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幸福學(xué)視域下語篇的形式與內(nèi)容研究

2018-11-24 06:18胡玲陳莉莉
關(guān)鍵詞:重復(fù)語篇理性

胡玲 陳莉莉

摘要:本文以斯賓諾莎理性幸福觀為理論基礎(chǔ),依據(jù)斯賓諾莎理性幸福的本體論“幸福源于保持自我的存在”這一命題,探討幸福、理性與語言的內(nèi)在統(tǒng)一性,并明晰“重復(fù)”——作為語篇內(nèi)在統(tǒng)一性的外在直觀在語篇構(gòu)建中的重要意義。

關(guān)鍵詞:斯賓諾莎理性幸福;理性;語言;內(nèi)在統(tǒng)一;語篇;重復(fù)

在西方哲學(xué)史上,很少有哲學(xué)家像巴魯赫·斯賓諾莎(1632-1677)這樣學(xué)品和人品都被眾口一詞大加贊賞的。能得到眾多哲學(xué)大師們的一致稱贊,原因就在于他把每個(gè)世俗之人的幸福人生推為哲學(xué)的最高主題。特別是是在斯賓諾莎的時(shí)代,這養(yǎng)的理論是對社會(huì)倫理、人性和歷史價(jià)值觀的根本性革新。

一、斯賓諾莎哲學(xué)的內(nèi)在統(tǒng)一

斯賓諾莎認(rèn)為幸福源于幸福主體人的自我存在,而“努力維持自身的存在是人的第一德行”。與此同時(shí),斯賓諾莎還確立了人的理性在追求終極幸福過程中的主導(dǎo)地位,指出:“絕對遵循自己的德性,不是別的,就是在理性的指導(dǎo)下,追求自身的行為、生活或存在?!彼€認(rèn)為:思維的最大努力和最高德行在于通過第三種知識(直觀的知識)去理解事物?!盀榱耸剐撵`能夠充分反映自然的原樣,心靈的一切觀念都必須從那個(gè)能夠表示自然全體的根源和源泉的觀念推繹出來,因而這個(gè)觀念本身也可以作為其他觀念的源泉。”他還進(jìn)一步指出,“在永恒形式下,思維并不是通過客觀存在的人體去理解一切事物,而是通過感知人體的本質(zhì)去理解事物。在永恒的形態(tài)下,只要我們的思維能認(rèn)識到自身和人體,那么思維必然也認(rèn)識神,并且知道自身是通過神被外界認(rèn)識的?!彼官e諾莎真觀念內(nèi)在統(tǒng)一于人的自我存在,確立了幸福的必然性及實(shí)然性,完成了其幸福自下而上的統(tǒng)一。

二、幸福、理性、語言的內(nèi)在統(tǒng)一

斯賓諾莎將幸福本質(zhì)與幸福主體的自我存在統(tǒng)一內(nèi)化于幸福主體的本質(zhì)規(guī)定,將理性歸為幸福主體的本質(zhì)屬性。斯賓諾莎將幸福面向幸福主體的自我存在,而理性則是幸福主體維持自我存在的有效方法。

海德格爾將存在問題以及語言問題的研究緊密結(jié)合在一起。海德格爾強(qiáng)調(diào):“語言的命運(yùn)奠基于一個(gè)民族對存在的當(dāng)下牽連之中,所以,存在問題將把我們最內(nèi)在地牽引到語言問題當(dāng)中去。”海德格爾同時(shí)還指出,語言首先是存在的語言,存在永遠(yuǎn)在“走向語言途中”。肖福平論證了語言存在與理性存在的內(nèi)在聯(lián)系,即“語言就是理性存在的語言,語言存在的原因性可以體現(xiàn)為其現(xiàn)象過程的規(guī)律性,但又決不僅僅是現(xiàn)象過程的規(guī)律性,其理性過程的規(guī)律性必然存在,并要體現(xiàn)為語言存在的先驗(yàn)形式規(guī)定。”因此,“語言存在的理性回歸一定要體現(xiàn)為對于言語主體‘人的回歸?!?/p>

