田文林

(鄭州大學(xué)體育學(xué)院,河南 鄭州 450000 )

盡管傳統(tǒng)武術(shù)有著多元功能價值，但對于許多武術(shù)家來說，技擊格斗能力一直被認(rèn)為是傳統(tǒng)武術(shù)最重要的功能，民間判斷一個武術(shù)家武學(xué)修為的高下也往往是落腳在格斗能力的高低上，所以總會于不自覺中進(jìn)入一種“技擊至上”的語境。然而，從時代語境考量，這種觀念已不符合當(dāng)代社會對它的主流價值訴求，也與有學(xué)者提出的21世紀(jì)中華武學(xué)乃是“以武術(shù)為對象的身體修為之道”[1]的正確發(fā)展方向相違背。

本文試從創(chuàng)生的視角，以現(xiàn)代散打運(yùn)動和傳統(tǒng)內(nèi)家拳為例，對現(xiàn)代武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)的技擊進(jìn)行理論上的分析和比較；并根據(jù)需要與價值功能關(guān)系的理論，闡明傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)代發(fā)展所應(yīng)彰顯的功能價值，以期為傳統(tǒng)武術(shù)能夠更好地滿足當(dāng)今社會需求，進(jìn)而獲得更好發(fā)展提供理論依據(jù)。

1 現(xiàn)代與傳統(tǒng)武術(shù)的技擊比較

1.1 目的明確專一：現(xiàn)代散打的創(chuàng)生

眾所周知，現(xiàn)代散打創(chuàng)生于20世紀(jì)70年代末。作為該運(yùn)動主要創(chuàng)始人的張文廣在其自傳中對它的創(chuàng)生背景有過這樣一段記述：“武術(shù)運(yùn)動有兩種形式，一種是以套路形式，動作內(nèi)容包括技擊含義；另一種是以踢打摔拿四擊方法的形式，即武術(shù)散手，俗稱散打……一段時期以來，武術(shù)的主要功能是健身。因條件的限制和諸多因素的制約，武術(shù)散手并沒有也不可能以體育競賽的形式展現(xiàn)……時代在進(jìn)步，特別是改革開放以來，在武術(shù)套路的練習(xí)、比賽得到廣泛的肯定和開展后，武術(shù)技擊項(xiàng)目提到日程上來了……為此，1978年，國家體委運(yùn)動司專門成立了武術(shù)散手調(diào)研組”[2]。從這段記述中可以看出，現(xiàn)代散打運(yùn)動的創(chuàng)生乃是為了彰顯武術(shù)的技擊性，彌補(bǔ)套路運(yùn)動只練不打的缺憾，使現(xiàn)代武術(shù)運(yùn)動能夠“練”和“打”兩條腿走路，其目的非常明確而專一。

另在筆者走訪原北京體育大學(xué)武術(shù)學(xué)院散打教研室某位領(lǐng)導(dǎo)時，他說：“當(dāng)時國家體委武術(shù)運(yùn)動管理部門在綜合借鑒現(xiàn)代韓國跆拳道、泰國泰拳的腿法、西方拳擊的拳法和蒙古摔跤中的摔法等技術(shù)基礎(chǔ)上創(chuàng)編出散打技術(shù)體系的，其規(guī)則、比賽模式也是借鑒了西方拳擊的規(guī)則體系和模式”[3]。從中也能看出，相關(guān)部門在組創(chuàng)散打運(yùn)動時，其用意就是將它打造成一個綜合踢、打、摔的純粹格斗類比賽項(xiàng)目。

1.2 多種目的兼存：傳統(tǒng)武術(shù)的創(chuàng)生

傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)外兩家中，外家基本是以手快打手慢、以有力打無力，所以，它在本質(zhì)上講跟其他國家的搏擊術(shù)并無差別，只是在技法上更豐富、形式上更多樣而已。真正區(qū)別于他國武技的乃是武術(shù)內(nèi)家，主要包括太極、形意、八卦三個拳種派系，也是公認(rèn)的傳統(tǒng)武術(shù)的杰出代表。

