劉凱凱，何衛(wèi)東，楊 明

廣西田陽壯族舞獅技藝有“壯鄉(xiāng)一技”之美稱，田陽壯族舞獅汲取南獅、北獅技法，結(jié)合自身特點(diǎn)，創(chuàng)立出獨(dú)特的技術(shù)風(fēng)格，凸顯鮮明的壯族特色，2007年被認(rèn)定為廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2011年入選第三批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，近年來，東盟國家與地區(qū)也很關(guān)注壯族舞獅的發(fā)展?fàn)顩r。本文擬從文化生態(tài)視野下進(jìn)行探討，旨在廣西與東盟各國及地區(qū)的舞獅文化能進(jìn)行更廣泛的健康交流，促進(jìn)本區(qū)域同根生民族文化的傳承發(fā)展。

1 田陽壯族舞獅概述

1.1 田陽壯族舞獅的起源

田陽壯族舞獅的起源體現(xiàn)在壯族神話中，相傳在遠(yuǎn)古時期，人們居住在深山密林之中，各種野獸經(jīng)常出沒，壯族先民及所種農(nóng)作物經(jīng)常遭到野獸的騷擾與破壞，人們?yōu)榱蓑?qū)趕野獸，確保人畜安全，保證糧食收成，想出以獸趕獸的辦法，仿制獸中之王獅子，鳴鑼擂鼓，舞動獅子，夜間還燃起火把，以驅(qū)趕群獸。因此壯族先民把獅子視為吉祥、吉利的信物。田陽縣有“舞獅之鄉(xiāng)”的美稱，逢年過節(jié)、五谷豐登、盛大活動等都以舞獅作樂。

田陽壯族舞獅傳承于1800年也就是清嘉靖五年的許東和，許東和傳于其子許昌良，并一直以家族傳承的傳統(tǒng)方式，對田陽壯族舞獅進(jìn)行傳承。田陽壯族舞獅第八代傳人李永茂老師與駱振友等4人于1980年3月正式創(chuàng)立了田陽壯族舞獅藝術(shù)團(tuán)，田陽壯族舞獅技藝開始了對外傳播。田陽縣布洛陀文化重建的開始階段，田陽壯族舞獅就作為祭祀的頭陣而存在，并作為傳統(tǒng)的民俗項(xiàng)目做了重要的民俗體育表演。

1.2 田陽壯族舞獅的發(fā)展

不同民族、不同地域，獅子的樣貌、質(zhì)地均有所不同，投射出當(dāng)?shù)孛褡宓奈幕攘?。田陽縣也是壯民的聚集地，田陽壯族舞獅是壯族人民通過社會實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的。歷史上田陽壯族舞獅也和很多民間藝術(shù)傳承一樣，開始以家族傳承為主，主要以李、宋、黃、張為代表。田陽壯族舞獅逐漸由建國初期以拜年、慶典、助興為主的地面舞獅發(fā)展到擁有“獅子上金山”、“獅子過天橋”、“刀尖獅技”、“高樁飛獅”、“金獅雄風(fēng)”等一系列絕技的高空表演，譽(yù)滿國內(nèi)外。田陽壯族舞獅套路眾多，節(jié)目豐富、技術(shù)精湛、文化底蘊(yùn)深厚，融武術(shù)、舞蹈、雜技于一體。

2 在文化生態(tài)視野下田陽壯族舞獅的發(fā)展

文化生態(tài)包括社會、地域、民俗、經(jīng)濟(jì)、文化等一系列因素。不同社會背景、不同地域其發(fā)展的形勢也存在不同，壯族舞獅運(yùn)動和文化生態(tài)也存在相互依賴、相輔相成的關(guān)系。

