張潔茹

摘要：面子文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，很多情況下是影響現(xiàn)代社會中人們心理和行為的關(guān)鍵因素。本文通過對魯迅名篇《孔乙己》中的孔乙己這一形象分析，闡釋愛面子的孔乙己形象背后，魯迅通過這一形象傳達自己對虛偽的揭露，對逃避現(xiàn)實的批判，對本心的追求的主題。

關(guān)鍵詞：魯迅；《孔乙己》；面子文化

我們通常在生活中提及某人的時候，可能會說這個人很好面子，這件事情做的并不體面，或者這人很傷我的面子等等。面子是飽含中國味兒的表達，在中國這個人情社會中是一個很普遍的存在。

在中國傳統(tǒng)文化的語境中，“臉”與“面”是有不同的內(nèi)在涵義的，兩者關(guān)系恰如儒家“實”與“名”，“從一個‘實中，可以衍生出許多個‘名，儒家文化中，‘德‘禮‘名的基本觀念，為臉面概念及其內(nèi)在的二重性‘臉和‘面子的生成，提供了一個堅實而全面的框架”。“‘臉是個體為了迎合某一社會圈認(rèn)同的形象，經(jīng)過印象修整后，所表示出的認(rèn)同性的心理與行為，‘面子是這一已形成的心理、行為在他人心中產(chǎn)生的序列地位，也就是心理地位?！盵1]面子是根植于文化的社會心理建構(gòu)，在人際交往中的形成與表現(xiàn)，具有情境性和可變性，是一個人自尊與尊嚴(yán)的體現(xiàn)，面子是一個人的自我心像，是重道義輕功利倫理情趣的表征。面子是當(dāng)今社會支配著人們心理和行為的重要因素，也是一個日益凸顯的社會現(xiàn)象。[1]

面子心理的總和等同于面子文化，面子心理是人本質(zhì)的反應(yīng)?！懊孀有睦硎侨酥饔^層面的表達，但是人們的心理會受到面子文化的影響，并在此基礎(chǔ)上表現(xiàn)出一定的差異。面子心理是人的一種心理狀態(tài)，是人們經(jīng)過實踐，積累的一種思想，而這樣的思想和意識是由面子文化影響的。人是具有差異性的，人們的實踐和經(jīng)歷是不同的，在面子文化影響下產(chǎn)生的面子心理也是具有差異的，但面子心理不會太多的偏離面子文化，因為面子文化是人們產(chǎn)生面子心理的基礎(chǔ)，是客觀存在的。面子心理的總和等同面子文化的總和?！盵2]

通常我們可以借由一個人的行為看到其本質(zhì)，而在作品中，作家常常用人物形象做自己的傳聲筒，把自己的情感賦予作品中的人物，并通過人物的性格，行為，做事，思想等表達。中外學(xué)界對“面子”一詞眾說紛紜，各占勝場。在本文中，以“面子”為中心主線，來深入探索魯迅作品中對“孔乙己”的“面子”的書寫。

愛面子并不完全是貶義，在很多情況下，起著正項的功能。在面子文化的語境中，人們很看重他人對自我的評價，我們?yōu)榱藢崿F(xiàn)他人對自我的評價，滿足自我的社會評價，會做很多有利于自己形象的事情，比如微笑，幫助別人，這在一定程度上我們能夠獲得他人的好評，并在這個過程中獲得心理滿足；另一方同樣也會這樣。一定程度上，人們好面子，看重面子，有利于和他人之間建立良好的人際關(guān)系。

但是細(xì)說到文本，或者魯迅小說中的形象，面子的書寫卻包含著很多的負(fù)項功能意義。魯迅是通過愛面子這一特征去揭示固定的主題，他筆下的很多人物形象：他們具備虛偽、自私、古板、自以為是、自卑又自尊、愛面子的性格特點。魯迅實際上是通過塑造這些典型的形象傳達了自己對虛偽的揭露，對逃避現(xiàn)實的批判，對本心的追求。