太極、形意、八卦的創(chuàng)生時期眾說不一，由于不是本文探討范圍，姑置不論。但它們共有的一個特點(diǎn)——運(yùn)用應(yīng)物象形，太極、五行、八卦、精氣神諸觀念構(gòu)思拳路、創(chuàng)編拳架卻是不爭的事實(shí)，這僅從它們的名稱上便可窺見一斑。下面分別就三家拳術(shù)的創(chuàng)生作一簡要舉證。

1.2.1 太極拳創(chuàng)生

關(guān)于太極拳的創(chuàng)生問題，楊玉冰在其博士學(xué)位論文《太極拳本體論》中對其進(jìn)行了周密論證。結(jié)論認(rèn)為：古人創(chuàng)生太極拳的目的是為了解決困擾武術(shù)訓(xùn)練中的“習(xí)武傷身”的問題，它是在中國古代的太極、陰陽學(xué)說指導(dǎo)下，中國傳統(tǒng)技擊文化和導(dǎo)引養(yǎng)生文化融合的產(chǎn)物，是技擊和養(yǎng)生的統(tǒng)一體[4]。

任海研究認(rèn)為：“太極拳的產(chǎn)生與套路武術(shù)的發(fā)展也有著密切關(guān)系”[5]。我們知道，武術(shù)套路的源頭是古代武舞，而武舞產(chǎn)生的重要原因之一是人們的娛樂需要。與之相對應(yīng)的，無論是從陳王廷“忙來時種田，悶來時造拳”的自述中，還是從陳鑫在《陳式太極拳圖書》自序所言：“少小侍側(cè)(陳王廷)耳聞目見熏蒸日久竊於是藝管窺一斑雖未通法華三昧而於是藝僅得枝葉其中妙理循環(huán)亦時覺有趣迄今老大已七十有餘矣茍不卽吾之一知半解”[6]，還是從他回顧太極拳的產(chǎn)生時所言：“始祖諱卜，耕讀之余，而以陰陽開合運(yùn)動周身者，教子孫以消磨飲食之法，理根太極，故名太極拳”[7]的語句中，我們都可以得到一條重要信息，那就是太極拳創(chuàng)生除技擊和養(yǎng)生兩個因素外，還有另外一個原因——娛樂衛(wèi)生。

換位思考法主要適用于兩個方面：一是勞動爭議調(diào)解員的換位思考。勞動爭議調(diào)解員要站在勞資雙方當(dāng)事人的立場和角度，尋找全面解決糾紛的適當(dāng)方法。二是勞資雙方當(dāng)事人之間的換位思考。勞動爭議調(diào)解員引導(dǎo)、啟發(fā)當(dāng)事人相互之間進(jìn)行換位思考。

1.2.2 形意、八卦創(chuàng)生

關(guān)于形意拳、八卦掌的創(chuàng)生，我們從孫祿堂《形意無極學(xué)》總綱中可得證實(shí)?？偩V文字精短，不妨將全文附錄如下：

無極者，當(dāng)人未練之先，無思無意，無形無象，無我無他，胸中混混沌沌，一氣混淪，無所向意者也。世人不知有逆運(yùn)之理，但斤斤于天地自然順行之道，氣拘物蔽，昏昧不明，以致體質(zhì)虛弱，陽極必陰，陰極必死。于此攝生之術(shù)，概乎未有諳也。惟圣人獨(dú)能參透逆運(yùn)之術(shù)，攬陰陽、奪造化、轉(zhuǎn)乾坤、扭氣機(jī)，于后天中返先天，復(fù)初歸元。保合太和，總不外乎后天五行拳八卦拳之理，一氣伸縮之道。所謂無極而能生一氣者是也[8]。