2.1 人文生態(tài)對田陽壯族舞獅的影響

人文生態(tài)指的人類社會已經(jīng)創(chuàng)造的歷史的積淀、正在創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)的反映以及將要創(chuàng)造的未來的憧憬的全部。文化人類學(xué)家認(rèn)為，文化傳承不僅僅是一個文化演變的過程，更是一個教育的過程。從現(xiàn)今社會來看，田陽壯族舞獅運(yùn)動正在逐漸淡化出現(xiàn)危機(jī)，年青人對于壯族舞獅文化知之甚少，田陽壯族舞獅融合武術(shù)在其中，所以要求習(xí)練者要具有一定的武術(shù)功底，在現(xiàn)今物欲橫流的社會中，人的最求不斷變化，習(xí)練者人數(shù)也逐漸減少，文化傳承瀕臨斷裂。一個文化的傳承離不開家庭、學(xué)校和社會這三個方面，所以田陽壯族舞獅的傳承也要和這些因素密不可分、息息相關(guān)。通過家庭、學(xué)校、社會可以更好地營造出田陽壯族舞獅傳承的生態(tài)系統(tǒng)。壯族舞獅運(yùn)動要充分發(fā)揮學(xué)校教育、家庭教育和社會教育的傳承功能，從而提高自身的傳承效應(yīng)。

2.2 地域生態(tài)對田陽壯族舞獅文化的作用

舞獅運(yùn)動是在不同民族和不同地域環(huán)境中形成的，它依附于一定的民族、群體或地域，凸顯自己獨(dú)特的地域文化內(nèi)涵。歷史記載，田陽縣是壯民的聚集地，田陽壯族舞獅歷史悠久，傳承了1000多年，是壯族舞獅的代表。田陽壯族舞獅具有當(dāng)?shù)仵r明的地域特點(diǎn)。當(dāng)?shù)貕衙窭米陨韮?yōu)勢吸收本土民俗文化，又融合多民族傳統(tǒng)文化，形成特色鮮明的壯族舞獅，從而使田陽壯族舞獅發(fā)揚(yáng)光大。隨著社會變遷，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目急需依附其它文化以求更好的生存發(fā)展，在于現(xiàn)代主流文化結(jié)合中，我們要注意田陽壯族舞獅地域特點(diǎn)，加強(qiáng)對其原生態(tài)的保護(hù)和研究。充分發(fā)揮傳承人的核心力量，利用人與人之間的動態(tài)傳承保護(hù)田陽壯族舞獅的發(fā)展活力。

2.3 自然生態(tài)與田陽壯族舞獅的關(guān)系

自然生態(tài)環(huán)境是文化生態(tài)學(xué)構(gòu)成要素之一，自然環(huán)境的差異，使其孕育著不同的文化。民族文化是在特定的地理環(huán)境中形成和發(fā)展的，擁有自身的文化特征。田陽當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)決定了豐富多彩的壯族舞獅文化，發(fā)展至今具有鮮明獨(dú)特的自然烙印。目前田陽壯族舞獅可分為地面舞獅和高空舞獅兩類：地面舞獅屬于文派舞獅，以活潑可愛的頑皮形象為主要特點(diǎn)。一般用于祭祀、節(jié)慶、拜年、婚慶等活動；高空舞獅屬于武派舞獅，特點(diǎn)是把武術(shù)、雜技、舞蹈動作融于舞獅之中，以高臺表演為主，展示“獅子上金山”、“獅子過天橋”等絕技。壯族舞獅運(yùn)動見證了當(dāng)?shù)貕衙裎幕l(fā)展的過程，運(yùn)用到當(dāng)?shù)匾幌盗猩a(chǎn)生活當(dāng)中，以此來祈求當(dāng)?shù)仫L(fēng)調(diào)雨順和身體安康。隨著經(jīng)濟(jì)一體化和現(xiàn)代媒體大眾化的興起，在一定程度上打破了地理環(huán)境的封閉機(jī)制，在相互交流中，把優(yōu)秀的外來文化注入民族文化中，使其更能符合當(dāng)今時代的發(fā)展要求，與時俱進(jìn)。處理好文化與自然環(huán)境之間的關(guān)系，對于現(xiàn)今尤為重要。