魯迅批判封建禮教虛偽的一個生動的方式便是設(shè)置表里不一：對孔孟圣言陰奉陽違的人物形象，形成反諷效果，他們?yōu)榱嗣孀佣b作衛(wèi)道者，實則顯現(xiàn)著私欲。魯迅筆下的很多人物形象具備這樣的特征，他們愛面子，把自己提升到衛(wèi)道者的地位，認(rèn)為自己是一個懂禮教的大家，但其實是一個非常虛偽的人。魯迅在塑造孔乙己這一形象時，將他塑造成了一個特別愛面子的人，自卑又自尊，迂腐守舊，潦倒窮酸?？滓壹菏悄莻€時代正兒八經(jīng)的念過書的人，是有文化的人，但是他卻沒有通過讀書改變自己命運，不能依靠自己的知識獲取報酬，養(yǎng)活自己。他認(rèn)為讀書人不應(yīng)該從事體力勞動，所以也就沒有了收入來源?！叭f般皆下品，惟有讀書高”，這是孔乙己在接受教育后一直堅信的想法。沒有收入來源，沒法生活，但是他還是堅持自己的理念不肯改變，也不肯出去討飯，孔乙己覺得這是丟面子的事，他不愿意干，所以只能去偷。這種人在社會上已淪落到非常可憐的地步，可是他還是不愿意放下讀書人的架子，還覺得讀書人無論如何比普通人高一等，處處要顯示自己的身份，賣弄“學(xué)問”。《肥皂》中，四銘因一時邪念引起一場家庭風(fēng)暴，外表偽成“君子坦蕩蕩”的模樣，自以為維持住了“面子”，但行為舉止與內(nèi)心活動卻早已暴露其陰暗面，經(jīng)過戲劇性的鋪排，實際上將虛偽的面具撕得粉碎。魯迅借由這類形象，揭露出那個時代許多人的虛偽，對他們加以批判和諷刺，警示世人。

魯迅筆下，還有一類形象，他們不愿面對現(xiàn)實與真實的自我。在個人的遭遇面前，一味地自欺欺人，逃避現(xiàn)實，為了面子裝出一個自以為完美的自己，實則顯示著滑稽，這是作為戰(zhàn)士的魯迅所極為批判的。作者批判他們的對現(xiàn)實的逃避，批判性格中的怯弱，批判他們不敢面對真實，不愿從固有的生活中剝離出來，就像蠶繭一樣，躲在自己厚重的心房中，一點點的腐爛，發(fā)臭……“萬般皆下品，惟有讀書高”的思想在孔乙己身上打下深刻的烙印，孔乙己越顯出看不起人家的樣子，人家就越要譏笑他，說：“你怎么連半個秀才也撈不到呢？”于是，“孔乙己立刻顯出頹唐不安的模樣，臉上籠上了一層灰色，嘴里說些話，這回可是全是之乎者也之類，一些不懂了”?？滓壹禾颖墁F(xiàn)實，他的處境已經(jīng)非?？蓱z，但是依然活在自己是讀書人的幻境中，認(rèn)為自己高人一等，當(dāng)現(xiàn)實中被人戳破時只剩毫無說服力的掩蓋和爭辯。就像《幸福的家庭》中的“他”一方面為了迎合讀者，迎合所謂的潮流，保住作為作家的面子，想方設(shè)法要構(gòu)造出一個幸福的家庭，結(jié)果卻不斷被現(xiàn)實生活的瑣屑所干擾，這是對違心的追求面子的行為極大的諷刺。

魯迅批判虛偽者，實則借以表達對本心的追求。魯迅令人敬佩之處在于他拒絕虛假，追求真實。早年的文章《破惡聲論》便表達了對真誠信仰的追求，以及對追隨世俗潮流的那些偽士們的諷刺，本心被魯迅提到了很重要的位置，將本心視為破除天下之寂寞的有力武器。《狂人日記》里狂人的一聲聲呼喚不過就是呼喚被禮教所纏繞的人們能夠找到本心。魯迅塑造了那些虛偽的怯懦者，并對其進行批判，實則在警示他人，更警示自我，不要遺忘本心。那些形象都在魯迅冷靜、仔細(xì)的審視之下，孔乙己和阿Q極力地掩飾，給讀者自己帶來含淚的笑，這也是敢于面對人生的不順利，正視鮮血淋漓之警示；四銘、魯四老爺那樣可笑的衛(wèi)道者不就向人們揭示了傳統(tǒng)禮教早已不適合那個時代，每個時代的人們都應(yīng)發(fā)自內(nèi)心地體驗生活，找到屬于自己時代的思想與文化。就這樣，面子在魯迅生動的形象塑造與諷刺筆法下，擁有了深刻的社會批判與文化批判力。

參考文獻：

[1]成中英.臉面觀念及其儒學(xué)根源[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2002.

[2]劉宏偉，金毅.淺析面子及面子文化的內(nèi)涵[J].遼寧師專學(xué)報（社會科學(xué)版），2011.

[3]翟志偉.中國人行動的邏輯[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2001.

[4]張中良.《孔乙己》細(xì)讀[J].魯迅研究月刊，2016.