眾所周知，孫祿堂是將形意、八卦、太極融會貫通而“集大成”的一代武學(xué)宗師。從他上述這段話中，我們至少可以得出兩點(diǎn)結(jié)論。一、中國傳統(tǒng)哲學(xué)的太極、五行、八卦三個經(jīng)典理論范疇是相通的，落實(shí)到拳術(shù)中都是所謂“一氣”，由無極而生太極，太極即一氣，一氣生陰陽，陰陽變化而不已。二、由“世人不知有逆運(yùn)之理，但斤斤于天地自然順行之道，氣拘物蔽，昏昧不明，以致體質(zhì)虛弱，陽極必陰，陰極必死。于此攝生之術(shù)，概乎未有諳也”，可以明顯看出祛弱養(yǎng)生是形意、八卦創(chuàng)生的一個重要意圖。

應(yīng)物象形是中國傳統(tǒng)武術(shù)獨(dú)有的一種創(chuàng)生理念，“模仿動物實(shí)際上是中國古代武術(shù)，也是中國古代體育中普遍存在的一種現(xiàn)象，幾乎所有的武術(shù)門類和流派都或多或少有模仿動物的內(nèi)容”，而“武術(shù)仿生不是單純地模仿動物的動作外形，而是通過仿形，進(jìn)而模仿動物的神態(tài)，體會生活在大自然中無拘無束的動物的意境，達(dá)到陶冶性情、豐富感情的目的。將防身、健身、養(yǎng)性、怡情融為一體。這是古代武術(shù)向娛樂方向發(fā)展的一個豐碩成果，也可以說是一種藝術(shù)的創(chuàng)造”[5]。無論是形意拳之十二形——龍、虎、猴、馬、龜、雞、鷂、燕、蛇、駘、鷹，還是八卦掌的基本掌型龍爪掌和牛舌掌，這種仿生象形的創(chuàng)拳理念都體現(xiàn)的淋漓盡致，這也正說明了古人創(chuàng)形意、八卦除技擊、養(yǎng)生之外，亦有一層審美娛樂的含義。

1.3 現(xiàn)代與傳統(tǒng)武術(shù)的技擊比較

通過上述對現(xiàn)代散打和傳統(tǒng)內(nèi)家拳創(chuàng)生的簡要論證可以清晰地看到：現(xiàn)代散打運(yùn)動的創(chuàng)生目的明確而專一，即是且只是為了提高技擊格斗能力；而傳統(tǒng)內(nèi)家拳的創(chuàng)生動機(jī)則是一個融技擊、養(yǎng)生、娛樂于一爐的統(tǒng)一體。創(chuàng)生動機(jī)上的這種明顯差異會使二者走向完全不同的路途，如果只從提高技擊能力的角度考量，毋庸置疑現(xiàn)代武術(shù)要比傳統(tǒng)武術(shù)更為有效和快捷，這也反證了為什么傳統(tǒng)武術(shù)“出功夫”的周期要明顯長于現(xiàn)代散打。