由此可見,斯賓諾莎幸福本質(zhì)問題的研究,即如何更好地保持自我存在也需要從語言的視界人手。幸福、理性與語言是幸福主體的本質(zhì)內(nèi)在規(guī)定性,內(nèi)化于幸福主體的自我存在,語言與觀念的內(nèi)在統(tǒng)一是保持自我存在內(nèi)在統(tǒng)一,即獲得幸福的重要方法。幸福、理性、語言具有內(nèi)在統(tǒng)一性,三者皆內(nèi)化于幸福主體“人”的自我存在,是幸福主體的本質(zhì)內(nèi)在規(guī)定,而言語的形式與內(nèi)容也統(tǒng)一于使用經(jīng)驗(yàn)語言的理性幸福主體的內(nèi)在本質(zhì)。

三、語篇的形式與內(nèi)容的內(nèi)在統(tǒng)一

大腦和人類理解自身經(jīng)驗(yàn)最常用的方式是語言。任何一種語言都有無數(shù)種造句的可能性,即描述人的經(jīng)驗(yàn)可以用無數(shù)種方法來表達(dá)。但是表述這些無窮經(jīng)驗(yàn)所能用的句式種類卻非常有限——因?yàn)檎Z言結(jié)構(gòu)的種類十分有限。人類并不直接改變周圍的世界,而是用語言繪制的世界的圖像來指導(dǎo)行動(dòng)。當(dāng)我們用語言表現(xiàn)自己所有的體驗(yàn)時(shí),我們?yōu)樽约簩ν獠渴澜绲捏w驗(yàn)建立了一個(gè)模型(世界觀)。這個(gè)模型基于我們對世界的認(rèn)知。我們已經(jīng)在其所知的范圍內(nèi)選擇了我們認(rèn)為最好的模型,這種模型決定了我們體驗(yàn)世界所得到的經(jīng)驗(yàn),我們?nèi)绾握J(rèn)知世界,以及我們能夠看到哪些選擇。

從哲學(xué)本體論基礎(chǔ)來剖析,語言是構(gòu)成語篇的質(zhì)料,理性思維是寫作的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定,即最高形式。從哲學(xué)認(rèn)識論的維度分析,經(jīng)驗(yàn)是語篇構(gòu)建的基礎(chǔ),而語篇是作者理性思維的外化,是作者理性思維能力和語言運(yùn)用能力的有機(jī)結(jié)合。因此,語篇的構(gòu)建是作者理性幸福、思維理性和語言理性的顯現(xiàn),而理性幸福、思維理性和語言理性的高度取決于語篇構(gòu)建過程中經(jīng)驗(yàn)語言形式與內(nèi)容內(nèi)在統(tǒng)一的程度。

羅素指出:“語言是我們把自己的經(jīng)驗(yàn)加上外形(思想)并使之為大家共曉的工具。”萊考夫和約翰遜則主張把語言看作是一種認(rèn)知(思維)活動(dòng),認(rèn)為語言是“人對外在現(xiàn)實(shí)和自身經(jīng)驗(yàn)的理性看法,是在體驗(yàn)和認(rèn)知基礎(chǔ)上形成的。”我們繼承并發(fā)展了前人的思想,在哲學(xué)維度探究語篇的本質(zhì)規(guī)定性,提出語篇是構(gòu)建在作者對客觀世界感知與體驗(yàn)的基礎(chǔ)上,運(yùn)用語言為讀者呈現(xiàn)其對某一主題理性的認(rèn)識,與讀者進(jìn)行思想交際的過程。

