現出多面效益，兩者是相互促進的作用，兩者相輔相成。民族體育特色為當地旅游業(yè)增加了旅游的亮點，同時也增加了旅游業(yè)的收入。

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