其次，太極、形意、八卦的創(chuàng)生方式是吸收中國傳統(tǒng)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)的理論，同時結(jié)合仿生創(chuàng)拳——“動物世界中攻防格斗的千種形式、萬種變化，不斷激發(fā)著中國古代武術(shù)家們的靈感，為他們創(chuàng)編武術(shù)動作提供了取之不盡的素材”[5]，顯然，這種創(chuàng)拳方式更近似于一種藝術(shù)創(chuàng)造，違背了技擊格斗“實(shí)踐出真知” 的鐵律。以形意拳為例，“形意拳一開始是一種模仿動物形象的拳術(shù)。這種拳術(shù)不僅要求在外表上惟妙惟肖地模仿動物活動的外形，更重要的是要求模仿動物動作的內(nèi)意，即模仿動物的內(nèi)心世界。外形與內(nèi)意結(jié)合，通過練形而練意，因此叫形意拳”[5]。形意拳的創(chuàng)始人姬龍峰，本來槍術(shù)很高明，有“神槍”的美號。他創(chuàng)形意拳的經(jīng)過據(jù)說是這樣的：“他感到如果一個人生活在天下大亂的世道，自然可以隨身帶著槍來保護(hù)自己的安全。但是在太平之世，要是總扛著一桿長槍或者別的什么兵器出出進(jìn)進(jìn)，不但自己感到可笑，人們也會奇怪，但不帶兵器，萬一遇到不測，用什么來自衛(wèi)防身呢？想來想去，決定將自己精通的六合槍改為六合拳。形意拳最初的形態(tài)‘心意六合拳’就是這樣產(chǎn)生的”[5]。從這段話中可以看出，“由槍造拳”顯然是自己的一廂情愿，和真正經(jīng)過“兩兩相搏”切體實(shí)戰(zhàn)后的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)完全是兩個概念，其實(shí)際的技擊效果自然可以想見。中國武術(shù)拳種中，類似這樣的例子可以說不勝枚舉。

與此相反，現(xiàn)代散打即使在創(chuàng)生初期的摸索階段，也是“先在浙江省體委、北京體院、武漢體院三個單位進(jìn)行散打的實(shí)驗(yàn)，取得經(jīng)驗(yàn)后再逐步推廣”[2]，在走向成熟的過程中，更是嚴(yán)格遵循實(shí)踐出真知的規(guī)律，通過競技場上的真刀實(shí)彈的探索，漸漸完善自身技術(shù)體系，所以，它的技擊實(shí)效自不必贅言。

綜上所述，從現(xiàn)代和傳統(tǒng)武術(shù)創(chuàng)生目的的視角審視，如果單從技擊格斗能力一個維度去作比較，顯然傳統(tǒng)武術(shù)沒有現(xiàn)代武術(shù)有效且快捷。因此，如果只是想通過習(xí)練武術(shù)達(dá)到防身自衛(wèi)的目的，現(xiàn)代武術(shù)(散打)無疑是更好的選擇。換言之，雖然技擊功能仍然是傳統(tǒng)武術(shù)的一個重要功能，但它已不是傳統(tǒng)武術(shù)的優(yōu)勢功能，而且與當(dāng)代社會對武術(shù)的主流價值訴求也已不甚相符。所以，傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)該與時俱進(jìn)，根據(jù)自身特點(diǎn)、優(yōu)勢以及社會需要，重新審視自己在當(dāng)代的功能價值定位。

2 養(yǎng)生：傳統(tǒng)武術(shù)的當(dāng)代價值彰顯

傳統(tǒng)武術(shù)容身其中的當(dāng)今社會環(huán)境，比較最初孕育它的農(nóng)耕社會而言，無論是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都發(fā)生了根本性的變革。而“從中國武術(shù)‘文化空間’的演變看，變遷了的或變遷著的環(huán)境與其承載的文化形式和文化內(nèi)容之矛盾如何解決，直接關(guān)系到傳統(tǒng)武術(shù)的生死存亡”[9]。社會學(xué)的理論認(rèn)為，人是社會中最根本的因素，人的需要是促進(jìn)社會發(fā)展的原動力，反過來社會發(fā)展的最終目的也是為了滿足人的需要。從文化學(xué)視角看，“一種文化的興衰，往往依賴于擁有這種文化的人數(shù)”(喬曉光語)。這就啟示我們，傳統(tǒng)武術(shù)的當(dāng)代功能價值必須要以滿足當(dāng)代人的需要為重要指針。