2.4 當(dāng)?shù)厣鐣癖妼μ镪枆炎逦瑾{習(xí)俗的精神訴求

民俗民間體育是我國特有的傳統(tǒng)節(jié)日文化的代表之一，它孕育于各民族的社會風(fēng)俗、生活方式的當(dāng)中。在其發(fā)展過程中不論從產(chǎn)生、發(fā)展、演變，還是它的組織形式和方法，都有它自身存在的獨(dú)特性。諸多特點(diǎn)中它的民族性、地域性、傳承性、獨(dú)特性是民俗民間體育的最基本的幾個方面。田陽壯族舞獅的興起與發(fā)展都是體現(xiàn)當(dāng)?shù)厣鐣癖姷木裨V求。在很多文獻(xiàn)資料中有記載舞獅的形成是人們的信仰和精神寄托所產(chǎn)生。信仰是一個民族長足發(fā)展的動力源泉。田陽壯族舞獅以前是被當(dāng)?shù)厝颂貏e敬仰的神明般的存在，以祈求健康平安。不同國家和不同地域崇拜和信仰呈現(xiàn)多元化，信仰是一種極其復(fù)雜的人類精神現(xiàn)象，田陽壯族舞獅對于當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗和傳統(tǒng)來說，是較為單一的。隨著社會的不斷發(fā)展，人類精神的追求也隨之快速改變，信仰從而也隨之經(jīng)歷漫長的變化過程。

3 田陽壯族舞獅文化的展望

田陽壯族舞獅的傳承，歷經(jīng)千余年，通過一代代艱苦卓絕的努力，延續(xù)至今，其本身所具有的價(jià)值不容小覷，所以值得我們對其傳承和發(fā)展進(jìn)行進(jìn)一步探究。究其原因：第一，隨著城市化進(jìn)程的不斷加快，人們的傳統(tǒng)生活方式發(fā)生里翻天覆地的變化，新穎的現(xiàn)代娛樂項(xiàng)目沖擊著壯族舞獅運(yùn)動。第二，農(nóng)村生活方式的改變制約了壯族舞獅運(yùn)動的進(jìn)一步發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)傳球化的發(fā)展下，農(nóng)民體力勞動時間逐漸較少，閑暇時間充裕；信息的迅速傳播，改變?nèi)藗儗τ谕饨绛h(huán)境的向往。

3.1 多途徑培養(yǎng)舞獅運(yùn)動后備人才

田陽壯族舞獅的發(fā)展面臨較為嚴(yán)重的問題之一，就是后備力量較為薄弱，當(dāng)務(wù)之急我們盡量改變這一格局：第一，與學(xué)校教育聯(lián)合。田陽壯族舞獅在當(dāng)?shù)鼐哂袧夂竦拿褡逄厣?，可以使其進(jìn)入高?；蛘咧行W(xué)體育課堂，加強(qiáng)對壯族舞獅進(jìn)行傳承教育，重新樹立民眾的認(rèn)同感。師資可以采用傳承人與學(xué)校之間相互結(jié)合的方式進(jìn)行，同時也加強(qiáng)教學(xué)科研的進(jìn)一步探究。第二，與社會群體結(jié)合。建立屬于自己的傳承基地，用于展示和教學(xué)，與企業(yè)合作進(jìn)行體驗(yàn)表演和觀摩活動，利用商演吸納更多社會力量。

3.2 發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒體宣傳作用

在現(xiàn)今這個信息化時代中，合理的利用網(wǎng)絡(luò)媒體也是必要的。構(gòu)建屬于自己的網(wǎng)絡(luò)展示平臺，通過報(bào)刊、廣播、電視以及網(wǎng)絡(luò)等結(jié)合當(dāng)?shù)貕衙耧L(fēng)情，節(jié)日活動，大力宣傳壯族舞獅運(yùn)動。利用相關(guān)交流活動，組織展演壯族舞獅，提高它的知名度。