四、重復(fù)——語篇語言形式的理性直觀

“人是重復(fù)與符號的產(chǎn)物,重復(fù)與符號是一樁事的兩種說法:符號的目的是表達(dá)意義,表達(dá)我們靠重復(fù)才得到、才能理解的意義。”重復(fù),是語篇構(gòu)建的常用修辭寫作方法之一,是語言形式與內(nèi)容研究的重要議題?!爸貜?fù)是意義的符號存在方式,變異也必須靠重復(fù)才能辨認(rèn):重復(fù)與以它為基礎(chǔ)產(chǎn)生的變異,使意義能延續(xù)與拓展,成為意義世界的基本構(gòu)成方式?!蔽覀冋J(rèn)為,重復(fù)可以直觀地顯現(xiàn)語篇構(gòu)建過程中結(jié)構(gòu)形式與所表達(dá)意義兩者之間內(nèi)在統(tǒng)一的確定性。

本文以同相符素重復(fù)為主,(同相符素重復(fù)包括“同形素”“同義素”“相似組段”或“相似主題”的重復(fù)),從關(guān)鍵詞重復(fù)和語句結(jié)構(gòu)重復(fù)兩個(gè)層面來探討“同形素”“相似組段”等語言形式層面的重復(fù)與其內(nèi)容的內(nèi)在統(tǒng)一性。

我們以大學(xué)非英語專業(yè)本科生使用的大學(xué)英語教材為研究語料,發(fā)現(xiàn)各版大學(xué)英語教材選用的文章均有“同形素”和/或“相似組段”重復(fù)等語言形式直觀。由于篇幅所限,本文選用《大學(xué)體驗(yàn)英語》中有代表性的篇章闡述“重復(fù)”這種理性直觀所顯現(xiàn)的語篇形式與內(nèi)容的內(nèi)在統(tǒng)一。

(一)關(guān)鍵詞重復(fù)

關(guān)鍵詞重復(fù)是語篇構(gòu)建過程中最常用的語言形式直觀方式,被歸為同相符素重復(fù)中的范疇,“同形素”“同義素”重復(fù)。作者依據(jù)外在現(xiàn)實(shí)和自身經(jīng)驗(yàn),將某一主題理性的認(rèn)識運(yùn)用語言凝化呈現(xiàn)。關(guān)鍵詞的選?。ㄍǔ?-4個(gè)關(guān)鍵詞)就是理性主體對語篇所要表達(dá)的核心內(nèi)容的理性呈現(xiàn),并通過其中一些關(guān)鍵詞的重復(fù)將語篇的核心內(nèi)容直觀地呈現(xiàn)在讀者面前,這是完成語篇形式與內(nèi)容內(nèi)在統(tǒng)一的第一步,也是最重要的一步。

例1:在文章“Enforcing copyrighl Law,forProms”(《體驗(yàn)英語》第四冊第四單元)的語篇構(gòu)建中,“copyright”作為“同形素”重復(fù)出現(xiàn)了9次。

1.主題導(dǎo)人部分1次:

從上述語句可以看出,關(guān)鍵詞“copyrigh”的重復(fù)屬于同形素重復(fù)范疇,在第2、3、4、9、10、12、13、14、17段各出現(xiàn)1次,其中以名詞形式出現(xiàn)7次,動(dòng)詞形式出現(xiàn)2次。作者通過關(guān)鍵詞同形素的重復(fù)直觀再現(xiàn)了語篇所要展示的“版權(quán)”這一核心內(nèi)容。

例2:在文章“Love Means Never Having to Say‘Get a Job”(Passage A,Unit 7,Experiencing Eng-lishⅣ)的語篇構(gòu)建中,作者在主題拓展和主題導(dǎo)出部分4次重復(fù)使用了“start-up”這一詞語,而作者在主題導(dǎo)入部分選用了“entrepreneurial spirit”這一較抽象名詞(或上義詞),對“start-up”這一較具體詞語(或下義詞)的抽象概括,使其在明晰自身觀點(diǎn)的同時(shí),彰顯自身思維的理性高度。