首先，要認(rèn)清當(dāng)今社會形勢，認(rèn)清生活在當(dāng)代社會中人的需要。正如和什格圖在《存在與價值》一書中所言：“價值都是對于人的價值，沒有人就沒有價值可言。只有深入分析人的存在才能把握價值的根源，而需要是人存在的內(nèi)在要求”[10]。 同時，要承認(rèn)對于身體活動的需要，不同人群會根據(jù)自身狀況和需要作出不同的選擇。以往我們對這一點(diǎn)在認(rèn)識上比較盲目，眉毛胡子一把抓，無重點(diǎn)無主次地強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)武術(shù)的多功能性，試圖滿足所有人的所有需求，結(jié)果反而事與愿違。例如強(qiáng)求大多數(shù)青少年去習(xí)練太極拳，沒有考慮青少年的身心發(fā)展特點(diǎn)，沒有認(rèn)識他們的需要，或者干脆視而不見。這種違背人身心發(fā)展需要規(guī)律的做法并沒有改變太極拳的狀況，到現(xiàn)在除強(qiáng)行在學(xué)校推行學(xué)生們不得不為之外，我們在各大公園、健身會所看到的太極拳習(xí)練者多數(shù)依然是中老年人。傳統(tǒng)武術(shù)的受眾不必也不可能是所有人，它應(yīng)該有自己的耙人群，筆者認(rèn)為它的靶人群是中老年群體，能夠抓得住這個龐大的人群已經(jīng)足夠。有人會說青少年是傳承中華武術(shù)的主體，如果忽略他們，中華武術(shù)將會失傳。這未免杞人憂天了，當(dāng)今全球一體化，信息獲取極度便捷，終身教育大行其道，不管什么年齡段的人隨時都可以根據(jù)自身需要獲得信息選擇符合自己需要的產(chǎn)品，不管他以前有沒有接觸過。未見得從學(xué)校里習(xí)得的就會是自己將來進(jìn)行身體練習(xí)的手段。

其次，要認(rèn)清自己，即要清楚自身具有的哪些功能能夠滿足其靶人群(目標(biāo))的身體活動需要，而且這些功能又是現(xiàn)代體育項(xiàng)目所不具有的。正如印度詩哲泰戈?duì)栐凇度松挠H證》一書中所言：“精神的商業(yè)經(jīng)是，棲居在不同地域的人類為人類的大市場帶來不同的產(chǎn)品，每一種產(chǎn)品都是互補(bǔ)的和彼此需要的”[11]。臺灣學(xué)者黃俊杰也指出：“在多元文化論述當(dāng)令的今日，中國人文研究應(yīng)深入具有中國文化特色之特殊性的議題，并開發(fā)其普世意義與價值，以便與西方或其他文化互相參照”[12]。傳統(tǒng)武術(shù)作為中國創(chuàng)造的一個“產(chǎn)品”，一個代表“中國特色”的文化形態(tài)，正是因于它的獨(dú)特性才使它能夠在世界體育市場里同西方現(xiàn)代體育構(gòu)成一種互補(bǔ)的關(guān)系，占據(jù)自己一席位置。競技武術(shù)已經(jīng)在西方體育影響下實(shí)現(xiàn)“項(xiàng)目化”的蛻變，傳統(tǒng)武術(shù)則更應(yīng)被作為一種“身體文化”來看待，這種“身體文化”不同于西方體育文化主要是發(fā)展人的自然屬性的身體活動，而更多是一種以身體活動為手段的“文化涵化”過程，是一種“修為之道”。

基于上述討論，本文認(rèn)為從大處講，養(yǎng)生是傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)今社會應(yīng)該彰顯的主要功能價值，具體包括如下三個方面。

