薩初如拉

摘 要 在認(rèn)知的過(guò)程中，我們都在追尋和探索著自然和社會(huì)，尋找和揭示著自然與社會(huì)中存在的規(guī)律，在我們對(duì)其改造的活動(dòng)當(dāng)中，依照我們自身的思想意愿來(lái)對(duì)自然和社會(huì)進(jìn)行改造，對(duì)有益處的客觀規(guī)律我們加以尊重并實(shí)踐，在此過(guò)程中我們使自身的價(jià)值得到了體現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。而隨著現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，對(duì)真理與價(jià)值的關(guān)系及其標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題進(jìn)行探討和分析，可以說(shuō)對(duì)我國(guó)和諧和會(huì)的構(gòu)建以及可持續(xù)發(fā)展的落實(shí)有著重要意義。

關(guān)鍵詞 真理 價(jià)值 關(guān)系 標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題

中圖分類(lèi)號(hào)：B018 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

在人類(lèi)參加社會(huì)活動(dòng)的過(guò)程中有著不同的階段與環(huán)節(jié)，這個(gè)過(guò)程也就我們追求真理和創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程，在我們不斷思考和思維活動(dòng)下與實(shí)踐相結(jié)合落實(shí)的產(chǎn)物。追求真理是我們認(rèn)知活動(dòng)的范疇，也是人們通過(guò)相應(yīng)的實(shí)踐手段和方法在認(rèn)知自然和社會(huì)中，正確的認(rèn)知和把握自然事物和社會(huì)事物本質(zhì)與其自身關(guān)系的變化規(guī)律，是人們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)活動(dòng)中客觀決定主管的活動(dòng)環(huán)節(jié)，從正確客觀的認(rèn)知事物，到其價(jià)值認(rèn)知和選擇意識(shí)的構(gòu)成，都體現(xiàn)了真理與價(jià)值關(guān)系和其標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題之間的關(guān)系。本文就針對(duì)真理與價(jià)值關(guān)系及其標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題進(jìn)行了分析和探討。

1價(jià)值觀及其價(jià)值實(shí)踐的根據(jù)與標(biāo)準(zhǔn)

認(rèn)識(shí)與知曉環(huán)境中的客觀事物，并確定了客觀事物的本質(zhì)及其變化規(guī)律與人類(lèi)社會(huì)生活的相互關(guān)系，進(jìn)而按照有利于人類(lèi)社會(huì)生活的客觀規(guī)律，選擇潛在的有利于人類(lèi)社會(huì)生活的自然事物作為滿足物質(zhì)生活需要的改造對(duì)象，同時(shí)選擇不利于人類(lèi)社會(huì)全面發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐方式或活動(dòng)，及其不利于一切人都能夠全面發(fā)展的社會(huì)利益的流動(dòng)關(guān)系作為改造的對(duì)象，從而滿足人的精神生活的需要。這就是改造自然與改造社會(huì)的匹配和統(tǒng)一，也是社會(huì)實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的必然趨勢(shì)和客觀要求。然而，要實(shí)現(xiàn)實(shí)際地改造，不是從認(rèn)識(shí)活動(dòng)的結(jié)果就能夠直接進(jìn)入改造活動(dòng)的領(lǐng)域，而是要在認(rèn)識(shí)成果的基礎(chǔ)上以真理性的認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)和規(guī)范，現(xiàn)實(shí)地建構(gòu)操作的改造性實(shí)踐觀念，也就是在實(shí)際完成改造對(duì)象的活動(dòng)之前，就已觀念地完成對(duì)客觀事物的改造。這不僅足認(rèn)識(shí)活動(dòng)的最終日的，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)文明進(jìn)步和發(fā)展的唯一路徑。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)活動(dòng)及其結(jié)果并不會(huì)使客觀事物成為滿足人類(lèi)生活需要的人工產(chǎn)品，只有實(shí)際地改造對(duì)象，并使其按照人的生活（審美和使用）的需要發(fā)生變化成為人工產(chǎn)品，才能夠滿足人的生活需要和呈現(xiàn)出社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的狀態(tài)。

當(dāng)然，要真正的實(shí)現(xiàn)對(duì)自然事物實(shí)踐方式或者是活動(dòng)的合理化，就必須要尊重生態(tài)規(guī)律，還要構(gòu)建科學(xué)性的可操作的實(shí)踐觀念和思想，同時(shí)還應(yīng)將人們?cè)诟脑焓挛镏兴纬傻南鄳?yīng)的平衡關(guān)系作為考慮因素，因?yàn)檫@不但關(guān)乎到改造自然事物的實(shí)踐，也關(guān)乎到人們物質(zhì)生活的落實(shí)與開(kāi)展。因此，保證社會(huì)利益流動(dòng)的合理性，才能夠保證人們物質(zhì)生活的公平與公正?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中許多個(gè)人或群體塒環(huán)境的行為及其結(jié)果之所以不合理，并常常引發(fā)大小不等的社會(huì)矛盾，恰恰就是由于這種非平衡的利襦流動(dòng)關(guān)系的非科學(xué)性所導(dǎo)致的。因此，只有把社會(huì)個(gè)體和群體的可操作改造自然事物的實(shí)踐觀念，建構(gòu)在科學(xué)合理的社會(huì)利益的流動(dòng)關(guān)系上，已經(jīng)建構(gòu)起來(lái)的改造自然事物的實(shí)踐觀念的科學(xué)性與合理性，才能夠在實(shí)際的改造自然事物的實(shí)踐過(guò)程及其結(jié)果中體現(xiàn)出來(lái)。