3.3 走可持續(xù)性發(fā)展之路

田陽壯族舞獅不僅是一種民族體育運(yùn)動也是一種文化，它融武術(shù)、舞蹈、雜技于一體，更具有觀賞性和競技性。田陽壯族舞獅要想破繭而出，吸取各種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化彌補(bǔ)自身缺陷，做出多樣化的技術(shù)動作，與時俱進(jìn)。田陽壯族舞獅運(yùn)動可持續(xù)發(fā)展的必要條件就是加強(qiáng)壯族舞獅和武術(shù)、舞蹈的進(jìn)一步融合研究，成立探究小組，再不失本身傳統(tǒng)文化的情況下，探究出更加科學(xué)合理的技術(shù)動作，與競技條件相結(jié)合體現(xiàn)高、難、美、新的技術(shù)特征。

多渠道的結(jié)合可以使其得到更好的發(fā)展，現(xiàn)今是旅游業(yè)較為盛行的時代，這也給田陽壯族舞獅提供了一些契機(jī)。壯族舞獅與旅游業(yè)相互結(jié)合，打造屬于自己的紀(jì)念飾品，通過旅游業(yè)的推動，商品的開發(fā)，促進(jìn)兩者更好地發(fā)展。競技體育全球化的今天，田陽壯族舞獅作為民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，也要跟隨時代潮流，多參加國內(nèi)外舞獅邀請賽，走出國門進(jìn)行宣傳，力爭與國際體育接軌。舞獅運(yùn)動現(xiàn)在隨著我國體育文化的迅速發(fā)展已經(jīng)傳播到世界各地，田陽壯族舞獅要想在其中占領(lǐng)一席之地，還要打造自身的文化品牌，并與國內(nèi)外舞獅進(jìn)行相互交流，取長補(bǔ)短達(dá)到更適合當(dāng)代發(fā)展一項(xiàng)民族體育活動。田陽壯族舞獅的可持續(xù)發(fā)展之路沒有止境，保護(hù)傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)魅力壯族舞獅。

4 結(jié)語

現(xiàn)今田陽壯族舞獅隨著社會變遷以及外來文化的沖擊，面臨窘境，以創(chuàng)新理念為引領(lǐng)，在文化生態(tài)視野下，應(yīng)當(dāng)拓展田陽壯族舞獅的發(fā)展渠道，多途徑培養(yǎng)舞獅運(yùn)動后備人才，加大宣傳力度，將武術(shù)、舞蹈、雜技融于其中，豐富壯族舞獅的觀賞性和競技性，促進(jìn)壯族舞獅與旅游業(yè)相互結(jié)合，積極與國際體育接軌，打造自身的文化品牌，并與國內(nèi)外舞獅進(jìn)行相互交流，借助一帶一路的大好形勢，堅(jiān)持走可持續(xù)性發(fā)展之路，繼續(xù)挖掘其文化內(nèi)涵，凸顯其自身價(jià)值，從而推動壯族舞獅的健康傳承發(fā)展。

[1] 段全偉.舞獅運(yùn)動教程[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2006年:5-21.

[2] 秦?zé)樒澹妵?論社會環(huán)境變遷對壯族舞獅發(fā)展的影響[J].百色學(xué)院學(xué)報(bào),2011,24(6):105-107.

[3] 楊尚春.廣西田陽舞獅運(yùn)動的發(fā)展現(xiàn)狀及對策研究[J].百色學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，22(5)：122-125.

[4] 王行.布洛陀文化視野下田陽壯族舞獅傳承與發(fā)展研究[D].廣西師范大學(xué),2015：8-16.

[5] 劉長立.文化生態(tài)視野下舞龍舞獅運(yùn)動的傳承與發(fā)展[D].山東體育學(xué)院,2015：6-15.

[6] 張智，王行.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌效應(yīng)及反思：以廣西壯獅為例[J].搏擊(武術(shù)科學(xué)),2015,(3):69-70，77.