2.1 養(yǎng)性休神

通過對一些業(yè)余太極拳習(xí)練者的訪談了解到，他們習(xí)練太極拳的目的大多聚焦于通過太極拳的習(xí)練，調(diào)節(jié)身心，從而可以更好地生活。被訪人群普遍認(rèn)為太極拳這種柔慢舒緩、動靜結(jié)合、靜心冥想的身體活動方式非常有助于他們放松身心、修養(yǎng)性情和開闊胸懷。隨著中國城市化進(jìn)程的推進(jìn)，城市居住人口越來越多；同時人們工作、生活節(jié)奏的加快，生活空間的狹小以及人際關(guān)系的復(fù)雜緊張，使得人們非常容易精神緊張，情緒煩躁，積之日久則會威脅身心健康。在這種情況下，首先是現(xiàn)代體育以其宣情緒、調(diào)精神的功能價值進(jìn)入人們的視野，成為了人們假日余暇強(qiáng)身健體、善渡時光的重要手段。然而，人們也逐漸認(rèn)識到，現(xiàn)代大多數(shù)體育項(xiàng)目“更高、更快、更強(qiáng)”的特征往往于不經(jīng)意間把人們工作場上的競爭遷移到運(yùn)動場上，不管是跑、跳、踢、打，在相對劇烈地運(yùn)動中，人們可能得到了情緒上的釋放和身體上的鍛煉，但浮躁而緊張的內(nèi)心并不能得到改善，復(fù)歸平靜舒展。而“中華傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為臟腑、形體、呼吸的修煉，如果沒有精神上的淡薄寧靜，沒有達(dá)到‘清凈無為’、‘離形坐忘’的境界，就很難取得‘形神相親，表里俱濟(jì)’的效果”[13]。宋代大儒朱熹亦曰：“夫人心活物，當(dāng)動而動、當(dāng)靜而靜、不失其時，則其道光明”。傳統(tǒng)武術(shù)，特別是以太極、八卦、形意為代表的內(nèi)家拳法，以其迥異于現(xiàn)代體育的動靜兼?zhèn)涞倪\(yùn)動形式，在幫助人們從快節(jié)奏的工作、生活中慢下來，玩味“身體”，審視內(nèi)心，靜思慎獨(dú)，進(jìn)而清心寡欲、休憩精神方面有著獨(dú)到的功用，已為養(yǎng)生學(xué)界所證實(shí)。所以，傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)代社會中的首要功用是通過身體外練的方式解決人們普遍存在的精神緊張、浮躁易怒的心理問題，養(yǎng)性休神，寬心自慰，從而更好地服務(wù)于人們的工作和生活。

2.2 養(yǎng)形康體

傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生的另一功能價值體現(xiàn)，是滿足當(dāng)代人養(yǎng)形康體的需求。當(dāng)代人由于營養(yǎng)攝入過剩，缺乏足夠身體活動，造成諸如肥胖、高血脂、高血糖、高血壓、抑郁癥、失眠等等所謂“文明病”成為一種普遍現(xiàn)象，侵?jǐn)_、威脅著大眾健康。因此，養(yǎng)形康體應(yīng)時而成為當(dāng)代社會人們非常關(guān)注的話題。養(yǎng)形康體的形式雖然多種多樣，來源也是東西方皆有，但中華傳統(tǒng)體育養(yǎng)生無疑是其中最具魅力的一朵奇葩?！爸腥A養(yǎng)生觀認(rèn)為，各種養(yǎng)生方法都是通過調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心等以修煉人身三元——精、氣、神。把‘精氣神’視為人體生命存亡的關(guān)鍵所在，認(rèn)為只要精足、氣充、神全，自然能夠祛病延年”[14]。傳統(tǒng)武術(shù)本身就跟中華傳統(tǒng)體育養(yǎng)生術(shù)有著密切的親緣關(guān)系，因此它同樣把精、氣、神視為行拳練功的必備條件，并將精足、氣充、神全視為其追求的至高境界。所以，傳統(tǒng)武術(shù)正可以在養(yǎng)形康體方面彰顯自身優(yōu)勢，特別是對于中老年人群尤其適用。因?yàn)橐环矫嫠鼪]有太高的體能要求，像現(xiàn)代武術(shù)套路對柔韌的要求，散打?qū)αα?、速度的要求，球類活動對靈敏的要求等等；另一方面它的慢節(jié)奏、小強(qiáng)度的負(fù)荷特點(diǎn)，也適用于患有上述文明病的人和體能較差者，對于預(yù)防疾病、提高體質(zhì)具有獨(dú)特功用，這一點(diǎn)早已得到眾多科學(xué)實(shí)驗(yàn)的證明。所以，在傳統(tǒng)武術(shù)的技擊價值逐漸衰微的今天，突出其養(yǎng)形康體功能，滿足身處健康危機(jī)中的人群、特別是中老年群體對健身養(yǎng)生的需求與渴望，應(yīng)作為傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)今及以后很長時間里展示自身、服務(wù)于社會的重要著力點(diǎn)。