2真理與價(jià)值及其標(biāo)準(zhǔn)的辯證關(guān)系

在當(dāng)前現(xiàn)代化的社會(huì)時(shí)代中，認(rèn)識(shí)自然與社會(huì)的活動(dòng)作為人類(lèi)社會(huì)存在和進(jìn)步發(fā)展必要前提的霞要意義已經(jīng)日益地凸顯出來(lái)，社會(huì)中的任意個(gè)體或群體都不能在對(duì)自然和社會(huì)毫不知情的情況下來(lái)獲取得生存依據(jù)，現(xiàn)代化社會(huì)是以科學(xué)技術(shù)為第一生產(chǎn)力，與知識(shí)和信息同樣具有著重要性。這不僅只是局限在現(xiàn)代社會(huì)中，反而在以往社會(huì)歷史中都有所彰顯和貫穿。正是有了感性直觀加經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)與改造活動(dòng)的直接統(tǒng)一，向著科學(xué)考察和實(shí)驗(yàn)以及社會(huì)調(diào)查的實(shí)踐與科學(xué)認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)的辯證統(tǒng)一，冉到與建構(gòu)科學(xué)可操作實(shí)踐觀念與改造性實(shí)踐的統(tǒng)一的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，也才有了不同歷史時(shí)代人類(lèi)存在形式與生存方式的重大的區(qū)別。

要達(dá)到對(duì)自然事物和社會(huì)事物的真理性認(rèn)識(shí)，需要經(jīng)歷不同的階段和過(guò)程。首先是在已有經(jīng)驗(yàn)和理論知識(shí)的主觀條件下借助于認(rèn)識(shí)性（科學(xué)考察和實(shí)驗(yàn)以及社會(huì)調(diào)查）實(shí)踐，對(duì)感覺(jué)所呈現(xiàn)的自然事物和社會(huì)事物進(jìn)行真假意義上的事實(shí)性認(rèn)識(shí)。每一個(gè)人對(duì)于客觀事物認(rèn)識(shí)的層次和深度都有所不同，造成這種現(xiàn)象的主要原因并非是人本身的因素，更多的是由于每個(gè)人所接受過(guò)的社會(huì)化教育的程度的不同，以及每個(gè)人的生活環(huán)境和生活閱歷的不同。這種對(duì)于客觀事物認(rèn)識(shí)層次和深度的差異化決定著他們認(rèn)知能力的高低，也是人與人之間存在矛盾性認(rèn)識(shí)和共識(shí)性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)原因。隨之而來(lái)的就是我們需要將所謂的真假意義上的事性認(rèn)識(shí)與現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的社會(huì)生活進(jìn)行聯(lián)系，然后對(duì)事物的利弊識(shí)別出來(lái)，最終得出的就是對(duì)客觀事物的價(jià)值性認(rèn)識(shí)。若是認(rèn)知結(jié)果不同就會(huì)造成價(jià)值性認(rèn)知出現(xiàn)不同程度的差異，也就會(huì)使價(jià)值選擇受到影響。但是，橫向上人們?cè)谡J(rèn)識(shí)能力和水平上的差異并不影響個(gè)人自身縱向在認(rèn)識(shí)過(guò)程三個(gè)階段的真假認(rèn)識(shí)、價(jià)值認(rèn)識(shí)和價(jià)值選擇之間非矛盾對(duì)它的內(nèi)在統(tǒng)一性，也就是說(shuō)三者之間在認(rèn)識(shí)上是相互匹配的。如果存在矛盾對(duì)立的話，那就不可能有后續(xù)的行動(dòng)計(jì)劃的設(shè)計(jì)和實(shí)施的行為發(fā)生。因此，經(jīng)歷了這樣三個(gè)階段的認(rèn)識(shí)過(guò)程和結(jié)果，才具有了接近和形成真理性認(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)可能性。所以，只有在符合真理性認(rèn)識(shí)的要求所建構(gòu)起來(lái)的改造性實(shí)踐觀念或價(jià)值觀念，和在這一觀念支配下的改造性實(shí)踐活動(dòng)及其結(jié)果，才能股創(chuàng)造出更大的效益和社會(huì)利益，也就是在根本意義上來(lái)說(shuō)，是認(rèn)知活動(dòng)決定了價(jià)值活動(dòng)，而這兩者相互作用之間存在的關(guān)系就是因果辯證關(guān)系。

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