例3:在“The Unsung Heroes:What about Work-ing Dads?”(Passage A,Unit l,Experiencing Eng-lishⅣ)的語篇構(gòu)建中,作者選用了“media,father,recognition”三類關(guān)鍵詞。本文將以“media”這類關(guān)鍵詞為例,呈現(xiàn)作者作為理性存在者,如何在語篇構(gòu)建過程中通過關(guān)鍵詞重復(fù)的直觀方式將關(guān)鍵信息外化呈現(xiàn)在讀者面前,完成語篇層面語言形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。

語篇構(gòu)建中,“media”一詞(如表一所示)在主題導(dǎo)人、主體拓展部分的4段文字中出現(xiàn)了4次,而在其他段落中,作者依據(jù)語篇構(gòu)建需要選用了“soci-ety”(重復(fù)4次)——語篇關(guān)鍵詞“media”的上義詞——進(jìn)行代替,將對media進(jìn)行進(jìn)一步的抽象概念,將這一媒體的做法提升到普遍的社會(huì)現(xiàn)象。

3)主題導(dǎo)出部分“society”2次,而“media”作為下義詞/具體詞沒有出現(xiàn):

值得一提的是,如果一個(gè)語句的構(gòu)建于這三類關(guān)鍵詞的兩個(gè)或三個(gè)以上的關(guān)鍵詞基礎(chǔ)上,那么這個(gè)語句在大部分情況下可被為文章的段落主題句和\或文章主題句。通過關(guān)鍵詞的重復(fù)——語篇的形式,作者將所要表達(dá)的關(guān)鍵信息——語篇的內(nèi)容直觀地外呈出來,達(dá)成了語篇形式與內(nèi)容的內(nèi)在統(tǒng)一,而這種語言形式與內(nèi)容的內(nèi)在一致性無不內(nèi)化于理性存在者——作者的自我存在之中。

(二)語言結(jié)構(gòu)重復(fù)

語言結(jié)構(gòu)的重復(fù),屬于為相似組段重復(fù)的范疇。在語篇構(gòu)建中,其使用的頻率相對關(guān)鍵詞重復(fù)的使用頻率要小。過“has developed into”這一語言結(jié)構(gòu)的重復(fù),完成了“Hallmarks business expansion”所闡釋的這一語篇內(nèi)容的關(guān)鍵信息在語篇形式與內(nèi)容層面的統(tǒng)一。

例五:在Frog Story(Passage A,Unit l,Experi-encing English III)一文中,對語篇構(gòu)建時(shí),作者選用了Then這一看似簡單的連詞,分別在第5、12、13、16、18段構(gòu)建了以“Then……I”為核心的相似組段重復(fù):

1)主體拓展部分被重復(fù)使用2次:

上述5個(gè)語句可以直觀地觀察到“Then……I”被重復(fù)使用了5次,作者通過相似組段的結(jié)構(gòu)重復(fù)來提示讀者,該是我們對環(huán)境問題進(jìn)行理性反思的時(shí)候了。

與此可見,語言結(jié)構(gòu)的重復(fù)即相似組段的重復(fù),可以在段落內(nèi)部構(gòu)建,也可在不同段落進(jìn)行構(gòu)建。無論構(gòu)建方式如何,都是將語篇所要表達(dá)的核心內(nèi)容清晰、直觀地呈現(xiàn)給讀者。這種語篇層面的語言形式和內(nèi)容的統(tǒng)一是作者語言理性、思維理性,同時(shí)也是理性幸福在語言形式上的外化直觀。

五、結(jié)語

幸福、理性與語言三者內(nèi)在統(tǒng)一于幸福主體、理性主體——人的自我存在,而語言形式與內(nèi)容的內(nèi)在統(tǒng)一程度體現(xiàn)著幸福主體、理性主體——人的理性幸福、思維理性與語言理性的高度?!爸貜?fù),是大師提煉、加工的結(jié)果,是對某一內(nèi)容進(jìn)行重復(fù)深入,使之得以充實(shí)、突顯、強(qiáng)化的過程?!闭Z篇構(gòu)建過程中,重復(fù)這種語言形式的理性直觀確定了語篇形式與內(nèi)容的內(nèi)在統(tǒng)一性。

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