2.3 娛情怡心

正如上文所述，應(yīng)物象形是中國傳統(tǒng)武術(shù)獨(dú)有的一種創(chuàng)生理念。該理念一方面說明古人創(chuàng)拳寓含了娛樂審美的動機(jī)，另一方面也折射出中國人獨(dú)特的審美趨向。邱丕相曾從書法與武術(shù)套路的類比中揭示出相對于西方審美觀念的外在形體美、力的美而言，中國武術(shù)更注重氣韻之美和意境之美，講究“形斷意連”、“勢斷氣連”、“氣韻生動”等[15]。其實(shí)，縱觀繪畫、戲曲、舞蹈、音樂等等各種中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式，注重氣韻和意境美實(shí)乃中國人對于萬事萬物普遍持有一種的審美標(biāo)準(zhǔn)。所以，作為隸屬于體育范疇的傳統(tǒng)武術(shù)，與其他現(xiàn)代體育項(xiàng)目相比，其獨(dú)特的藝術(shù)和審美價值，更為符合中國人的口味，特別是對于有一定生活閱歷的中老年人群，這種審美特點(diǎn)尤為適合。與此同時，當(dāng)代人們物質(zhì)生活的日漸富足、余暇時間的增多以及自我意識的覺醒，也為人們體悟、感受傳統(tǒng)武術(shù)的美，娛情怡心于傳統(tǒng)武術(shù)的行拳走架、“親證生命”之中提供了物質(zhì)和思想保證。

3 結(jié)語

審視中國武術(shù)的歷史，我們會發(fā)現(xiàn)武術(shù)在不同時期的發(fā)展從來就是以國家、社會、人民的需要為其重要指針的。在槍炮出現(xiàn)以前漫長的冷兵器時代，軍事戰(zhàn)爭和人民自衛(wèi)的需要使得武術(shù)的技擊功能得到彰顯，成為它最主要的價值功能。近代以降，中國社會外患內(nèi)憂、風(fēng)雨飄搖，武術(shù)的技擊功用雖然相較冷兵時代有所削弱，然作為“強(qiáng)種強(qiáng)國”和“振奮民族精神”的重要手段，仍可謂這一時期武術(shù)的主要功能；與此同時，受西方體育的影響，武術(shù)以體操的形式進(jìn)入學(xué)校，其健身育體的價值也開始受到關(guān)注。新中國成立后，特別是改革開放以來，在“和平與發(fā)展是當(dāng)今世界兩大主題”(鄧小平，1985)的世界局勢下，在“一切以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的策略導(dǎo)向下，經(jīng)過30多年的發(fā)展，現(xiàn)在的中國已經(jīng)發(fā)生了巨變——政治更加昌明、經(jīng)濟(jì)更加發(fā)達(dá)、社會更加穩(wěn)定……，這些變化使人們的生活內(nèi)容和方式也發(fā)生了根本性變革。在這樣的背景下，誕生于農(nóng)耕社會的傳統(tǒng)武術(shù)只有與時俱進(jìn)，根據(jù)時代需要及時調(diào)整自己的功能價值重心，滿足變化了的社會對它的主流價值訴求，方能在新的時代繼續(xù)保持自己的勃勃生機(jī)。